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赤峰市紅山區(qū)東北隅，英金河?xùn)|岸，一座赭紅色的山巒突兀而起，奇峰陡峭，異石嶙峋，若艷陽高照，山體則燦若丹霞，在清澈的英金河水襯托下，宛如晶瑩剔透的紅瑪瑙，楚楚動人。每當(dāng)夕陽西下，殘陽斜射赤壁，蒼松翠柏間仿佛烈焰沖霄，氣勢如宏，巍巍壯觀。這就是紅山，山腳下的城市也因而得名“赤峰”。

紅山的顏色別具一格，群山相形見絀。為什么萬山叢中一點紅？這有一個美麗的傳說：

很久以前，二郎神由渤海之濱赴天池為西王母祝壽，他肩挑兩擔(dān)寶藏來到英金河畔，恰逢發(fā)大水，咆哮泛濫的洪水擋住了去路。二郎神著急趕路，猛地躍起斜跨洶涌的英金河，肩上的扁擔(dān)斷裂，兩擔(dān)寶藏轟然落地，變成了兩座山，瘋狂的河水在山峰的阻擋下馴服了，緩緩繞道東去……。二郎神空手西去，西王母氣惱之下打翻了胭脂盒，將其中的一座山染成了紅色，這就是今天的紅山，另一座便是南山，兩山隔河相峙。

神話總帶有許多美好而神秘的色彩，不足為憑。地質(zhì)學(xué)家為我們揭開了紅山之謎：在遠(yuǎn)古地質(zhì)年代的造山運動中，赤峰地區(qū)形成了大量的花崗巖山體，主要有鉀長石、石英、黑云母等礦物質(zhì)構(gòu)成，一般的花崗巖中鉀長石的含量約為44％左右。而紅山的花崗巖中鉀長石含量高達(dá)55％，造物主的慷慨，大自然的神威，把紅山妝扮得火樣撩人。

駐足山腳，五峰突兀，神態(tài)各異；臨風(fēng)山顛，碧水粼粼，山水共長天一色。難怪60年代初，三年經(jīng)濟(jì)困難時期，大作家老舍先生蒞臨紅山腳下，陶醉在綺麗清新的景色之中，流連忘返，詩意沛然，欣然命筆：

塞上紅山映碧池，

茅亭望斷柳絲絲，

臨風(fēng)莫問秋消息，

雁不思?xì)w花落遲。

先生意猶未盡，作注曰：1961年秋初，來游紅山新湖魚池，峰紅水碧，遠(yuǎn)望綠柳千行，風(fēng)光不讓江南，雁樂于此不思?xì)w矣。

紅山容顏獨特，天生麗質(zhì)，吸引眾多文人游客紛至沓來。人們不僅觀賞紅山奇異的自然景觀，更品味紅山所代表的悠久歷史和燦爛文化。早在20世紀(jì)初，就有中外學(xué)者抱著不同的目的，來到邊塞小城赤峰，對紅山及其周圍地區(qū)進(jìn)行了考察。

最早在赤峰進(jìn)行考古調(diào)查的是日本人鳥居龍藏博士，從1906年開始的三年中他大部分時間都在赤峰。1914年鳥居龍藏發(fā)表了《東蒙的原始居民》一文，第一次向世界傳遞了赤峰大地的遠(yuǎn)古文明信息，隨后有更多的東西方學(xué)者們接踵而至。1924年法蘭西傳教士桑志華、德日近來到赤峰進(jìn)行考察，并對紅山前一帶的遠(yuǎn)古遺址進(jìn)行了試掘，采集了許多新石器時代到青銅時代的遺物。1930年我國資產(chǎn)階級維新派領(lǐng)袖梁啟超之子、著名考古學(xué)家梁思永先生懷著赤誠的愛國之心，克服戰(zhàn)亂、交通不便等諸多困難，毅然從東北經(jīng)通遼從北部天山、林西、經(jīng)棚來到赤峰，一路上采集了許多標(biāo)本，并對英金河兩岸，特別是紅山前后進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，1934年發(fā)表了《熱河查不干廟林西雙井赤峰等處所采集之新石器時代石器與陶片》的調(diào)查報告。至此，秀美的紅山以深遠(yuǎn)的歷史文化底蘊(yùn)為世界矚目。

