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在歷史的長(zhǎng)河中，在廣袤的千里內(nèi)蒙古草原上，有一個(gè)名字千古傳唱，不絕于耳，那就是王昭君。無(wú)論是古代史書(shū)、詩(shī)詞、戲曲，還是近代的戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、繪畫(huà)、雕塑、連環(huán)畫(huà)、煙標(biāo)、郵票、明信片等，都對(duì)王昭君的形象有非常完美的藝術(shù)再現(xiàn)。她在內(nèi)蒙古可以說(shuō)是起源較早、流傳廣、影響大、感人的歷史人物形象之一。這種形象是人們心目中真善美的形象。王昭君是個(gè)漢族女子，為什么能為歷代草原人民敬仰？歷史上和親美女多個(gè)，為什么就她名揚(yáng)海內(nèi)外？最關(guān)鍵的還是她在特殊的歷史環(huán)境下自覺(jué)的選擇由此帶來(lái)的歷史貢獻(xiàn)。而這一切是她美德驅(qū)使下的必然結(jié)果，又和當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望安定、團(tuán)結(jié)、和平的呼聲巧妙地融合在一起，于是就形成了王昭君和親文化。這從下面對(duì)昭君文化分析中更能感受到。

王昭君的美是一種外在內(nèi)在完善結(jié)合的美。據(jù)史書(shū)記載，在漢王宴請(qǐng)呼韓邪的臨辭大會(huì)上，“昭君豐容靚飾，光明漢宮；顏影徘徊竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚，意欲留之?！庇纱丝梢?jiàn)，昭君的美麗形象和儀表是怎樣震驚了漢宮的上下左右。昭君來(lái)自湖北巴蜀的香溪河畔，母親閔氏識(shí)字知禮，為人賢惠，使昭君受到良好家庭教育，入宮后也得到漢宮文化禮儀熏陶，使其蛻變?yōu)楣饷鳚h宮的靚女。而更為可貴的是她作為家庭幸福中的女性，不僅相夫教子有方，臨危處事有度，有中華女性特有的賢妻良母之美，而且遠(yuǎn)赴匈奴，德澤漠北，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，各族敬服。昭君的外在美不僅是漢族公認(rèn)的，而且是中華民族公認(rèn)的，是和草原之美一致的。不僅是漢朝時(shí)公認(rèn)的，而且是幾千年歷史公認(rèn)的，在某種程度上還是世界公認(rèn)的。集貌美、身美、心美、人美于一身，融美女、淑妃、賢妻、良母于一體，兩千年來(lái)一直有著無(wú)窮無(wú)盡的魅力、影響力和吸引力，與其并稱為中國(guó)歷史上四大美女的貂嬋、楊貴妃、西施相比，她堪稱為真正的和平使者，而不象其他三位美女在不同的政治立場(chǎng)中，或多或少地沾染了“奸細(xì)”的嫌疑，從而引發(fā)了不同程度的爭(zhēng)斗?？梢哉f(shuō)，迄今為止王昭君是中華歷史上最完美的紅顏女性。

王昭君的內(nèi)在美是昭君文化的核心和更重要的一面，那就是她的和愛(ài)美德，著重體現(xiàn)在賢義、和善、仁愛(ài)三方面。其文化核心就是“和美”二字。

