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   2006年11月29日，《人民日報》刊發(fā)了溫家寶總理《文學藝術與真善美》*一文，這篇文章從文學藝術的社會功能出發(fā)，對文學藝術真善美進行了科學闡述，是指導當今文學藝術工作的重要文獻，每一位文學藝術工作者都能從中獲得思想啟迪和精神動力。
        文學藝術是形象思維的成果，地方志書是資料性文獻，她倆是我國文化大家族中的一對親姐妹，對真善美有著共同的要求。文學藝術有了真善美，就能“提高人們的文化素質，激勵人們的向上斗志，陶冶人們的道德情操，豐富人們的精神生活，從而推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步?！保丶覍殹段膶W藝術與真善美》）；地方志書有了真善美，就能“完全反映當代人的思想行為和認識，對我們當代人所從事的事業(yè)，對于后人，都具有極大地借鑒意義?！保ɡ铊F映《在全國地方志第三次工作會議上的講話》）在方志界，有學者將真善美與志文的學術性聯(lián)系在一起，提出:“所謂學術性就是指志文在追求真善美上所達到的程度。志文學術性的強弱是與其追求真、善、美所達到的程度成正比的。”（韓章訓《方志編纂學基礎教程》第125頁）因此，無論是文藝創(chuàng)作還是方志編纂，真善美都應當成為我們努力追求的目標。在“真、善、美”中，“真”是統(tǒng)領，“善”是導向，而“美”是在“真”、“善”基礎上形成的客觀效果。筆者在反復學習溫總理關于真善美的科學論述后，對修志“存真求實”的要求有了新的感悟。
 　　溫總理指出：“我們講‘真’,就是要反映真實，表現(xiàn)真情，追求真理；就是要認識客觀事物的本質，認識世界發(fā)展的規(guī)律?！边@里所講的‘真’有兩層意思：一是指事物的本真，即事物的本來面貌；二是指事物的本質，即事物的發(fā)展規(guī)律。筆者以為，對我們修志者而言，這一科學論斷包涵了“存真求實”的全部內容，是對“存真求實”含義的科學表述。
　　1985年頒發(fā)的《新編地方志工作暫行規(guī)定》指出：“新方志應當批判繼承我國歷代修志的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫徹‘存真求實’的方針。”1997年頒發(fā)的《關于地方志工作的規(guī)定》又重申：“編纂地方志應繼承我國歷代修志優(yōu)良傳統(tǒng)，貫徹存真求實的方針?！?006年國務院頒布的《地方志工作條例》第六條規(guī)定：“編纂地方志應當做到存真求實，確保質量，全面、客觀地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟、文化和社會的歷史與現(xiàn)狀?！彼羞@些規(guī)定都說明，存真求實既是人們對修志工作的一個基本要求和修志人理應遵循的一個基本職業(yè)道德，也是方志編纂法核心所在。許多歷史經(jīng)驗都證明，能否貫徹落實存真求實方針，直接決定著修志工作的成敗?？梢赃@樣說：存真求實是修志的靈魂。其中，“存真”與“求實”兩者密不可分,“存真”是“求實”基礎，“求實”是“存真”的提升，從”存真”到”求實”構成了人類完整的認識體系。其實質就是“真實”二字。
　　現(xiàn)代哲學認為，真實就是指“思維內容與客體相符。人類認識客觀世界，首先必須掌握對象的客觀情況，才能進一步認識事物之間的聯(lián)系和關系。任何真實知識體系都反映了對客觀規(guī)律性的認識。認識的正確性建立在把握事物的真實性基礎上。人在自己的活動上也是從真實性過渡到正確性的?！保T契主編《哲學大辭典》第1310頁，上海辭書出版社1992年版）這個原理同樣適用于史志編修領域。李大釗（守常）在論及歷史真實問題時也指出：“歷史的真實有二意義：一是說曾經(jīng)遭遇過的事的紀錄是正確的，一是說曾經(jīng)遭遇過的事的解喻是正確的?！薄爸挥谐浞值挠涗洠凰銡v史的真實；必有充分的解喻，才算歷史的真實。”（《史學要論》第7—8頁，河北教育出版社2000年版）由此可見，志書記載不僅要追求現(xiàn)象真實，還要追求本質真實。只有現(xiàn)象真實和本質真實相統(tǒng)一了，才符合溫總理所指出的“反映真實，表現(xiàn)真情，追求真理?！睆亩罢J識客觀事物的本質，認識世界發(fā)展的規(guī)律。”
