精品久久久久国产|AV永久精品无码国产|99亚洲专区福利在线|人妖精品亚洲永久免费精品|91爱国产成人毛片国产a|aV一区二区三区精品无码|国产免费av片在线观看与下载|国产成人99久久亚洲综合精品

     元朝的建立，實(shí)現(xiàn)了中國封建社會(huì)的第三次大統(tǒng)一，也推動(dòng)了中華民族的交流、大融合，推動(dòng)了中華文化與東西方文化的交流，擴(kuò)大了中華文化在世界上的傳播。元朝實(shí)行的多元政治文化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。
    一、忽必烈的文治、變通與推行漢法
    忽必烈建立元朝之初，即面臨汗位之爭。忽必烈任漠南王時(shí)，延攬各族人才，特別是漢族知識(shí)分子，舉凡吏治、軍事、財(cái)賦、經(jīng)濟(jì)等諸般事宜，多征詢其計(jì)而從其謀劃。忽必烈以竇默、姚樞、趙璧、王鶚、僧子聰（劉秉忠）、張文謙、魏蹯、元裕之（元好問）、董文用、董文忠、郝經(jīng)、王文統(tǒng)、許衡等一批文人匯集于帳下，或講《四書》、《五經(jīng)》，或解治國平天下之道，或主管文書案牘，或協(xié)助指揮軍事。忽必烈“用漢人治理漢地”、“以漢法經(jīng)營中原”的政策得到內(nèi)地地主、士族的擁護(hù)，贊其為“能用士”、“而解行國之道”的“中國之主”（1）。
    蒙哥汗去世后，漠北守舊權(quán)臣擁戴反對(duì)忽必烈的阿里不哥繼承汗位，并從漠北、漠南發(fā)兵進(jìn)攻忽必烈。這場戰(zhàn)爭從表面上看是為爭奪汗位發(fā)動(dòng)的，其實(shí)質(zhì)則是開放、革新與封閉、守舊的政治理念與政治利益的沖突。成吉思汗時(shí)，就確立了開放、革新的政治理念，并重用了一批契丹人（耶律楚材、耶律阿海、耶律留哥、耶律不花等）、回鶻人（鎮(zhèn)海、塔塔統(tǒng)阿、土堅(jiān)海牙、阿里海牙、月舉連赤海牙等）、漢人（史天澤、李全、李榮、嚴(yán)實(shí)、張柔、邸順、王珍、梁瑛、劉黑馬等）。忽必烈繼承了成吉思汗的政治理念，主張“北方之有中夏者，必行漢法，乃可長久”（2），引起一些守舊派宗親、權(quán)臣的反對(duì)，曾于蒙哥汗前進(jìn)讒言，誣陷忽必烈。忽必烈送妻子為質(zhì)，親自晉見蒙哥方解其疑。蒙哥汗逝后，守舊派宗親、權(quán)貴擁戴阿里不哥繼位，其實(shí)質(zhì)仍是反對(duì)忽必烈的主張“文治”，實(shí)行“變通”，推行“漢法”的開放、革新政策。
    平定阿里不哥之后，忽必烈將政治中心從漠北杭愛山的哈剌和林遷往燕京，后取《易經(jīng)》中“大哉乾元”之義，定國號(hào)為“大元”。在王文統(tǒng)、劉秉忠等漢族大臣的籌劃下，元朝陳設(shè)綱紀(jì)，確立法度，“內(nèi)立都省，以總宏綱；外設(shè)總司，以平庶政”，“顧章服，舉朝儀，給俸祿，定官制”（3），確定“民間差發(fā)，宣課鹽鐵等事”（4）。并且“重農(nóng)桑，寬賦役，省徭役，募民屯田，招撫安輯流亡，興修水利，使百姓安業(yè)力農(nóng)”（5）。忽必烈在實(shí)行漢法的同時(shí)，仍保留了前朝的達(dá)魯花赤監(jiān)臨制，襲用遼代“五戶絲”制，金代“驅(qū)口”制，并從中亞引入“撒花銀”、“斡脫”制等，形成胡漢兼容的制度體系。
