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走西口是一部名聞天下的移民史，是一卷獨特的人文景觀。這一次聞名遐邇的大移民約始自明末清初，歷時300余年。

走西口廣義的含義是：晉陜冀等省人主要為生計所迫，也為發(fā)家致富，越過長城來到內(nèi)蒙古中西部地區(qū)謀生發(fā)展。

西口確指什么地方？最早指山西省右玉的殺虎口，后指歸化城（今呼和浩特）。這從一些史料上可以見到此地名稱謂。因為走西口主要指從山西到內(nèi)蒙古；就山西而言，一直指張家口為東口，指呼和浩特為西口。1893年，俄國人、蒙古學學者波茲德涅耶夫在內(nèi)蒙古旅行考察時寫道：“我在呼和浩特曾多次見到官家的運輸車輛上所標的地名都是‘西口’，這一名稱也同樣出現(xiàn)在當?shù)伛v軍的號衣上?！弊呶骺谌绱酥鱾髦两?，還是因了那首在全國稱山西民歌，在內(nèi)蒙古是二人臺的傳統(tǒng)代表劇目“走西口”。清咸豐年間，山西省大旱遭了年限。家住太原二里半村的農(nóng)民太春，欲與新婚妻子玉蓮道別，走西口謀生好養(yǎng)家。這一對新婚夫婦離別的場景：玉蓮欲留不能，欲送不忍，悲痛欲絕……太春欲走不忍，欲留不能，苦澀難言……

玉蓮流淚一遍遍叮囑要上路的太春：

哥哥你要走，

玉蓮淚雙流。

走路走大路，

你不要走小路，

大路上人兒多，

能給哥哥解憂愁。

……

太春：走出一里半，

扭回頭來看，

筦見小妹妹，

還在房上站。

這一首婉轉(zhuǎn)凄絕，回腸蕩氣的演唱，讓觀眾內(nèi)心產(chǎn)生出強烈的共鳴與震撼！

正是“走西口”獨具的藝術(shù)魅力，讓我們記住了這一移民史。也是因為現(xiàn)在內(nèi)蒙古生活繁衍著千千萬萬晉、陜、冀走西口的后人，才創(chuàng)造、養(yǎng)育了“走西口”這朵藝術(shù)奇葩。

走西口并無個體的劇作者，走西口也非始自咸豐正五年，走西口更不僅只一個太春。在明代，明廷視長城為國界，是嚴禁漢人出塞的。但是因塞外游牧部落糧食、生活用品極度短缺，逼使其犯邊入塞虜獲生活所需和人口。其間，也有部分漢人私自出塞來到這片“崇山環(huán)合，水草豐美”適宜農(nóng)耕的地方定居下來。出現(xiàn)了“開豐州地萬頃，建村數(shù)百的板升。從深層意義講，這部分人也應(yīng)屬走西口人群。”明隆慶四年（1570），明蒙關(guān)系出現(xiàn)了新篇章。這就是著名的“俺答封貢”。從此明蒙少有互相攻掠，明廷封俺答汗為順義王，開邊互市。

有清一代，清朝政府對內(nèi)地民人出口耕商是“時禁時馳”。由于政治、經(jīng)濟、文化、民族、社會等原因，清朝官府和民間通過屯墾、私墾、放墾，經(jīng)歷了三次高潮，成千上萬走西口的山西人進入土默特地區(qū)。

第一次是康熙到乾隆時期，這一高峰持續(xù)時間較長。清初，清廷對走西口采取的是封禁政策?！胺矁?nèi)地民人出口，于蒙古地區(qū)耕種，不得娶蒙古婦女為妻，儻私相嫁娶，查出將所嫁之婦離異，給還母家，私取之民照地方例治罪。”同時限制出口人數(shù)，“每年由戶部給予印票八萬張，逐年換給”。（《清會典事例》卷九七八《理藩院》戶丁篇）所以，這一時期走西口的人只能春出秋歸，被稱為“燕行客”。但是，內(nèi)地大量面臨生存危機的平民與塞外有大片待墾的荒地同時并存，終難以禁止走西口人為生計挺而走險。清朝官府面對“禁者自禁，墾者自墾”，不得不對封禁政策進行調(diào)整。到雍正元年（1723）設(shè)置了歸化城理事同知，專門管理口外漢人，隸屬于山西朔平府。說明調(diào)整封禁政策后，更有大量內(nèi)地農(nóng)民走出西口，這些人數(shù)已初具規(guī)模。

第二次高潮發(fā)生在咸豐時期。二人臺《走西口》的故事，正是發(fā)生在那個年間。據(jù)載，僅托克托縣一地，走西口人所建移民村莊就達69個。

第三次高潮是光緒年間。山西巡撫岑春煊等上奏清廷實行“移民實邊”，得到光緒帝的支持。決定放墾口外全部土地，取消內(nèi)地通往口外的限制。所以形成了又一次走西口的高潮。

