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阿爾山的全稱是“哈倫·阿爾山”，蒙古語(yǔ)，譯為“熱的圣水”。阿爾山市因水而名，圣泉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)史料記載：清道光三十年(1850年)，呼倫貝爾副都統(tǒng)衙門佐領(lǐng)敖拉·昌興與一位喇嘛醫(yī)生從海拉爾出發(fā)，根據(jù)民間流傳的圣水故事，到索岳爾濟(jì)山一帶尋找，發(fā)現(xiàn)阿爾山礦泉群；咸豐三年(1853年)，此人和仁欽道爾吉在呼倫貝爾副都統(tǒng)衙門、新巴爾虎左旗官佐、喇嘛、富牧的支持下，請(qǐng)來(lái)著名藏醫(yī)、蒙醫(yī)、喇嘛、活佛，對(duì)阿爾山溫泉進(jìn)行全面鑒定，以石樁立于泉邊，用蒙、漢、滿文記錄水溫、泉號(hào)、治療癥狀，并建簡(jiǎn)易旅店，以供人療養(yǎng)、避暑?？梢哉f(shuō)，敖拉·昌興不僅是以官員身份發(fā)現(xiàn)阿爾山的第一人，還是成功地組織了溫泉考察、開(kāi)發(fā)、旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的第一人，是阿爾山溫泉療養(yǎng)業(yè)的創(chuàng)始人。他的創(chuàng)舉是阿爾山圣泉文化的一塊重要里程碑。

    二、曾經(jīng)的繁榮

圣泉文化的載體主要是圣泉及圣泉飲、浴有關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施和系列活動(dòng)。圣水節(jié)是系列活動(dòng)中最為重要的一項(xiàng)。阿爾山的圣水節(jié)歷史悠久，起源于敖拉·昌興發(fā)現(xiàn)圣泉之前、興盛在他的發(fā)現(xiàn)之后。

阿爾山平均海拔1070米，每年積雪期150余天，農(nóng)歷端午節(jié)前后，是其展示林區(qū)特有生機(jī)與魅力的時(shí)節(jié)，傳統(tǒng)的圣水節(jié)也隨之而興。屆時(shí)，來(lái)自科爾沁、呼倫貝爾、錫林郭勒、蒙古四大草原和其它各地的農(nóng)牧民、商人、僧侶騎馬或趕著勒勒車從四面八方匯集阿爾山。蒙古、韃靼、鄂倫春、鄂溫克、藏、滿、漢、俄羅斯人彼此雖語(yǔ)言不通，但圣泉神水使他們心靈交匯。一時(shí)間，阿爾山東山下的寺廟香火旺盛，每天都有百余人先祭敖包，再按喇嘛的指點(diǎn)對(duì)癥洗浴，洗浴前還需在泉池內(nèi)灑米粒以祭“泉神”。據(jù)稱在23號(hào)青吉爾泉中全會(huì)出現(xiàn)黑白花神蛇，蛇舔病灶，康復(fù)更快。洗浴后一般要在泉邊樹(shù)上系紅布條并把帶來(lái)的“拐杖”扔于泉旁，意為“去病求吉”，圣水節(jié)后，泉邊往往棄杖如山。這時(shí)的圣水節(jié)，是各族人民友善交往的盛會(huì)。阿爾山、伊爾施等地互市貿(mào)易活動(dòng)日漸興盛，伊爾施很早就成為著名的“驛站”，是北方各族朝拜圣泉、進(jìn)入關(guān)內(nèi)的交通要沖。阿爾山之泉，被譽(yù)為北方各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化融合的智慧之泉，財(cái)富之泉，幸福之泉。民國(guó)初年以后，由于部族之爭(zhēng)，蒙古人民共和國(guó)成立以及后來(lái)的日本入侵等因素影響，這種傳統(tǒng)的圣水節(jié)便日漸凋零，有關(guān)圣泉的其他民間活動(dòng)也失去了昔日的神采。

在以傳統(tǒng)圣水節(jié)為主要載體的圣泉文化脈管里，流淌著濃郁的民族融合和佛教文化的“血液”，從成吉思汗統(tǒng)一漠北始，地域的暢通和民族的融合使圣泉得到更多民族群眾的青睞成為可能；而阿爾山溫泉發(fā)現(xiàn)之早、規(guī)模之大、療效之神奇，以及當(dāng)時(shí)醫(yī)療條件相對(duì)落后、阿爾山地處交通要道的地利之便(與從呼倫貝爾經(jīng)蒙古入古北口進(jìn)京的通道緊密相連)，這些組合優(yōu)勢(shì)是阿爾山圣泉文化能夠興盛不衰的重要原因。同時(shí)，圣泉文化與佛教(主要是喇嘛教)文化實(shí)現(xiàn)了水乳交融。喇嘛大夫以自己的學(xué)識(shí)，憑借溫泉的功效神化了自己的能力，贏得了農(nóng)牧民的尊敬；圣泉的美名也因喇嘛的肯定和宣傳得到了廣泛傳播。民國(guó)20年(1931年)，九世班禪確吉尼瑪從海拉爾取道阿爾山，并在阿爾山洗浴，這是圣泉文化和佛教文化相得益彰的一個(gè)見(jiàn)證。

    三、衰落?融合?