    從官員的民族結(jié)構(gòu)也可看出這一特點(diǎn)。元世祖中統(tǒng)元年（公元1260年）任命的十路宣撫使中，有回回2人，漢化很深的女真、畏兀兒各1人，漢族6人；在燕京設(shè)立的行中書省，4名長官僅1名蒙古人，3人為漢族，僚佐百余人中絕大多數(shù)為漢族。中統(tǒng)二年（公元1261年），調(diào)整補(bǔ)充的中書省長官15人中，蒙古人4名，回回1名，漢族3名。至元二年（公元1265年），忽必烈宣布“以蒙古人充各路達(dá)魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永為官制”（6）。即蒙古人為各路統(tǒng)帥主掌軍事，漢人主掌行政，回回主掌財(cái)賦。
    忽必烈定漢制，行漢法，得到漢族地主、士人、官員的擁護(hù)，穩(wěn)定了在漢地的統(tǒng)治，從而迅速戰(zhàn)勝了阿里不哥及隨后反叛的江淮大都督李。不僅鞏固了元朝政權(quán)，對(duì)于恢復(fù)、發(fā)展中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化，也產(chǎn)生了積極作用。
    二、東西方文化的交流
    成吉思汗建立的蒙古汗國，橫跨歐亞大陸，其疆域內(nèi)的各個(gè)民族，生產(chǎn)方式不同，社會(huì)發(fā)展水平不同，各自有不同的語言、文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣。因此，東西方的經(jīng)濟(jì)、文化交流進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。這一龐大帝國雖然后來分裂為四大汗國，但是元朝仍保持著宗主的地位，而東西方的交流之勢既已形成，便對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
    元朝建立，其疆域“北踰陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”（7），比前之漢唐盛世更為遼闊。當(dāng)時(shí)，元朝是世界上最強(qiáng)大、最富庶的國家，其聲譽(yù)遠(yuǎn)播于亞、歐、非三大洲。元朝通過欽察汗國與克里米亞和歐洲各國建立聯(lián)系，通過伊兒汗國與阿拉伯國家建立聯(lián)系。中國人發(fā)明的羅盤、火藥、印刷術(shù)等，經(jīng)中亞、阿拉伯傳入歐洲，阿拉伯人的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)知識(shí)也傳到中國。東方文明傳到歐洲，使得沉浸于中世紀(jì)黑暗里的歐洲在受到蒙古鐵騎進(jìn)攻的強(qiáng)烈震撼之后，見到了來自東方的文明曙光，為此后的文藝復(fù)興肇發(fā)先聲。
    元代通往中亞、西亞、歐洲的陸路交通暢通無阻，并形成了從蒙古通往中亞，自蒙古經(jīng)葉尼塞河、鄂畢河、額爾齊斯河上游西行，經(jīng)河西走廊西行等主要的道路。忽必烈時(shí)，意大利人馬可•波羅東行中國，并為官多年，返回后所著游記，生動(dòng)、具體地描述了元朝的廣闊疆域與繁華的城市，發(fā)達(dá)的工商業(yè)，燦爛的文明，激起歐洲人的向往。此后，來自西方的使節(jié)、商人、傳教士、旅行家等紛至沓來，絡(luò)繹于途。元代的海上交通也很發(fā)達(dá)，史稱“梯航畢達(dá)，海宇會(huì)同，元之天下，視前代所以為極盛”（8）。陸路、海路交通的暢達(dá)，形成東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的巨大網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生了極為廣泛、深遠(yuǎn)的影響。
    三、民族交融與演變