據(jù)估計，有清一代山西平民走西口，在土默特地區(qū)從事耕商者有80萬人。

“走西口人來到塞外，與草原人民共同生活，共同開發(fā)。在‘天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊’廣袤的大漠上，不僅出現(xiàn)了良田萬頃，生產(chǎn)五谷的塞上江南，更出現(xiàn)了商賈輻輳、百貨雜陳的繁榮城鎮(zhèn)”（《山西移民史》）。

這里引幾句話，作為上文所述的結(jié)語：為什么會出現(xiàn)“走西口”，和“走西口”的結(jié)局。

“蒙古地區(qū)的開發(fā)、開墾，是蒙古族社會和清代社會政治、經(jīng)濟、軍事、外交各種矛盾和問題發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。是民眾生活的貧窮化、國家財力拮據(jù)對經(jīng)濟發(fā)展做出的一種反應(yīng)和需求?！薄懊晒抛迳鐣谌肭宄鐣?，是由政治強勢決定的，然而政治強勢是以一定的經(jīng)濟、文化強勢作為背景的?！?/span>

“富有諷刺意味的是，清政府為加強對邊疆蒙地的控制而拒絕漢族移民遷入，最后卻因漢族移民遷入使得清朝政府從根本上鞏固了對這一區(qū)域的統(tǒng)治?！保ā肚宕晒抛迳鐣D(zhuǎn)型及語言教育》）

“走西口”極其深刻、復雜、豐富的社會內(nèi)涵，和歷時三百余年的過程，在晉蒙陜冀以至蒙俄歐亞廣袤的地域上，構(gòu)成一種獨特的人文景觀。

一、雁行客

古老、雄偉的明長城自西蜿蜓而來，在夕陽下，朔風中更顯得莽莽蒼蒼。

在內(nèi)蒙古的中南部，一段明長城，成了內(nèi)蒙古與山西省的界墻。多少文人雅士，曾站在長城上，懷古抒懷，“望長城內(nèi)外……”生活在長城腳下的老百姓稱長城叫“邊墻”。山西的老百姓稱家鄉(xiāng)為“口里”，過了長城到內(nèi)蒙古叫“出口外”。這個口里、口外的“口”是哪里？沿長城有很多口：古北口、獨石口、南口、張家口、殺虎口……這些口大概是修長城時，無法跨越的河溝、山谷，所以綿延的長城才留下了這些個口子。

從歷史地理的觀點看，明長城是中原與塞外的分界線，是游牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)的分界，也就是漢族與北方少數(shù)民族的分界線。明朝官府更把長城比為國界，視偷越長城的漢人為叛人，要殺頭的。

歷史上明蒙戰(zhàn)爭不斷，就是從這些“口子”殺進殺出?！翱谧印背蔀楫敃r的邊陲要塞。

到了清朝，長城內(nèi)外成一統(tǒng)，都在黨中央政權(quán)的控制之下。漢蒙兩大民族結(jié)束了分隔爭戰(zhàn)的歷史。清初至民國，晉陜冀許多地方人稠地狹，連年荒旱。成千上萬的晉陜冀人，紛紛出口外從事耕商謀生。（晉北一帶人通過殺虎口，晉西北、陜北一帶人度過黃河進入內(nèi)蒙古）。

“雁行客”是指走西口在內(nèi)蒙古中西部開墾種地農(nóng)民，春往秋歸者的稱謂?！把阈锌汀眰儭按杭据d耒耜而往，秋盈橐囊而還?！薄把阈锌汀眰兠磕暧腥绱讼踩素S盈的收獲，定有不少人愿定居西口外，不愿歸里。然而，他們不能！只能做“雁行客”。因為有清朝前期官府的封禁政策：“不準帶妻子前往，春出冬歸?！薄把阈锌汀笔欠饨叩漠a(chǎn)物。

清廷“封禁政策”的制定，是出于統(tǒng)治階級狹隘的政治利益?？譂h蒙民族聯(lián)合起來。但是，屢禁難止走西口的晉陜冀農(nóng)民。因為內(nèi)地人口與土地的矛盾突出，加之逢災(zāi)荒年，農(nóng)民面臨嚴重的生存危機。所以還是擋不住內(nèi)地農(nóng)民走西口求食謀生?？涤呵儆嗄陙肀阈纬伞敖咦越薄案咦愿钡木置妗５灿欣獾哪甏?，清朝政府也曾松動過封禁政策。在災(zāi)荒之年開放關(guān)口，允許百姓到口外謀生，以“借地養(yǎng)民”。

這時康熙皇帝也說：“伊等皆朕黎庶，既到口外種田生理，若不容留，令伊等何往？”

