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　　精是方志文字外在質(zhì)量的客觀要求。精涵蓋了精煉、精干、精準(zhǔn)、精確、精細(xì)、精彩、精美等等，從事文章寫(xiě)作要精益求精，志書(shū)的撰寫(xiě)也不例外，并有其特殊的要求。方志作為官方典籍，歷來(lái)出自文字功底深厚的大家之手，文字粗糙的人是絕對(duì)不能用的。地方志涉及記述地方上自然和社會(huì)各學(xué)科、各專(zhuān)業(yè)所發(fā)生的事情，稱(chēng)其為地方上的百科全書(shū)或百業(yè)全書(shū)尤為面窄，稱(chēng)其為地方上的百事全書(shū)倒更為妥切。史志工作中有“史簡(jiǎn)志祥”之一說(shuō)，這主要是指國(guó)史或?qū)Ｊ吩谑妨系睦蒙嫌衅涓髯缘膫?cè)重點(diǎn)。“志祥”是指要記的事多，并不意味著繁瑣和雜亂。史是需要蓋棺定論的，志乃記也，志要求不評(píng)不論，以免失之謬誤和偏頗。志可以成為修史的基礎(chǔ)，故而其文字的精準(zhǔn)和精確就顯得更為重要。實(shí)際上，方志編纂就是面對(duì)搜集到的大量資料而進(jìn)行的大縮寫(xiě)。不僅選材要精，文字也要精，要避免虛加冗文贅句和鋪陳濫雜浮華之詞。

    文字的實(shí)是方志內(nèi)在的本質(zhì)性要求。實(shí)涵蓋了真實(shí)、翔實(shí)、求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是，實(shí)言實(shí)錄、記實(shí)寫(xiě)實(shí)等等，這是地方志作為信史，其記敘的內(nèi)容必須遵循的本質(zhì)性要求。中華的文明史是有文字記載的歷史，在此之前只能稱(chēng)其為史前文明，其文化內(nèi)涵只能稱(chēng)其為史前文化。不過(guò)這個(gè)有文字記載的歷史卻是模模糊糊的，充滿許多的歷史迷團(tuán)和疑案。歷史的朦朧正是其魅力之所在，從而吸引了眾多的史學(xué)家去考證、破解，但其目的卻是為了追尋歷史的真象。史志同源，都屬于史學(xué)范疇。歷來(lái)是志中載史、史中用志，廣義上可以說(shuō)是志承史體、史乃志成。美學(xué)上有朦朧美，志書(shū)則不然，撰志就必須實(shí)事求是地記。志也不同于史，可以推測(cè)、推斷、推論，進(jìn)行描評(píng)點(diǎn)畫(huà)。志必須記實(shí)寫(xiě)實(shí)、實(shí)事實(shí)記、實(shí)情實(shí)錄、實(shí)言實(shí)錄，不允許用不實(shí)之詞，寫(xiě)下不實(shí)之事。

    二、編纂新方志要繼承和發(fā)揚(yáng)精實(shí)文字的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

    歷史地看，志也有不精不實(shí)的，最不可信的當(dāng)屬墓志了。墓碑為孝子賢孫所立，當(dāng)然是只記功德而不記過(guò)失。其華麗之詞不能為精，其溢美之詞則不能為實(shí)。許多歷史之迷往往是統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治的需要造成的，禁書(shū)廢言就是其禁錮思想的重要手段。最典型的當(dāng)首推秦始皇，一個(gè)焚書(shū)坑儒的劣跡就遠(yuǎn)過(guò)于“略輸文采”。從文化人角度可謂：焚書(shū)坑儒千古恨，殺人放火秦始皇。焚毀的典籍不僅使史料缺失斷檔，其搞的“文字獄”大案則流毒遺害兩千余年。

    文人自古崇尚書(shū)生不畏權(quán)貴、仗義執(zhí)言、秉筆直書(shū)的品格，歷來(lái)就不乏德才兼?zhèn)淝矣心懽R(shí)的史官。“齊太史簡(jiǎn)”說(shuō)的是齊國(guó)大夫崔杼擅權(quán)殺了齊莊公，太史如實(shí)記為“崔杼弒其君”，崔杼就殺了太史。太史的兩個(gè)弟弟先后接任太史，也因如實(shí)照寫(xiě)而被殺，直到第三個(gè)弟弟仍照寫(xiě)“崔杼弒其君”，崔杼被其正氣所懾，只好放棄改史簡(jiǎn)。南太史聽(tīng)說(shuō)北太史被殺，抱著竹簡(jiǎn)趕來(lái)準(zhǔn)備照寫(xiě)赴死，聽(tīng)到崔杼已放棄殺史官而照實(shí)記了才作罷?！皶x董狐筆”則說(shuō)的是晉靈公殘暴淫逸被大夫趙盾族弟趙穿所殺，史官董狐因趙盾身為相國(guó)有責(zé)任，故而堅(jiān)決不改“趙盾弒其君”的事跡。