    蒙古汗國——元朝的建立，對(duì)中國與亞、歐兩大洲的民族演變均產(chǎn)生了直接的影響。首先，元朝時(shí)分布在國內(nèi)各地特別是南方的蒙古族，后來逐漸融入漢族或其他民族。例如，蒙古兵進(jìn)入內(nèi)地后，便錯(cuò)居民間，至元二十九年（公元1292年），元政府為促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，在農(nóng)業(yè)地區(qū)普遍立“社”，并“命蒙古、探馬赤軍人一體入社，依例勸課”（9），被編入社的蒙古軍人與漢族關(guān)系更為密切，相互通婚，血緣上也融為一體。元朝以皇室宗王鎮(zhèn)守云南，因而定居云南的蒙古人約達(dá)10萬以上。而至今云南的聚居蒙古族僅有通海縣的一個(gè)民族鄉(xiāng)，人口僅數(shù)千人，其習(xí)俗已大有變異。其次，西征后分布在中亞、西亞、歐洲各地的蒙古族，在中亞地區(qū)的成為“突厥化蒙古人”，例如，烏茲別克斯坦即為成吉思汗五世孫月即別所建，國因其名；在阿拉伯地區(qū)的皆接受了伊斯蘭教，后融入當(dāng)?shù)孛褡?；曾建立印度莫臥爾（“蒙兀勒”之諧音）王朝的蒙古人后裔，也最終融入了當(dāng)?shù)氐木用?。這一狀況與自東胡、匈奴以來草原民族的形成、興盛與擴(kuò)散、演變（有些是消失了）的狀況是一致的。當(dāng)草原上某一部落戰(zhàn)勝其他部落而形成一個(gè)民族時(shí)，如涓涓細(xì)流匯成江河；當(dāng)這一民族興盛強(qiáng)大時(shí)，如江河奔流、洶涌澎湃；當(dāng)這一民族擴(kuò)散到十分廣闊的地域與眾多的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過本族人口的其他民族區(qū)域時(shí)，便如江河漫漶，分散成無數(shù)的小河、細(xì)流，逐漸被廣闊的大地所吸收。因此，成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部時(shí)，蒙古族的人口僅約60——80萬人左右，其中還包括了相當(dāng)部分的突厥人后裔。至元朝與四大汗國鼎盛時(shí)，蒙古族的人口約達(dá)2000萬之眾，其中融合了相當(dāng)多的其他民族成份。而目前，全世界的蒙古人約1000萬，說明有相當(dāng)多的蒙古人融合到其他民族中了。
    另一方面，元朝東西文化的交流催生了中國新的民族——回族。元朝色目人的政治待遇僅次于蒙古人。色目人是對(duì)畏兀兒、回回、欽察、康里等西域人的總稱，在元代多掌財(cái)賦貿(mào)易，也為軍隊(duì)的重要組成部分。蒙古西征，俘獲大量信仰伊斯蘭教的工匠、軍人、商人、知識(shí)分子等。元朝東西方貿(mào)易興盛，也有許多阿拉伯商人來到中國。信仰伊斯蘭教的以上諸民族來到并留居于中國各地，遂有“元時(shí)回回偏（遍）天下”（9）之說。這些穆斯林久居中國，特別是與漢族雜居共處，適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，然則仍然保持著共同的宗教信仰、嚴(yán)格的教規(guī)、共同的生活習(xí)慣與心理特征，從而逐漸淡化了原有的民族本源，逐漸形成新的民族——回族。
　　
參考文獻(xiàn)
　　（1）郝經(jīng)：《陵川集》卷三十七《與宋國兩淮制置史書》。
　　（2）《元史•許衡傳》。
　?。?）《元史•劉秉忠傳》。
　?。?）《元史•王文統(tǒng)傳》。
　?。?）《元史•世祖本紀(jì)》。
　?。?）《元史•世祖本紀(jì)》。
　　（7）《元史•地理志》。
　?。?）《元史•兵志•站赤》。
　?。?）《明史•西域傳》。