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“旅蒙商”是清代來往于內(nèi)地與蒙古草原的漢族和少數(shù)回滿民族的商人或商家，又稱邊商。他們從內(nèi)地販運蒙古王公貴族、上層喇嘛所需的奢侈品及牧民所需的生產(chǎn)和生活用品，采取以物易物、折合現(xiàn)金或賒銷等方式進行不等價交換，同時將牧民的牲畜和畜產(chǎn)品收購后銷往內(nèi)地，賺取高額利潤，積累資本。旅蒙商自清初起步，逐漸遍布大漠南北并涉足國際，寫下了壟斷蒙古地區(qū)貿(mào)易300余年的旅蒙商興衰史。

一、旅蒙商的發(fā)跡

早在清崇德二年(1637年)，皇太極為攏絡(luò)蒙古王公貴族，開辟蒙古市場，派出由滿洲貴族率領(lǐng)的100多名商人，攜帶各種商品來到草原邊城歸化(今呼和浩特市舊城)，開了對蒙貿(mào)易之先河?？滴醵拍曛寥觊g(1690—1697年)，康熙三次率軍親征蒙古噶爾丹部，內(nèi)地商人參與了隨軍給養(yǎng)供應(yīng)。他們發(fā)現(xiàn)了蒙古地方的商機，暗地與蒙古人進行民間貿(mào)易。隨之，外蒙古的烏里雅蘇臺(今扎布哈朗特)、科布多、庫倫(今烏蘭巴托)逐漸有了旅蒙商的足跡。

關(guān)于蒙古地區(qū)的貿(mào)易活動，清政府認為，單純封鎖蒙古地區(qū)的貿(mào)易，可能會引起蒙古社會的動蕩；但放任旅蒙商自由貿(mào)易，又會使蒙古人民覺醒，促進蒙古社會的進步，這兩方面都會動搖清王朝的統(tǒng)治。于是清廷對旅蒙商制定了嚴格而繁瑣的貿(mào)易禁令，實行既利用又限制的政策。

清政府規(guī)定，邊商赴蒙貿(mào)易要向主管蒙古事務(wù)的理藩院、或設(shè)在歸化、察哈爾、多倫諾爾、庫倫等地的將軍、都統(tǒng)、參贊領(lǐng)取“信票”(執(zhí)照)，“信票”上寫有商人的姓名、經(jīng)營商品名稱、數(shù)量、經(jīng)商地點、起訖時間(最長不得超過一年)。規(guī)定不準(zhǔn)商人攜帶家眷、娶妻立戶、苫蓋房屋、開設(shè)店鋪；嚴禁輸入鐵鍋、小鐵器以外的金屬物品(以防制造兵器)；嚴禁放貸白銀等。并在指定的長城沿邊的喜峰口、古北口、獨石口、張家口、歸化城、殺虎口和西寧等地進行貿(mào)易。對商人還要課征多種稅賦：支搭帳幕的地皮稅、放牧的草地稅、商品交易稅、出入關(guān)卡稅等。如有觸犯就會遭到罰款、沒收貨物、驅(qū)逐出蒙古、取消經(jīng)商權(quán)，甚至打入監(jiān)牢的處罰。

清政府的禁令造成蒙古地方商品的匱乏，從王公貴族到牧民都盼望著開禁。王公們借進京朝覲的機會，向皇帝提出增加商賈入蒙的請示，一批旅蒙商得到皇帝所賜的“龍票”，擁有了對蒙商貿(mào)的特權(quán)。號稱京城“八大號”的鼎恒升、聚長成等商號奉旨來到多倫諾爾開設(shè)了分號。同時，一批批小商小販也帶著少量貨物到草原“淘金”，他們很容易能賺到豐厚的利潤。如歸化城的大盛魁是由山西祁縣、太谷的三個窮困潦倒的肩挑小販初創(chuàng)的，后來發(fā)展成遍布蒙古各地的最大的旅蒙商，其資本可以用50兩重的銀元寶從庫倫鋪到北京，約2000多公里。這些靠“蒙古買賣好做”發(fā)了財?shù)纳倘?，吸引了各自的老鄉(xiāng)棄農(nóng)經(jīng)商。他們沖破清朝的禁令，借助先前進入草原的親朋好友、故里鄉(xiāng)親的關(guān)系，加入了旅蒙商的行列。