實際上，在清朝政府對“雁行客”們走西口種地，時禁時放，時松時緊的年代里，有很大一部分“雁行客”已在口外定居下來。

在此形勢下，光緒年間，時任山西巡撫的張之洞提出將實已定居的“雁行客”編立戶籍的主張。張之洞上奏道：

“查土默特部附近邊內(nèi)，其服食起居竟與內(nèi)地民人無異……有地而不習耕耘，無畜而難為孳牧。惟賴民人租種其地，彼才有糧可食，有租可用。故現(xiàn)在蒙古以耕牧為生者十之二三，藉租課為生者十之七八，至該旗有所謂‘游牧地’、‘戶口地’者。自康熙年間以來，久已陸續(xù)租給民人，以田以宅，二百余年于茲矣。該民人等久已長其子孫，成其村落，各廳民戶何止煙火萬家。此等寄民即不編籍，亦成土著，歷年既久，寄民漸多……大青山以南，歸化城以東以西，延袤數(shù)千里，西漢元朔以來，久為郡縣，即定襄、云中、五原之境。況以國家休養(yǎng)生聚二百余年，士農(nóng)工商數(shù)十萬戶，斷無驅(qū)還口內(nèi)之理?！保ā肚鍟涫吕罚?/span>

張之洞的奏疏實施后，已在土默特地區(qū)定居的“雁行客”民，被編入戶籍，有了合法的身份。

從現(xiàn)在看，張之洞當年的主張是符合實際的。因為“雁行客”民已成為當?shù)亟?jīng)濟、社會發(fā)展的主力，他們雖是寄民客居身份，但長期定居早成事實。政府適時將他們編入戶籍，確是因勢利導，順應(yīng)時勢之舉。

時至清末，邊疆危機日益嚴重，光緒帝實行“移民實邊”政策。開放了長城內(nèi)外的禁區(qū)，鼓勵內(nèi)地人出口耕作。從此，山西人唱著“走西口，去歸化，西口外金銀窩，就拿小簸箕攝”的民謠，攜妻將雛，趕著牲靈，挑著擔子，浩浩蕩蕩，如不盡長江奔西口而來。西口成為他們一心向往的自由樂園，掏金致富的理想之地。

乾隆、咸豐、光緒年間，“雁行客”走西口經(jīng)歷了三個高峰后，讓我們看看這份“移民在歸化城土默特地區(qū)建立自然村”的統(tǒng)計：

乾隆年間，僅土左旗就建村189個，總計建村383個；咸豐年間，托克托建村69個，總計建村77個；光緒年間，武川建村17個，總計建村64個。三個移民高峰，帶來了三個建村高峰。（據(jù)王衛(wèi)東著《清代歸化城土默特地區(qū)的移民過程》表1）

從清初至民國，三地共建移民村862個。移民及其后裔不少于80萬人?！把阈锌汀眰儾辉傺阈?，從此在西口外生息繁衍。

今天，當你翻開呼和浩特地名志，當你走進土默川大地，你就會遇到這樣的村街名：崞縣營、陽曲窯、代州營、壽陽營、忻州營、陜西營、交城坡、寧武巷、太谷巷、盂縣窯、偏關(guān)卜……這些村莊建于康熙至民國的二百五十余年間。這些內(nèi)蒙古的山西地名，是走西口“雁行客”給子孫后代留下的一個“胎”記，祖先從山西來。

長城雖高，未能阻斷“雁行客”們逾越的腳步。封禁雖嚴，難以禁錮“雁行客”們求生的決心。一部新的歷史，就這樣在“雁行客”們的犁鏵下翻開了。

二、旅蒙商

走西口有兩支大軍，一是開墾耕地的“雁行客”，二是經(jīng)商作賈的商人。

一耕一商，耕者“雁行客”，今人很少知曉提及了；商者“旅蒙商”，聞名遐邇的晉商中之一支勁旅。也就是走西口的商人?！奥妹缮獭钡拿Q，在有關(guān)專著資料中的定義是：清代活躍于中國北部蒙古高原地區(qū)從事邊境貿(mào)易的商人、商號和商幫的通稱。

說“旅蒙商”，還應(yīng)從長城說起。長城把北方游牧區(qū)與中原農(nóng)耕區(qū)分隔開來。長城外的游牧區(qū)糧食、生活用品極貧乏。自古游牧的少數(shù)民族，不是為了政權(quán)和領(lǐng)土，只為了衣食，殺進長城內(nèi)擄掠人口、糧食財物。

到了明代，在邊政松弛之時，沿邊的內(nèi)地民人便帶茶布等貨，出塞與蒙古牧民走私交易馬羊等畜產(chǎn)品。這可能是最早的旅蒙商人。長城內(nèi)外蒙漢民族對各自所需的生產(chǎn)生活用品，使這樣的走私貿(mào)易難以禁絕。為緩和由物質(zhì)短缺引發(fā)的民蒙矛盾，以防蒙古茲擾邊境，明朝政府遂于正統(tǒng)三年（1438），在大同等邊鎮(zhèn)開設(shè)了“馬市”。蒙漢民族得以在邊境自由交易：蒙古人用馬、牛、羊等畜產(chǎn)品，換取茶、布、針線、食品等物。