　　方志是資料性文獻，方志的存真求實體現(xiàn)在對資料的編纂上。第二輪修志以來，方志理論界對存真求實作了許多有益的探討，各地在修志實踐中也遵循存真求實的原則進行了不懈的努力，志稿質量明顯優(yōu)于首輪志書，這是有目共睹的事實。但無庸諱言，從已出版的二輪志書和目前正在編修的志稿看，對貫徹存真求實方針仍存在一些問題。主要表現(xiàn)在：有些修志人不能正確認識“存真”二字，片面地強調方志的“官書”性質，認為志書既然是官書，就應當以記官事為主，從篇目設計到資料取舍都將眼睛“盯”著官方，不是從實際出發(fā)，不是從多姿多彩的社會生活出發(fā)，而是從“官本位”出發(fā)，甚至錯誤地認為這就是“講政治”，于是，記官事多，記民事少；記事多，記人少；記高層的事多，記基層的事少；記部門的事多，記社會的事少。這樣，將復雜的社會生活平面化，使地方志這一社會主義先進文化產(chǎn)品變成一堆毫無生氣的官樣文章，這就不能算是“存真”。這里，我們首先要解決修志為什么人的問題。對這個問題，李鐵映同志在全國地方志第三次工作會議上的講話中指出：修志人“要知道政府需要什么，怎么為政府不斷提供用志資料；還要知道怎樣為各級干部、為學校、為普通百姓提供服務，怎樣為青年知識分子和學生提供他們自己的家鄉(xiāng)志，等等?！庇纱丝梢?，為人民服務、為社會主義服務和為廣大讀者服務，是國人對方志編纂工作的基本要求。這在方志界已基本達成共識。但是，理論是一回事，而修志人的實際認識又是一回事。從現(xiàn)實情況看，“官本位”的思想殘余仍牢固地占據(jù)在一些修志人的頭腦之中，這個認識問題不解決，修好二輪志書幾乎是不可能的。因此，我們每個修志人都應當變“官本位”為“民本位”，在修志過程中走“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的三貼近路子，認真實踐溫總理所指出的“反映真實，表現(xiàn)真情，追求真理”，使二輪志書的質量在總體上有一個新的提升。
　　 “存真”與“求實”是一個整體?！扒髮崱本褪窃凇按嬲妗钡幕A上，努力去反映事物的發(fā)展規(guī)律。地方志雖然可以體現(xiàn)規(guī)律,但地方志本身卻難以擔負起探索規(guī)律的功能。這就需要我們去“求”。如何“求”？1983年，董一博在《論地方志的批判繼承與創(chuàng)新》一文中寫道：編修地方志要“存真求實，實事求是，還原歷史與現(xiàn)實的本來面貌?！庇终f：“地方志的一條重要原則，就是尊重事實，尊重真理，寫到實處、真處，而且要寫得準。”（《董一博方志論文集》第75頁，河南大學出版社，1989年第1版）筆者以為，這里所說的“實處”、“真處”、“寫得準”實質上包涵了對事物規(guī)律性的認識。現(xiàn)在的問題是，有些志稿資料是記載了不少，但許多資料顯得零碎、膚淺，從總體上看不出事物發(fā)展的規(guī)律性。這個帶普遍性的問題主要出在對資料的選擇上。有些修志人在資料選用上具有較大的隨意性，記流水賬，將一些浮在社會表層的、毫無深意的資料收錄其中，而將那些能反映社會本質的、具有深刻內涵的資料卻遺落在二輪修志之外，這樣，志書缺乏深度、不能反映事物發(fā)展的規(guī)律也就在情理之中。