王昭君的賢義是她正直、淳樸、剛毅美德集中體現(xiàn)。傳說(shuō)，她原是良家純真淑女，因外美內(nèi)秀，而招選入宮，卻因不愿賄賂畫(huà)師而不被君主所識(shí)。而當(dāng)匈奴求婚，國(guó)需當(dāng)頭時(shí)，她毅然主動(dòng)請(qǐng)纓“求行”（事見(jiàn)《后漢書(shū)·南匈奴傳》），決心遠(yuǎn)嫁匈奴，為國(guó)獻(xiàn)身，追求幸福。待到“臨辭大會(huì)”上，她的美麗艷驚四方，連漢王也欲留時(shí)，她卻沒(méi)有貪圖長(zhǎng)安的豪華和富貴，而毅然遠(yuǎn)行，決不反悔?？梢哉f(shuō)我們?cè)谝粋€(gè)古代“弱女子”身上看到?jīng)]有一絲媚骨和奴顏相，而是“富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣概。被古人贊曰：“不以色進(jìn)，有班姬辭輦之賢；不以難委，有馮女當(dāng)熊之勇；在后宮而赴絕城，偶殊類而輯邊陲，有公主和戎、木蘭從軍之義。”“誰(shuí)言粉黛能傾國(guó)？淑女從來(lái)無(wú)媚色?！边@樣高尚的氣節(jié)和人格比起其他歷史上的美女真可謂有天壤之別，她的貞烈氣節(jié)和沒(méi)有人生污點(diǎn)，她的勇于和親的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和自覺(jué)義勇膽識(shí)，中國(guó)歷史上要找出她這樣的第二個(gè)美女，可以說(shuō)是非常困難，而這種美德和性格正是草原人民所愿意接受的。

王昭君的善是一種胸懷寬廣追求民族和家庭幸福的善良和和善。史書(shū)記載，昭君遠(yuǎn)嫁匈奴后，成為賢妻良母。相夫教子、家庭幸福。而當(dāng)丈夫呼韓邪死后，為了民族團(tuán)結(jié)的大好局面，她毅然放棄漢族婚姻習(xí)尚“從胡俗”，“復(fù)為后單于閼氏”，這種奉獻(xiàn)和善良的精神也是遠(yuǎn)非一般美女可比的。在她和她的繼夫及兒子、女兒、女婿、外孫幾代人的共同努力下，幾十年內(nèi)漢和匈奴始終保持親密友好的關(guān)系，匈奴和漢朝無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化都能互相交流，有利地促進(jìn)當(dāng)時(shí)中華各民族的繁榮昌盛。她對(duì)親人的和善和對(duì)民族的善和所產(chǎn)生的歷史影響顯然是不可估量的，至今人們還傳頌著她的恩澤。而西漢時(shí)代的詩(shī)人焦延壽的詠王昭君詩(shī)則贊曰；“昭君守國(guó)，諸夏蒙德?！薄敖缓徒Y(jié)好，昭君是福?！闭丫鳛楫?dāng)時(shí)的國(guó)際親善大使，文化大使和經(jīng)濟(jì)交流大使，可以說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的。而昭君仁厚慈善的胸懷，善良奉獻(xiàn)的品德，使自己也獲得了家庭幸福善終的美滿結(jié)局和善報(bào)，流芳千古?？芍^紅顏親善仁和、善始善終，中華巾幗首推王昭君。

王昭君之愛(ài)是一種內(nèi)涵豐富的寬大仁慈之愛(ài)。她雖然離開(kāi)家鄉(xiāng)，但她終生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，丈夫去世后還曾上書(shū)求歸。但她更愛(ài)國(guó)，在國(guó)家需要的關(guān)鍵時(shí)刻，才會(huì)挺身而出請(qǐng)纓求行，才會(huì)后來(lái)“從胡俗”改嫁。她是愛(ài)情堅(jiān)定的追求者，在關(guān)鍵時(shí)刻，敢于沖破“黃金牢籠”；突破民族偏見(jiàn)，去追求自己的婚姻幸福和愛(ài)情自由。她和呼韓邪之間夫妻恩愛(ài)，生兒育女，安居樂(lè)業(yè)，充滿著對(duì)丈夫，子女的親情之愛(ài)和對(duì)第二故鄉(xiāng)大漠草原的自然之愛(ài)，充滿著一種崇高的民族團(tuán)結(jié)之愛(ài)。她向匈奴人傳授耕織技術(shù)，交流胡漢文化和生活方式及語(yǔ)言，這又是一種對(duì)人民之愛(ài)和對(duì)藝術(shù)、生活之愛(ài)。昭君出塞后，胡漢關(guān)系友好發(fā)展，漢朝后來(lái)還讓昭君哥哥的兩個(gè)孩子王欲和王颯封侯出使匈奴，維護(hù)漢匈民族的友好，迎來(lái)“邊城晏閉，牛馬布野”的半個(gè)世紀(jì)的太平盛世，顯示了昭君愛(ài)和平和愛(ài)人民的偉大胸懷和巨大功績(jī)。這樣愛(ài)民、愛(ài)國(guó)、愛(ài)親、愛(ài)情、愛(ài)樂(lè)、熱愛(ài)草原、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)和平的愛(ài)心贏得了千百年來(lái)各族人民發(fā)自內(nèi)心的敬仰和佩服。作為一個(gè)充滿愛(ài)心的平民女性，她的千年傳頌絕大部分是來(lái)自民間的，這顯示人民愛(ài)戴的持久生命力。她的故事長(zhǎng)期在草原傳頌，她的陵墓在內(nèi)蒙還有多處，這充分說(shuō)明她的仁愛(ài)精神早已融入了草原人民心中，成為草原博愛(ài)胸懷的不可分割部分。