1637年，清皇太極為爭取漠南蒙古土默特部歸順，曾命滿族貴族大臣率一萬多名皇商，帶著綢緞、茶布等貨物到歸化城土默特部進行貿(mào)易?？滴跤H征噶爾丹時，清政府組織部分山西商人，隨軍深入到喀爾喀蒙古地區(qū)，販運軍糧、軍馬等糧餉供應(yīng)，并兼與沿途蒙古人以綢緞、布帛、煙茶交換馬匹、紙張等做“蒙古生意”。這些隨軍貿(mào)易的“皇商”，后來就被稱為“旅蒙商”。這就是延至清代，產(chǎn)生了旅蒙商的政治、經(jīng)濟背景。

總號設(shè)在歸化城（今呼和浩特舊城）的“大盛魁”商號，是旅蒙商中最著名的商號。

“大盛魁”商號約成立于清雍正二年（1724）到1929年宣告歇業(yè)。其由小到大，由盛到衰，經(jīng)歷了二百余年歷史。大盛魁的創(chuàng)辦人，就是三個隨軍貿(mào)易的小販。他們是山西太谷人王相卿、祁縣人史大學、張杰。

康熙年間，費揚古部隊在殺虎口駐防，王、張、史最初在費揚古軍中當廚夫、服雜役。也為部隊采買一些日用品，得便時采集蘑菇之類挑到歸化城出賣。因為給費揚古部隊采買牛羊，與蒙古人交易，日久學會了簡單蒙語、蒙俗。

費揚古部隊，在康熙統(tǒng)師下平定噶爾丹叛亂中，王、張、史三人肩挑貨擔，不辭千萬里大漠戈壁行軍之苦，隨軍貿(mào)易。他們以山西商人特有的熱情服務(wù)、買賣公道和誠信，使生意十分興隆。

清兵擊潰噶爾丹軍后，主力部隊移駐歸化城后大青山。但部隊供應(yīng)仍從殺虎口運送，王、張、史三人便在殺虎口開了個商號：“吉盛堂”?？滴跄┠旮拿按笫⒖?。這是大盛魁的創(chuàng)始。

清朝征噶爾丹后，在烏里雅蘇臺、科布多駐重兵。以“定邊左副將軍”駐烏里雅蘇臺，統(tǒng)轄外蒙及烏梁海諸部落；以“參贊大臣”駐科布多。烏、科兩地軍政人員需要大量的軍需和生活服務(wù)。為此，“大盛魁”的總號設(shè)在了烏里雅蘇臺。為清朝軍政人員服務(wù)，開展各項營業(yè)活動?！按笫⒖钡慕?jīng)營范圍，有句話叫“上至綢緞，下至蔥蒜”。就是說無所不有，有買什么的，“大盛魁”就賣什么。據(jù)說，連清朝政府對外蒙的稅收，驛站費用的征收，都包給了“大盛魁”。

約在咸豐年間，“大盛魁”總號改設(shè)在歸化城。烏里雅蘇臺、科布多成為支號。

 “大盛魁”極盛時期，每年的貿(mào)易總額達一千萬兩銀予以上。歸化城市場上的幾種重要商品，都由大盛魁來做開盤行市，如果大盛魁的貨物未運進來，就必須推遲開盤。時稱：“大盛魁，半個歸化城”。有人形容它的資本之大，說用50兩重的大元寶鋪路，能從庫倫（今烏蘭巴托）一直鋪到北京城。

“大盛魁”的買賣主要是駝運銷售。把各省的特產(chǎn)和小工業(yè)產(chǎn)品，聚集在一起，運往外蒙各地以至歐亞大陸?！按笫⒖钡膹臉I(yè)人員最多時曾達六七千人。它從歸化城到科布多、烏里雅蘇臺、庫倫、恰克圖運輸貨物。駝隊，一年三百六十天，都有在商路上走著的。護衛(wèi)駝隊的狗就有1200只，真讓人不可想象。在歸化城與“大盛魁”并稱的旅蒙商號，還有“元盛德”“天義德”。人稱歸化三大號。除這三大號外，還有中、小旅蒙商號三四十家。

這里還應(yīng)特別提到包頭的“復盛公”商號。此號也是走西口的山西祁縣人喬貴發(fā)于乾隆年間創(chuàng)辦的。有一句話叫“先有復盛公，后有包頭城。”可以說明“復盛公”商號在包頭商業(yè)史、建城史上的地位。

漫漫荒漠，駝鈴叮咚，餐風宿露，萬里跋涉。繼舉世聞名的絲綢之路之后，旅蒙商們又在歐亞大陸上踏出一條國際商路——茶葉之路。旅蒙商中多晉商。旅蒙商們何以能稱雄大江南北，歐亞大陸二百余年之久?他們趕上了什么機遇?他們的精神氣質(zhì)來自哪里?