“九·一八”事變之后，日本開始侵略我國東北，赤峰在1933年淪陷。早在1917年日本就在赤峰設(shè)立了日本駐熱河領(lǐng)事館，受鳥居龍藏影響開始收集和采集文物。1933年代領(lǐng)牟田哲二把紅山一帶出土的陶器、石器和青銅器，包括部分征掠文物，贈給了日本帝國大學(xué)的上治寅次郎。此后，牟田哲二又將一批貴重文物贈給了日本東亞考古學(xué)會。同年秋，以德永垂康為首的滿蒙調(diào)查團(tuán)，在紅山周圍挖掘了幾座石棺墓，采集了一批文物標(biāo)本，并帶走了全部文物。

1935年，日本東亞考古學(xué)會在濱田耕作等人的主持下，對紅山后高出河床近百米的古文化遺存進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘。爾后，濱田耕作和水野清一根據(jù)發(fā)現(xiàn)的大量文物資料，在1938年整理出版了《赤峰紅山后》一書，詳細(xì)分析了中國長城以北的這一重要的遠(yuǎn)古遺存。書中認(rèn)為紅山后遺址包括赤峰第一期文化和第二期文化，前者是來自甘肅的新石器文化；后者也是來自于西北，但更近些，大體上在今天呼和浩特一帶，是游牧性質(zhì)的青銅文化，時間大約在秦漢時期。紅山后發(fā)現(xiàn)的赤峰第一期文化，讓人們第一次認(rèn)識到塞外西遼河流域的赤峰，早在五、六千年以前就有一支以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)活動的遠(yuǎn)古先民，他們創(chuàng)造了輝煌的彩陶文化。這一發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)大了人們的視野，也引發(fā)更多的深思和更多的困惑：赤峰第一期文化是外來的，還是土生的？這種文化所代表的社會形態(tài)是什么樣子？赤峰第一期文化被第二期文化取代了，先民去了哪里？……許多睿智的頭腦長期陷入縈徊困擾之中，因為20世紀(jì)三、四十年代的戰(zhàn)火，為學(xué)者們對赤峰的進(jìn)一步探索帶來重重困難。

愛國知識分子沒有忘記肩上的職責(zé)，1943年考古學(xué)家李文信和佟柱臣先生又在赤峰英金河西岸進(jìn)行了考古調(diào)查。當(dāng)時佟柱臣先生還很年輕，利用在赤峰教書的機(jī)會，從事對東北歷史和考古的研究。

新中國成立后，文物考古事業(yè)有了迅速發(fā)展，考古工作者在西遼河流域進(jìn)行了大量的考古調(diào)查，對以紅山后為代表的赤峰第一期文化的分布范圍、內(nèi)涵、年代等問題進(jìn)行了大量的辛勤工作，肯定了這一文化是獨具特征的新石器文化。1954年，中國科學(xué)院歷史研究所副所長兼考古研究所副所長、著名考古學(xué)家、歷史學(xué)家尹達(dá)先生發(fā)表了《關(guān)于赤峰紅山后的新石器時代遺址》一文，正式將其命名為紅山文化。

為了揭開紅山文化的神秘面紗，考古工作者在赤峰又辛勤工作了近半個世紀(jì)，許多人的青春年華留在了塞北的山川、河谷和盆地。

紅山文化的命名，使紅山這座自然奇觀又增添了濃重的人文歷史內(nèi)涵，成為赤峰的驕傲與自豪。紅山文化時代，赤峰出現(xiàn)了文明的諸因素，成為太陽升起的地方，是中華文明的發(fā)源地之一。

 （作者：原赤峰學(xué)院歷史系副主任，紅山文化研究院院長。營口理工學(xué)院基礎(chǔ)部副主任、教授）