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湯一介先生作為當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的前輩，在傳播中華傳統(tǒng)文化、開(kāi)拓時(shí)代視野上可謂獨(dú)樹(shù)一幟，《我的哲學(xué)之路》一書(shū)簡(jiǎn)略而明了地展示了他的思想發(fā)展軌跡和主要哲學(xué)成就。現(xiàn)從三方面談一下自己對(duì)《我的哲學(xué)之路》的閱讀體會(huì)。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的梳理

湯一介先生在該書(shū)《自序》中說(shuō)：“1947年，我選擇北大哲學(xué)系，就是想做一位哲學(xué)家，能通過(guò)自己的獨(dú)立思考，來(lái)探討一些宇宙人生的根本問(wèn)題?！睖唤橄壬乃伎疾皇菓{空想象，而是立足中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，潛心研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的主要概念、命題和理論的梳理，得出自己獨(dú)到的理解和認(rèn)識(shí)。他嘗試從存在的本源、存在的形式、人們對(duì)存在的認(rèn)識(shí)三方面來(lái)構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念體系，并構(gòu)成“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”三個(gè)基本命題對(duì)“真、善、美”進(jìn)行表述。就“天人合一”來(lái)說(shuō)，儒家不把“天”、“人”分成兩截，更不看成是外在地對(duì)立關(guān)系，“天”、“人”是一體的。討論“人道”不能離開(kāi)“天道”，“人道”的“日用事物當(dāng)然之理，也是“天道”的“陰陽(yáng)變化之序”。所以，“天人合一”的思維模式是說(shuō)明“人”與“自然”存在著一種內(nèi)在關(guān)系，知道“天”的道理（自然規(guī)律），又知道“人”的道理（社會(huì)規(guī)律），合兩者才能謂之“知道”，故我們考慮人類自身問(wèn)題時(shí)必須要考慮“自然界”的問(wèn)題，人是內(nèi)在于天的，這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。

湯一介先生覺(jué)得，在我國(guó)歷史上雖然儒、道、釋三家并稱，但儒家思想是中國(guó)文化的主體，儒家所傳承的“六經(jīng)”是夏、商、周三代文明的精華。儒家的“仁學(xué)”為協(xié)調(diào)人與人（包括民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、地域與地域）之間的關(guān)系提供寶貴的有價(jià)值的資源，儒家的“天人合一”思維模式可以為解決“人”與“自然”的矛盾提供極有意義的思路。道家的《道德經(jīng)》里面最重要的兩個(gè)概念就是“道”和“德”，老子把“道”看成一切事物的總法則總根源，“德”是“得到”的意思，人可以從“道”那里得到對(duì)于宇宙人生的根本體認(rèn)。湯一介先生把魏晉玄學(xué)看做先秦老莊思想的新發(fā)展，魏晉玄學(xué)作為一種哲學(xué)思潮是在解決“有”和“無(wú)”的討論中不斷發(fā)展的，以后又由本體論引向心性論，并受到佛教般若學(xué)影響，出現(xiàn)了唐初的“重玄學(xué)”。而后，宋明理學(xué)在儒家理論的基礎(chǔ)上吸收了道家和印度佛教的思想成果，為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)建立了體系構(gòu)架。

二、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

中國(guó)歷史上原無(wú)“哲學(xué)”一詞，也沒(méi)有形成“哲學(xué)”的獨(dú)立學(xué)科，是19世紀(jì)末西方哲學(xué)的輸入，促使中國(guó)學(xué)者從大量的傳統(tǒng)經(jīng)典著作中梳理出“中國(guó)哲學(xué)”。中國(guó)的現(xiàn)代哲學(xué)是20世紀(jì)30年代熊十力、馮友蘭、張東蓀、金岳霖等中國(guó)的哲學(xué)家們，在吸收和借鑒西方哲學(xué)并利用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)資源的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。熊十力看到“中國(guó)哲學(xué)”缺乏“認(rèn)識(shí)論”，主張創(chuàng)建中國(guó)式的認(rèn)識(shí)論；馮友蘭的哲學(xué)是接著宋明理學(xué)講，并把柏拉圖的“共相”與“殊相”以及新實(shí)在論思想引入中國(guó)哲學(xué)；馮契是一位馬克思主義學(xué)者，他力圖在充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方分析哲學(xué)的基礎(chǔ)上使馬克思主義成為中國(guó)化的馬克思主義。自20世紀(jì)80年代起，西方各派哲學(xué)如潮水一般涌入中國(guó)，沖擊著中國(guó)的哲學(xué)界，也給中國(guó)哲學(xué)與世界接軌提供了機(jī)遇。對(duì)此，湯一介先生看到，中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)五千年的文化根基，中國(guó)哲學(xué)不會(huì)因受到西方強(qiáng)勢(shì)哲學(xué)而失去自我，而應(yīng)該在大力吸收和融化其它民族和國(guó)家的文化中壯大自己。