旅蒙商趕上了清朝前期進行統(tǒng)一全國版圖的征發(fā)戰(zhàn)爭。因山西地處近邊，與蒙古邊境早有貿(mào)易。征戰(zhàn)期間，清朝部隊允許山西商人隨軍貿(mào)易。此舉一為軍需，也為了籠絡(luò)沿途的蒙民。此為歷史機遇。   

山西的很多地方史志都講：“晉俗以商賈為重，非棄本而逐末。土狹人滿，田不足耕也”。山西大部地區(qū)土瘠地燥，每遭荒旱，迫于生存壓力，晉人多“迫而履險涉遐，負販貿(mào)易遷以為謀生計爾”。   

雍正皇帝也說：“山右積習，重利之念，甚于重名。子弟俊秀者，多入貿(mào)易一途?！鼻迦思o昀《閱微草堂筆記》稱：“山西商人多商于外，十余歲輒從人學貿(mào)易，俟蓄積有資，始歸納婦。后仍從營利，率二、三年一歸省，其常例也?！笨滴趸实圪澴u晉商頗善經(jīng)營說：“今朕行吳、越州郡，察其市肆貿(mào)遷，多爾晉省之人，而土著者寡。良由晉風多儉，積累易饒”。

由是堅韌辛勞，俗尚勤儉，善賈重利，注重誠信，組成了旅蒙商的精神氣質(zhì)。

三、二人臺

說道二人臺，自然想到《走西山》。唱起《走西口》，人人部知道那是一出二人臺小戲。民間有“走不完的西口，打不完的櫻桃”一句俗諺。百余年來，《走西口》久唱不衰，成為了二人臺的代表劇目。也有人誤以為，二人臺就是《走西口》，《走西口》就是二人臺。可見二人臺與《走西口》的關(guān)系，《走西口》成了二人臺的代名詞。

追根溯源，二人臺的起源、形成，是從晉陜等省人走西口開始的。

從清朝初年始，晉陜等省人出口外墾地的“雁行客”、做草原生意的“旅蒙商”、修廟建城的泥瓦木匠、搟氈縫皮的毛毛匠……越長城、渡黃河，紛紛來到西口外謀生發(fā)展。他們帶來了農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)，定居的生活方式和儒家文化，也帶來了晉劇、秦腔、民歌、社火、道情、大秧歌。走西口移民的大量涌入，內(nèi)蒙古中西部地區(qū)出現(xiàn)了成千上萬的蒙漢雜居村落。

蒙漢人民長時期雜居相處，共同生產(chǎn)，共同生活。漸漸地，這一區(qū)域由牧轉(zhuǎn)耕，從游牧到定居。這種生產(chǎn)、生活方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，在于先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。我們知道，任何先進的知識、技術(shù)、文化的傳播，都需要語言文字的交流。久之，這一區(qū)域蒙漢兩族人民在語言的交流、演進、融合后，形成了一種被學界定名的方言“內(nèi)蒙古晉語”。至今，在內(nèi)蒙古中西部地區(qū)農(nóng)村、城鎮(zhèn)的土著居民，仍操著一口與山西語音相近的方言。從東南部移民這一地區(qū)的人，稱這種口音為“此地話”。地方音樂、地方戲曲、旋律、唱腔的產(chǎn)生、形成和創(chuàng)作，本地方的語音是基礎(chǔ)，是主要元素。

唱腔、腔調(diào)，是由腔而調(diào)；腔決定了調(diào)，有什么腔就有什么調(diào)。所以地方音樂曲譜的旋律，地方戲曲的唱腔、道白，都是由地方語音決定的。我們看戲，聽其道白、唱腔就知是什么劇種。說道底，語音是一個劇種形成的淵源。

比如內(nèi)蒙古的東西部，東部是二人轉(zhuǎn)，西部是二人臺。二人臺又分為東路、西路，也是因語音的差異而形成。二人臺的音樂、唱腔就是在內(nèi)蒙古晉語的語音聲調(diào)上又從蒙古族民歌中吸收了營養(yǎng)形成的。在內(nèi)蒙古晉語語言、語音形成的同時，晉陜等省人還帶來了家鄉(xiāng)的民歌、社火、小戲，與蒙古族音樂、民歌交流融合。那時的蒙古族民歌有《森吉德瑪》、《三百六十只黃羊》、《四公主》等?，F(xiàn)在，這些蒙語民歌的歌詞失傳了，但它的音樂融進了二人臺牌子曲。晉陜等省人帶來了鬧社火、扭秧歌唱的碼頭調(diào)《西廂》、《賣萊》、《割韭菜》、《掐蒜苔》等；民歌《走西口》、《十對花》、《五歌放羊》、《打連城》等。

這時，一種近似陜北信天游的爬山歌，也在這一地區(qū)廣泛流行。這種爬山歌都是上下兩句成段的，比如：“小妹妹愛唱爬山調(diào)，誰聽了誰就睡不著覺。小妹妹唱曲脆生生音，順風風刮上來叫哥哥聽”。爬山歌也是二人臺形成最早的基礎(chǔ)。還有一種特殊的民歌是用蒙漢兩種語言演唱的，蒙漢群眾稱“風攪雪”。就是蒙漢藝人合作演唱之意。歌有《阿拉奔花》、《海蓮花》等，現(xiàn)在已很少有人會唱了。