例如，寫改革開放，大都寫開了那些會，發(fā)了那些文件，制訂了那些措施；寫“三農(nóng)”問題，大都寫縣委、縣政府如何重視，對“三農(nóng)”問題本身卻寫得不多；有的志稿以黨和政府的中心工作和奮斗目標對入志資料進行格式化處理，使志書成為地方黨委和政府的工作報告；這些內容也許是“真”的，但在歷史長河中并無多大意義。人們想知道的往往是：改革前的狀況，改革的艱難和曲折，改革給人民帶來的實惠，當前改革中還存在哪些問題和困難，從而體現(xiàn)改革的必然性，反映社會發(fā)展的規(guī)律；“三農(nóng)”問題倒底有哪些問題，解決得如何，農(nóng)民還有哪些愿望和要求，等等，這些都是政府和人民需要了解的。這里，我們每個修志人必須明確，一部志書，是一個地方歷史的真實寫照。志書的存真求實不是目的，而是手段。地方志書就是通過存真求實這一手段，“全面、客觀地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟、文化和社會的歷史與現(xiàn)狀?！睂崿F(xiàn)志書“存史、資治、教化”的功能，從而推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，這才是修志的目的。關于在修志中如何存真求實，各地已經(jīng)有了許多成功的實踐，筆者試以開化縣的“生態(tài)立縣”這一史實為例，作一具體剖析。
　　開化縣地處浙西山區(qū)、錢塘江源頭，是浙江省的貧困縣之一。2000年9月，中共開化縣委十屆六次全會通過決議，確立“生態(tài)立縣”戰(zhàn)略，“生態(tài)立縣”作為縣域經(jīng)濟社會發(fā)展的總戰(zhàn)略，開化縣是在全國率先提出來的。（馬東泉：《生態(tài)之路》，第56-57頁，中共中央黨校出版社，2004年3月第1版）這項決定對開化縣來說是一個重大改革，但這項重大改革不是憑空想出來的，有其深刻的歷史背景：一、上世記后20年，開化經(jīng)濟發(fā)展速度與外地相比顯得緩慢。據(jù)統(tǒng)計，開化GDP占全省的份額從1978年的 0.66 %下降到1998年的0.32 %，這說明開化經(jīng)濟發(fā)展在全省落后了。對于開化這樣一個山區(qū)、林區(qū)、老區(qū)縣如何加快發(fā)展，開化縣委縣政府發(fā)動全縣人民大討論，認識到：自然生態(tài)是開化的最大優(yōu)勢，只有從生態(tài)上做文章，才能謀求加快發(fā)展；二、生態(tài)立縣是開化人民多年的愿望。早在上世紀八十年代，開化政協(xié)一位干部通過調查研究，在媒體上呼吁保護錢塘江源頭生態(tài)，開展自然生態(tài)建設（載《人民日報》1987年3月21日第5版）。在開化每年的“兩會”上，人民代表和政協(xié)委員不斷有關于保護生態(tài)和加強生態(tài)建設的提案和議案，呼聲頗高；三、在全國生態(tài)問題日趨嚴重的大背景下，開化縣通過歷屆領導的不竭努力，自然生態(tài)十分良好，生態(tài)經(jīng)濟也凸顯其發(fā)展前景?！堕_化縣志》在續(xù)修時如果將這些有關的背景資料運用史學筆法寫清楚，讓人們知道“生態(tài)立縣”戰(zhàn)略不是那個人的發(fā)明，而是人民群眾的智慧，是歷史發(fā)展的必然取向，就如實反映了真實、真情和真理，志書就有了深度。相反，如果在修志時單寫某年某月黨代會作出決議，某年某月請專家論政，某年某月某領導是如何表態(tài)的，那就遠遠不夠，因為這不能反映歷史的本來面貌和深層次內容，不符合存真求實的要求。
 　　總之，只要我們每個修志人嚴格遵循存真求實的方針，認真實踐溫總理所指示的反映真實，表現(xiàn)真情，追求真理的要求，從而深刻地揭示客觀事物的本質，探求事物發(fā)展的規(guī)律，二輪修志的質量就一定能達到一個新的高度。

        注釋：
        *《讀者》雜志2007年第6期以“卷首語”轉載此文。

（作者單位：浙江省開化縣人民政府辦公室）