“創(chuàng)建中國(guó)的解釋學(xué)”，是湯一介先生對(duì)如何傳承好中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)而提出的論題。解釋學(xué)本來(lái)是西方施萊爾馬赫和狄爾泰創(chuàng)立的一個(gè)哲學(xué)流派，湯一介先生認(rèn)為，中國(guó)有很長(zhǎng)的注釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)，我們可以運(yùn)用西方解釋學(xué)的理論與方法對(duì)中國(guó)歷史上注釋經(jīng)典的問(wèn)題做系統(tǒng)研究，對(duì)中國(guó)注釋經(jīng)典的歷史進(jìn)行梳理，有可能建立起有中國(guó)特點(diǎn)的解釋學(xué)理論。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的建立必定要經(jīng)過(guò)西方哲學(xué)的沖擊和洗禮，通過(guò)改造才能從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”。

三、對(duì)世界文化交流的探討

湯一介先生對(duì)中國(guó)文化走向世界和經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族文化帶來(lái)的影響極為關(guān)注。1994年，針對(duì)美國(guó)學(xué)者亨廷頓將西方文明確立為“普世文明”的“霸權(quán)主義”理論，他撰文予以駁斥：西方文化曾對(duì)人類文化發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)，今后仍然會(huì)作出積極貢獻(xiàn)。但是東方文化，例如中國(guó)文化、印度文化、伊斯蘭文化不也同樣在人類歷史上作出過(guò)重要貢獻(xiàn)嗎？“文明沖突論”不能正確說(shuō)明當(dāng)前世界現(xiàn)存的形勢(shì)，更不是人類社會(huì)發(fā)展的前景，而“文明的共存”才是人類社會(huì)的出路和目標(biāo)。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出公元前500年前后為人類文化的“軸心時(shí)代”，那時(shí)，在古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了影響歷代的偉大思想家，形成了幾大不同的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)兩三千年的發(fā)展成為了人類文化的主要精神財(cái)富。湯一介先生認(rèn)為，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是對(duì)2500多年前軸心時(shí)代的一次新飛躍，將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)在全球意識(shí)觀照下的文化多元發(fā)展的新局面。中華文化應(yīng)該在與其它各種文化的交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸取營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和更新自身，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的新形勢(shì)?，F(xiàn)今世界，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大進(jìn)步，可人類同時(shí)面臨資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、環(huán)境污染、地區(qū)沖突不斷等問(wèn)題，人與自然、人與人的和諧時(shí)常遭到嚴(yán)重破壞。實(shí)現(xiàn)全球一體化條件下的“普遍和諧”與“文明共存”將受惠于東方文化，儒家的“仁學(xué)”思想和道家的“無(wú)為”思想可以為人類社會(huì)共同持續(xù)發(fā)展提供有價(jià)值的精神資源，這是湯一介先生畢生追求的目的。

掩卷沉思湯一介先生《我的哲學(xué)之路》，21世紀(jì)已經(jīng)度過(guò)了12個(gè)春秋，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的成就令世人矚目，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀也進(jìn)一步得到世人的認(rèn)同。我們要珍惜前人留下的文明成果，積極參與文化的發(fā)掘與創(chuàng)建，使中華傳統(tǒng)文化在世界文明的交流、融合與發(fā)展中作出更大的貢獻(xiàn)。

（作者：內(nèi)蒙古地方志辦公室）