在二人臺形成的這個前期，有著數(shù)不清的民歌小調(diào)、秧歌舞蹈，在西口外蒙漢雜居的地區(qū)流傳著，為蒙漢群眾喜聞樂見。但這一時期的民歌演唱，是一種隨時隨地的清唱，沒有樂器的伴奏。后來才出現(xiàn)了有樂器伴奏的演唱形式，叫“打坐腔”。蒙漢群眾在勞動余暇，喜慶聚會時，三、五個人圍坐一起，又拉又唱，直至盡興而散。樂器有笛子、四胡、三弦、梆子等，先演奏牌子曲，然后伴奏演唱民歌小調(diào)。

二人臺的形成還有一個重要因素，就是“社火”的溶入。社火是晉陜移民帶來的一種群眾文娛活動形式。有秧歌、舞蹈、游藝。如跑圈秧歌、高蹺、小車、旱船、龍燈、獅舞、抬擱、撓擱、大寶娃娃、啞老背妻、花燈、焰火、九曲、燈謎等。

現(xiàn)在，每到正月十五的前后幾天，內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的農(nóng)村、城鎮(zhèn)，表演社火的隊伍，便走村串巷，喧鬧沸騰，盡情歡樂。群眾稱此為“鬧紅火”。社火的傳入，是形成二人臺的重要因素，在蒙漢民歌、坐腔的基礎(chǔ)上，吸收、提煉了社火的舞蹈。創(chuàng)造了二人臺歌舞、化妝表演形式。

薈萃了蒙漢民族的藝術(shù)，經(jīng)歷了漫長的歲月，二人臺就在晉蒙陜冀接壤的地區(qū)誕生了。她形成的時間約在清光緒初年，是蒙漢人民的一次集體創(chuàng)造。

光緒年間，長城下，黃河邊，一個蒙漢雜居的村莊。在一農(nóng)家土屋前的打麥場上，五、六個面目黧黑、衣衫破舊的蒙漢農(nóng)民，或坐或立圍成一圈；他們手持著自制的四胡、笛子、三弦、四塊瓦等樂器打坐腔。那些樂器與他們的衣衫一般破舊，而奏出的牌子曲卻激越、悲愴、高亢而悠揚。這曲調(diào)傳出去很遠，在村莊上空裊裊飄揚……不一會，打坐腔的場院便圍滿了老老少少，男男女女的蒙漢村民。這時候，打坐腔的人興致更高了，演奏到激越處，手中的樂器與身姿隨節(jié)奏擺動著。

 “喜相逢”、“森吉德瑪”、“推碌碡”、“巴音杭蓋”，一曲罷了又一曲，圍觀的村民越來越多……

從圍觀的人群里走出兩個中年漢子，他倆走進場黨中央對唱起《海蓮花》來：

準格爾達拉王爺旗，

準格爾地出了個烏云其，

烏云其，生得美，

愛你的人兒實多哩，

海蓮花，烏云其花，

莫乃口肯賽拜淖！

清早起，要早起，

一股青煙沖天起，

你媽生下你美貌女，

愛你的人兒實多哩，

準格爾達拉王愛召，

蒙古民人年輕的好，

年輕的看見年輕的好，

長胡子老漢灰下了。

……

唱到纏綿動情處，常常博得場外一陣陣喝彩聲。

《海蓮花》這一首伊盟蒙古民歌是在蒙漢農(nóng)民的傳唱中，后來轉(zhuǎn)變?yōu)槎伺_小曲。

然而，二人臺藝人們的生活、命運卻是極其悲苦的。他們過的是半賣藝半乞討的生活。在廟會、紅白事宴、黃河碼頭、車馬大店、秋收場上、商號門前、賭場的寶局……常常能看到他們求乞賣藝的身影。

有錢人為他們?nèi)×藗€歧視性的名兒，叫“玩藝兒”。因他們通常五、六人一班演出，也稱“二人臺小班”。據(jù)說，直到中華人民共和國成立前二人臺沒有女演員。通常一丑一旦，旦角都是男演員男扮女裝來演。

1946年，有一個二人臺小班正在烏蘭花演出，偶遇一個十三歲孤苦伶仃的女孩子。老藝人秦五毛眼見她聰明伶俐，有個好嗓子，遂推薦給同班的著名老藝人計子玉收為徒弟。

這個女徒弟叫班玉蓮，后來她成為了演二人臺的第一個女演員。1953年，她在呼市演出《走西口》、《壓糕面》、《賣菜》等劇，轟動了全城。當時，觀眾流傳這樣兩句話“不抽恒大煙，也要看看班玉蓮；不吃莜面喝稀粥，也要看看班玉蓮的走西口?！?/span>