由此可見(jiàn)，昭君文化不僅是和草原文化是完全一致的，而且是草原文化的杰出代表之一，是其重要組成部分。此外，我們從昭君的成長(zhǎng)和活動(dòng)區(qū)域也可以證實(shí)上述結(jié)論。

縱觀昭君一生，生于長(zhǎng)江中下游流域香溪河畔，熏陶于黃河中下游的漢都長(zhǎng)安，而最后成就于蒙古草原之單于庭，可以說(shuō)是由一個(gè)巴蜀文化區(qū)———漢文化中心———草原匈奴文化區(qū)的轉(zhuǎn)移過(guò)程，但就時(shí)間和重點(diǎn)來(lái)說(shuō)，最長(zhǎng)停留和作用期是在草原匈奴文化區(qū)，同時(shí)她對(duì)中原文明和草原文明的早期交融起到了他人難以起到的重大歷史作用。從千年歷史看，無(wú)論是官方文字，還是民間傳頌，把她代表的文化重點(diǎn)劃歸到草原文化范圍可能是更貼切。她是發(fā)展草原文化的光榮使者。史書(shū)的簡(jiǎn)練確實(shí)的正面記載和民間千年不斷的傳誦和祭祀都充分證實(shí)了這一點(diǎn)。無(wú)論是歷史影響還是現(xiàn)實(shí)作用，在草原文化中，除了金戈鐵馬之外，還有像昭君這樣縱聯(lián)中華三大文明區(qū)域，影響東西南北文化的中國(guó)第一女性的歷史人物。真是內(nèi)蒙草原文化之一幸事。誠(chéng)然，由于資料的缺乏，我們還難以對(duì)昭君和親后的細(xì)節(jié)作真實(shí)豐富的描述，但依據(jù)大量的史實(shí)，我們完全可以想象隨著昭君以漢公主身份和親后，傳耕織技術(shù)、交流音律文化，傳授漢族生活，輔助民族間政治交際的重要作為，并由此產(chǎn)生出一系列胡漢重要文化影響。據(jù)考古等證實(shí)，王昭君的近代影響就已東到日本，西到英法，南到越南，北到蒙俄。到了現(xiàn)代，王昭君的愛(ài)和平、愛(ài)生活和民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的理論更是在世界范圍引起共鳴，并且發(fā)揚(yáng)光大于國(guó)際了。

中華歷史五千年，但是五千年文明史中出過(guò)幾個(gè)像王昭君這樣無(wú)論在歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)盛不衰，還是在各方面都非常完美的杰出女性呢？所以說(shuō)，王昭君不僅是草原文化瑰寶，而且是中華文化的瑰寶，在一定意義上講是世界文化的瑰寶。這不僅因?yàn)樵绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲?，若從世界發(fā)展史上來(lái)講，像王昭君這樣的杰出女性也是極為罕見(jiàn)的。我們有責(zé)任把昭君形象和文化推向世界，全球共享，尤其是當(dāng)前世界這樣戰(zhàn)亂和民族沖突不斷，人民渴望和平生活的時(shí)候。

（作者單位：內(nèi)蒙古將軍衙署博物院）