清廷派往蒙古各地的大小官員以及蒙古封建王公貴族、寺廟的上層喇嘛和旅蒙商相互勾結(jié)。旅蒙商給他們好處，他們暗中保護旅蒙商。庫倫衙門的通商司一年的俸祿只有300兩白銀，而通過頒發(fā)“信票”，一年就向邊商勒索白銀1.5萬兩。王公貴族和上層喇嘛隨意從商家拿取價格昂貴的奢侈品，卻只下一紙命令就輕而易舉地將負擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到牧民身上。雖然清政府的禁令延續(xù)到道光年間，但結(jié)果卻是“禁者自禁，來者自來”。實際上，清朝的貿(mào)易禁令也在不斷松弛。在清朝統(tǒng)治蒙古的200多年里，旅蒙商由少到多、由小到大，一步步地繁榮興旺起來。成千上萬的晉商、魯商、冀商“走西口”(歸化城)、“走東口”(張家口)，紛至沓來、接踵而過，轉(zhuǎn)赴蒙古各地。到光緒年間，內(nèi)蒙古的定遠營(今巴彥浩特)、包頭、歸化、多倫諾爾、赤峰、通遼、海拉爾、滿洲里，從西至東形成了大小不等的旅蒙商貿(mào)易集散地。旅蒙商在那里建立了永久商鋪，然后又向廣闊草原的每一個蘇木、浩特、嘎查、艾里輻射，與蒙古各階層進行更為頻繁的貿(mào)易活動。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時活躍在內(nèi)蒙古的商鋪約有500多家，從業(yè)商人達20多萬。外蒙古的烏里雅蘇臺、科布多、庫倫成為熱鬧而繁忙的“買賣城”，每年的貿(mào)易額達數(shù)千萬兩白銀。俄羅斯的恰克圖也逐漸發(fā)展為中俄貿(mào)易中心。

二、旅蒙商的生財之道

旅蒙商之所以不遠萬里，不辭辛苦地到蒙古草原進行商貿(mào)活動，是受滾滾財源的吸引。概括起來，他們的生財之道有四。

第一，賤買賣是旅蒙商攫取暴利的慣用手段。旅蒙商利用牧民因“逐水草而居”的游牧生活對生產(chǎn)生活物資的依賴性和對市場價格的不知情，漫天要價。一塊磚茶換一只羊，一雙蒙古靴換一頭牛，一只石頭煙嘴換90斤羊毛，甚至一個胡蘿卜也要換一張羊羔皮。那些受王公貴族、上層喇嘛青睞的珠寶玉器、敬神用品，更能賣出高價。旅蒙商收購牧民的牲畜和畜產(chǎn)品時，裝出不想收購的神態(tài)，揣摸牧民急于售出的心理，把收購價格壓得低了又低。旅蒙商之間還約定相互之間不競爭，稱作“各吃各的”，價格再低也不會有第二家收購。特別是在一些邊遠偏僻、商品奇缺的地區(qū)，旅蒙商貴賣賤買的程度更為嚴重，如20世紀(jì)30年代錫林郭勒盟貝子廟一帶，牧民一只羊只能換多半塊磚茶。有些牧民為擺脫旅蒙商的暴利盤剝，趕著牛羊，帶著皮毛，長途跋涉，風(fēng)餐露宿來到集市，同樣遇到不公平的交易，欺詐手段如出一轍。巨額的暴利，使不少旅蒙商用不了幾年就由一個商品流通的勞動者，轉(zhuǎn)變?yōu)樯烫柕拇筘敄|。像歸化城的旅蒙商三大號——元盛德、天義德、大盛魁都是這樣發(fā)展起來的。光緒年間，元盛德、天義德兩號的年貿(mào)易額達1500多萬兩白銀，大盛魁的固定資本超過2000萬兩白銀。

第二，放高利貸是旅蒙商獲取巨額利潤的又一剝削手段。一是賒銷商品。畜牧業(yè)季節(jié)性強，在青黃不接的春季，旅蒙商把糜米、磚茶、生煙、白酒、白糖、布匹等商品賒給牧民，也不講如何償還。第二年索債時，要多少牧民就得給多少，并要付利息，利率最高達400%。即便與牧民商量好價格，也要比實際價格高出幾倍。如一位牧民向旅蒙商賒了一斤白酒，一個月就得還一只羊。二是貨幣高利貸。經(jīng)營金融業(yè)務(wù)的旅蒙商資本雄厚，可以向王公貴族和上層喇嘛發(fā)放大量的貨幣高利貸。繁重的債務(wù)和高額的利息，牧民還不起，封建上層就用牧場、牲畜償還。據(jù)史料記載，歸化城大盛魁僅每年從牧民手中收回的利息就高達7萬匹馬、50萬只羊。“與蒙古人做生意，像開不完的金礦”。這是旅蒙商高利貸剝削的真實寫照。