走西口的晉陜等省人曾在歸化城及托、和、清、薩、豐、寧廳廣建廟宇、戲臺。逢廟會必唱戲，但唱的是北路梆子、道情、大秧歌等。二人臺卻未能登上這樣的戲臺。

大秧歌是產(chǎn)自山西的劇種。就我所知有：太谷秧歌、嶺后川秧歌、踩圈秧歌、轱轆秧歌、鳳秧歌、傘頭秧歌、晉中秧歌、繁峙大秧歌、朔縣大秧歌、廣靈大秧歌等。山西人帶來大秧歌后，大約在西口外流傳了近200年之久，于中華人民共和國成立前夕衰落消失。在流傳的那些年代里，也溶進了西口的風土人情，成為了散發(fā)著西口泥土氣息的大秧歌。還出了不少蒙古族演員，如“蒙古有”、“蒙古亥亥”和“蒙古壯壯”等馳名的大秧歌把式。

我認為：前文已肯定了山西人把民歌、社火帶到內(nèi)蒙古，與蒙古族音樂文化雜糅，形成了二人臺。

那帶民歌、社火到內(nèi)蒙古的就有河曲人。河曲人春出秋歸，又把形成的二人臺帶回家鄉(xiāng)，是順理成章的事情。

據(jù)河曲縣于1953年對二人臺源流沿革的一次調(diào)查：二人臺在五十多年前傳入河曲。一位當年60歲的業(yè)余老藝人任淑世回憶，二人臺在河曲的首次演出是在光緒二十九年正月，地點在巡鎮(zhèn)。那時，有幾個在內(nèi)蒙古作職業(yè)藝人的本地人回來省親，他們參加了鎮(zhèn)上的鬧紅火活動，表演了二人臺的《十樣錦》等幾個節(jié)目。人們非常喜歡這種新的歌舞形式，河曲的農(nóng)民開始學唱二人臺。這個調(diào)查結(jié)果，同以上的源流說法是相一致的。

位于晉陜蒙交界，雞鳴三省的河曲人與內(nèi)蒙古人隔河對唱：“都說口外好地方，遍地都是牛和羊……”

四、大融合

站在呼和浩特街頭，望著飛馳、擁擠的車流，恍若這是奔騰嘶鳴的馬群……耳邊又響起產(chǎn)生于一千多年前的《敕勒歌》：

“敕勒川，陰山下，

天似穹廬籠蓋四野，

天蒼蒼野茫茫，

風吹草低見牛羊?！?/span>

昔日如潮奔涌的馬群蹄聲漸遠，終于消失后，馳來如注的車流，走來摩肩接踵的人群。這變遷，就發(fā)生在這塊土地上。但是，這變遷究竟是怎么發(fā)生的？是人，是人的流動、遷徙、交流、創(chuàng)造、融合。因為人是文化的承載者和傳播者。

正如著名學者葛健雄先生講：“歷史是人創(chuàng)造的，是人口在時間和空間中活動的結(jié)果。文化是以人為載體的，主要靠人口的流動來傳播和發(fā)展。從這一意義上說，移民是人類歷史上最重要的活動。沒有移民，就沒有中華民族，就沒有中國疆域，就沒有中國文化，就沒有中國歷史。對整個中國如此，對一個省、一個地區(qū)更是如此。

內(nèi)蒙古中西部地區(qū)由牧轉(zhuǎn)耕，從游牧文明到農(nóng)業(yè)文明，是一次歷史性的社會文化轉(zhuǎn)型。走西口移民成為了這次轉(zhuǎn)型的濫觴。

當然，對于走西口的移民，他們并不知道自己的遷徙活動，將使他們的目的地發(fā)生社會文化轉(zhuǎn)型。然而，一部民族融合史，一個獨特的文化區(qū)域正是在太春、玉蓮的淚蛋蛋里，雁行客往返長城內(nèi)外的季節(jié)里，在旅蒙商跋涉大漠的駝鈴聲中，在二人臺高亢、悠美的曲調(diào)聲里，開始和形成了。統(tǒng)治者們的征伐，是為了開疆拓土，統(tǒng)一天下；而漢族的北上，游牧民族的南下，只是生存的需求。無論漢族北上，還是游牧民族南下，他們身負的文化背景，到了不同的文化區(qū)域，兩種文化相遇，必然經(jīng)歷起起伏伏的碰撞與交融。兩種不同文化，長期共處在一個地域，經(jīng)過起起伏伏的碰撞交融，最終必然走向融合。

歷史上，匈奴人從建武二十六年（50年）開始入居山西。與晉人雜居，熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，學習漢族傳統(tǒng)文化，持續(xù)200余年后，匈奴人從歷史記載中消失了。匈奴族主體并未被消滅也沒有外遷，他們南下后哪去了？他們?nèi)诤嫌跐h民族。他們被稱為“并州之胡”，山西也成為漢族農(nóng)業(yè)區(qū)中匈奴人最集中的地區(qū)。而漢族的趙武靈王，是一個大膽改革，主動向少數(shù)民族學習，吸收少數(shù)民族文化的開先河者。他命令軍隊“變胡服，習騎射”，提高戰(zhàn)斗力?！昂T射”在民族交融的歷史上寫下重重的一筆。北魏王朝的拓跋鮮卑，從盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾縣）遷都平城（今大同），再南下遷都洛陽，成為主動接受漢族文化的典范。在漢族、少數(shù)民族千余年拉鋸式的南下、北上間，兩個民族相互影響，相互吸收。民族融合在這種動態(tài)的過程中演化著。