    自漢朝開(kāi)始就有不殺如實(shí)記敘的史官，皇帝不看日講起居注的成例，只是到了唐太宗奪父位、殺兄弟、殺史官，這個(gè)傳統(tǒng)才被打破。唐朝以后歷代正史均為官修，個(gè)人修史則成為稗史，史官也要屈服于皇帝的話語(yǔ)權(quán)，可是隔代修史、當(dāng)代修志的傳統(tǒng)還是堅(jiān)持下來(lái)了。史官自詡為清流，不是買(mǎi)官者所能染指的。寫(xiě)史撰志者不僅文字功底精深、文風(fēng)洗煉，其不諱善惡、秉筆直書(shū)的史品志德也是令人稱(chēng)道的。由于懼史畏志，對(duì)統(tǒng)治者遵守封建禮法制度和道德傳統(tǒng)也產(chǎn)生過(guò)一定的監(jiān)督作用。古人云：道德文章，文章經(jīng)濟(jì)(指經(jīng)世濟(jì)民)。今天的執(zhí)筆者也要講職業(yè)道德，從事法律工作要對(duì)公平正義負(fù)責(zé)，從事經(jīng)濟(jì)工作要對(duì)國(guó)計(jì)民生負(fù)責(zé)，從事史志工作則要對(duì)實(shí)事求是負(fù)責(zé)。

    三、用精實(shí)文字打造新方志應(yīng)采取的新舉措

    編纂新方志要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)。同樣是官書(shū)，新方志同舊方志的本質(zhì)區(qū)別是：舊方志是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而新方志是為最廣大的人民群眾服務(wù)的。

    首先，要以“三個(gè)代表”重要思想中“始終代表中國(guó)”的前置詞為前提，克服片面為地方機(jī)關(guān)、部門(mén)修志的傾向和進(jìn)行本位主義的自我頌揚(yáng)，力戒專(zhuān)志的撰修為部門(mén)、單位的利益所左右。封建專(zhuān)制制度是換代，而社會(huì)主義民主制度則是換屆，為保證文字的精實(shí)，應(yīng)倡導(dǎo)“換屆修志”，即本屆政府不為本屆政府修志，而由下屆政府來(lái)修。

    其次，要從提高志書(shū)的效能出發(fā)加快修志步伐。今天人民群眾的文化水平普遍提高，為各行各業(yè)利用志書(shū)奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的加速，結(jié)合政務(wù)公開(kāi)、解密事項(xiàng)的增多和民主參政、群眾自治水平的提高，要縮短目前20年為一屆的修志周期。從以人為本、執(zhí)政為民出發(fā)，用精實(shí)文字把人民群眾該知曉的事情都及時(shí)告之，以便在存史的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)揮新方志在改革開(kāi)放中的資政、教化和監(jiān)督作用。

    第三，要以精實(shí)文字全面客觀地彰顯新方志地情書(shū)的本色。任何事業(yè)都是由人、財(cái)、物相結(jié)合運(yùn)轉(zhuǎn)而成就的，所以不能只記人的發(fā)揮而不記財(cái)富和物質(zhì)的消耗。不僅要記載事情的結(jié)果，還要記錄其發(fā)展變化的原因和過(guò)程。志書(shū)不是宣傳品，新方志要按照資料性的特點(diǎn)不作史評(píng)，不能把志寫(xiě)成“頌”。在施政撰寫(xiě)上，要把重點(diǎn)放在地方具體的、典型的、特殊的措施上，做到大事不漏記。即使評(píng)判也要具體地分析，高標(biāo)準(zhǔn)要以“三個(gè)代表”的要求來(lái)衡量得失，低標(biāo)準(zhǔn)則要以憲法和相關(guān)的法律來(lái)檢驗(yàn)。

    第四，要進(jìn)一步強(qiáng)化各級(jí)地方志工作機(jī)構(gòu)和改進(jìn)修志工作。舊方志是官書(shū)，撰志者往往具有官的身份。新方志則要實(shí)事求是地從主修者、監(jiān)修者的職責(zé)來(lái)強(qiáng)化地方志工作機(jī)構(gòu)，使其成為一個(gè)各級(jí)政府下有職有責(zé)的權(quán)威工作部門(mén)，要從志人修志出發(fā)，在人員、經(jīng)費(fèi)上給予切實(shí)的保障。可以打破志書(shū)官修的舊框框，鼓勵(lì)民間修專(zhuān)志，但地方志辦公室以精實(shí)文字確保志書(shū)質(zhì)量的監(jiān)修職責(zé)卻不能放松。另一方面要減少贈(zèng)書(shū)、杜絕派購(gòu)，以商品化來(lái)推動(dòng)志書(shū)提高質(zhì)量，把用精實(shí)文字打造新方志的各項(xiàng)舉措落到實(shí)處。

(作者單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)人大常委會(huì)辦公廳)