第三，利用牧民為其無償放牧。旅蒙商將收購的牲畜打上商號的烙印，交給牧民無償放“蘇魯克”(畜群)，到牲畜膘肥體壯時再收走。放牧期間牧民只能得到一些奶食、羊毛等。牧民辛勤勞動的剩余價值全部被旅蒙商剝奪了。

第四，私印“錢貼”(或錢票)是較大的旅蒙商追求巨額利潤的手段。旅蒙商利用在牧民中所謂的“信用關(guān)系”，私自印制“錢貼”充當(dāng)貨幣流通，一般春季出貼年底收回，有的在其活動地區(qū)常期流通。如民國初年定遠營的一家商號，以自制的“錢貼”收購羊毛，運到包頭出售，得到豐厚的利潤后才付給牧民羊毛款，這叫沒有資金的空手買賣。

三、旅蒙商的衰亡及歷史評述

1911年的辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，清朝官吏被趕出蒙古地方，旅蒙商失去了保護傘。特別是外蒙古獨立后，宣布所欠旅蒙商的所有高利貸全部無效，并將其人員驅(qū)逐出境，旅蒙商損失甚大。元盛德、天義德就是在此時破產(chǎn)歇業(yè)的。大盛魁7萬匹馬、50多萬只羊的資產(chǎn)，連本帶息化為烏有。帝國主義的經(jīng)濟侵略，眾多洋行通過買辦商人向蒙古地方傾銷工業(yè)產(chǎn)品，加速了旅蒙商的衰落。在日本帝國主義侵占內(nèi)蒙古14年的“經(jīng)濟全統(tǒng)治”時期，旅蒙商紛紛倒閉。1945年內(nèi)蒙古中東部牧區(qū)解放，1949年10月內(nèi)蒙古全境解放，黨和人民政府大力發(fā)展民族貿(mào)易，對剩下的少數(shù)旅蒙商實行限制改造的政策，1956年旅蒙商走上了公私合營的道路。

旅蒙商300多年的興衰在民族貿(mào)易史上寫下凝重的一頁。這既是一部對蒙古民族的剝削史，也是一部促進蒙漢民族經(jīng)濟文化往來的交融史。

首先，旅蒙商溝通了內(nèi)地與邊疆的物資交流。明朝時期，內(nèi)地和邊疆互不溝通，牧民的牲畜和畜產(chǎn)品賣不出去，迫切需要的生產(chǎn)生活用品運不進來。旅蒙商的出現(xiàn)，商貿(mào)交流的開展，滿足了牧民生產(chǎn)生活的需求，對畜牧業(yè)發(fā)展起到了促進作用。

其次，旅蒙商的發(fā)展加強了蒙漢各族的經(jīng)濟文化交流和相互了解。在商貿(mào)交流中旅蒙商學(xué)會了蒙古語言，了解了蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，學(xué)會了牲畜飼養(yǎng)；同時將漢族文化帶到草原，把中原地區(qū)的釀酒、榨油、制堿、制革、制氈、制衣、燒磚等手工業(yè)技術(shù)帶到了草原，促進了牧區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。在交易和生產(chǎn)中，蒙漢各族人民形成了相互依存、相互支持的互補關(guān)系，溝通了蒙漢人民之間、農(nóng)牧之間、內(nèi)地與邊疆之間的交流與合作，這也是應(yīng)該肯定的。

第三，旅蒙商的發(fā)跡，促進了草原集鎮(zhèn)的形成。往往是先有商業(yè)后有居民。著名塞外三大名城歸化、張家口、多倫諾爾就是在旅蒙商的發(fā)跡中逐漸繁榮起來的。商業(yè)店鋪林立、手工業(yè)作坊遍及全城、大小戲園、飯館應(yīng)有盡有的歸化城，繁榮了清朝一代。這與旅蒙商業(yè)也是分不開的。

但是旅蒙商的超經(jīng)濟剝削，無疑也造成了蒙古地方資金的大量外流，一定程度上制約了畜牧業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，是牧民走向貧困的原因之一，造成了蒙古牧民對漢族商人的不信任等負面影響。

（作者單位：內(nèi)蒙古檔案局）