時至今日，與晉陜趨同的今內(nèi)蒙古西部文化區(qū)形成，是由明清時期成千上萬走西口移民定居西口外發(fā)揮了重要影響。今天，你到呼和浩特、包頭、臨河、集寧等地，你會聽到當?shù)厝说恼Z言、口音與晉陜北部人的語音頗相近。問到他們的籍貫，百分之七十以上來自山西。其祖先來到塞外的年代不一，遠則清初，近到上世紀的五十年代。他們大都記得來自山西某縣，再問哪個村多數(shù)人已不得而知了。走西口人的蹤跡所至，走出一個晉語方言區(qū)，走出一個晉蒙交融獨特的文化區(qū)。

“內(nèi)蒙古晉語”，不光是走西口移民后裔們的語言，也是這一地區(qū)蒙古族的語言、口音。關(guān)于這個地區(qū)的蒙古族，喪失了本民族語言的現(xiàn)象，史料志書很少提及，外界知道的也不多。對此我們不應(yīng)該回避，也絕與恥辱無關(guān)。這應(yīng)是中華民族融合史中很值得研究的一章。我曾問過許多當?shù)厝耍@個地區(qū)的蒙古人，為何不會講蒙古話？答曰：語言環(huán)境變了。

我認為答案不應(yīng)到此為止。是什么使語言環(huán)境變了呢？是走西口移民帶來的生產(chǎn)、生活方式及其文化教育，是走西口人占到了這個地區(qū)人口數(shù)量的多數(shù)。另外，漢族的文化教育也起了促進作用。在走西口的移民中，有一部分是以塾師為業(yè)的人士。他們開館辦學，教授蒙古子弟漢語文字，及儒家典籍。

烏蘭夫也曾在回憶錄中寫道：“我祖父給我們新請來的這位先生姓賀，是山西崞縣人，長得眉清目秀，說話慢條斯理；為人正直、熱情，教書很上心。他念過私塾也上過洋學堂，知識淵博。他不僅教我們學習國文，還教算術(shù)、地理等?！?/span>

清初，也有許多漢族人和蒙古族人打交道，做買賣，學會了蒙語。那時有個行業(yè)叫“通事行”，是專門翻譯蒙語的。后來，“通事行”的翻譯成了最早到草原做生意的旅蒙商。所以決定語言變化的是經(jīng)濟，是先進的生產(chǎn)、生活方式。

我們也應(yīng)知道，今天內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，與晉陜語言相近的方言里，也融入了蒙古族語言的一部分詞匯。與語言現(xiàn)象密切相關(guān)的是地方戲曲。二人臺成為蒙漢文化交融的產(chǎn)物。前面已細述過還有晉劇，由山西移民帶來，不僅移民后代喜歡，年長日久后蒙古族群眾也愛看愛聽，表現(xiàn)了文化的認同。有一首民謠唱出了晉劇在內(nèi)蒙古的現(xiàn)象：“學戲在忻、代二州，紅火在東、西兩口，吃肥在水淹包頭……”

除了語言，今日內(nèi)蒙古中西部地區(qū)民情風俗的歷史淵源，也應(yīng)追溯到走西口的移民。民國《歸化縣志》說“邑民其先多晉產(chǎn)，唐風之遺，首尚勤儉，邇來居城市者稍稍奢靡矣。”民俗中年節(jié)、婚慶、民居、飲食……其禮俗、樣式、習慣，多源自晉風晉俗，同時融入了蒙古族的一些風俗習慣?！懊褡迦诤系淖罱K結(jié)果并不是一方將對方完全吞并，而是兩個民族充分交融后新的民族結(jié)合體。”從明末清初至今三百余年間，走西口的晉陜?nèi)耍貉阈锌?、旅蒙商、鐵木工匠、塾師藝人……一代一代來到口外，耕商營生，繁衍生息。他們與蒙古、回、滿等少數(shù)民族，雜居處，通婚親，同耕織，互貿(mào)易，共窗讀。三百多年在這塊土地上交流融合，“久之固已相忘相化，而亦不易以別識也?！?/span>

三百余年蒙漢交融，產(chǎn)生了一個新的結(jié)合體，這就是“內(nèi)蒙古人”。這個“內(nèi)蒙古人”不是一般意義上，以省份稱呼其居民，如居住地在某省就稱某省人。這個“內(nèi)蒙古人”應(yīng)加入新的內(nèi)涵。雖然他們并沒改變本民族成份，但他們有著共同的地域習俗、性格、文化，甚至相貌特征。

從走西口移民開始，走向今天的大融合。這一篇移民史，是開發(fā)、建設(shè)生機勃勃的內(nèi)蒙古的近代史。

這一篇移民史，融合史，構(gòu)成了一部大型史詩性的二人臺。

（作者單位：呼和浩特晚報社）