廣義來(lái)講，圣泉文化的載體穿越了阿爾山歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，在這時(shí)空里，圣泉文化流淌成阿爾山歷史的一條線索。

民國(guó)初年以后，傳統(tǒng)意義上的圣泉文化似乎步入日漸衰微的境地，但絕不消亡，呈現(xiàn)為一條隱線索。從民國(guó)初期開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)五六十年的時(shí)間里，林俗文化占據(jù)了阿爾山傳統(tǒng)文化的主要地位，而在日軍入侵14年里形成的獨(dú)特文化則是圣泉文化永難結(jié)痂的烙印。

民國(guó)21年(1932年)，日本關(guān)東軍第三方面軍第107師團(tuán)進(jìn)駐阿爾山、明水河一線，阿爾山森林資源遭到空前掠奪，阿爾山的山、水、土、人都被打上了被侵略的恥辱烙印。日軍用療養(yǎng)院青樓(原大和旅社)和烏阿鐵路書(shū)寫(xiě)著阿爾山遭受欺凌的痛楚和曾經(jīng)國(guó)運(yùn)衰弱的無(wú)奈。這段時(shí)間里，圣泉淪落為侵略者的戰(zhàn)利品，但流淌的是邊疆人民抗?fàn)幍孽r血和屈辱的熱淚。

林俗文化一度是阿爾山歷史文化的一支主脈。從1905年黑龍江將軍程德全建立木植公司，開(kāi)發(fā)阿爾山境內(nèi)森林開(kāi)始，阿爾山林業(yè)揭開(kāi)了新篇章。阿爾山逐漸成為重要的木材采伐基地。林業(yè)的發(fā)展使阿爾山雖偏在一隅，卻曾富甲一方；林業(yè)的發(fā)展對(duì)林俗文化的繁榮起了重要作用；林業(yè)的發(fā)展也有力地支持了溫泉療養(yǎng)業(yè)的發(fā)展，這是產(chǎn)業(yè)之間的一種支撐，也是文化的滲透和交融。

    四、走向復(fù)興

    圣泉文化出現(xiàn)的轉(zhuǎn)機(jī)有著獨(dú)特的歷史和現(xiàn)實(shí)背景。一是80年代末期，阿爾山林區(qū)可采伐的林木資源已是捉襟見(jiàn)肘，作為中國(guó)北方的一道重要生態(tài)屏障，在全國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化的形勢(shì)下，阿爾山在全國(guó)生態(tài)建設(shè)中的地位尤為重要。面向未來(lái)的阿爾山的產(chǎn)業(yè)定位更為受人關(guān)注；二是阿爾山有著豐富的旅游資源，發(fā)展旅游符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策的導(dǎo)向，符合興安盟培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的需要，符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和興邊富民的需要；三是阿爾山在東北亞經(jīng)濟(jì)圈和東北經(jīng)濟(jì)圈中所占的位置十分重要，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，隨著阿爾山交通網(wǎng)絡(luò)的完善，其經(jīng)濟(jì)地理位置的優(yōu)越性將得到空前的發(fā)揮。三個(gè)主要因素決定了阿爾山發(fā)展旅游不僅重要，而且可行。在以旅游業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的培育進(jìn)程中，阿爾山礦泉擔(dān)負(fù)了打造城市品牌的重要?dú)v史使命。

阿爾山市設(shè)立于1996年，設(shè)市初，阿爾山礦泉群和阿爾山礦泉水是阿爾山展示給外面世界的第一張名片，圣水節(jié)成為樹(shù)立旅游城市形象，開(kāi)拓旅游市場(chǎng)的重要平臺(tái)。1996年以來(lái)，舉辦、承辦的三次圣水節(jié)中，以2003年內(nèi)蒙古·阿爾山圣水節(jié)最負(fù)盛名。與傳統(tǒng)圣水節(jié)相比，它有三個(gè)顯著特點(diǎn)：一、以推出精品旅游線路、旅游紀(jì)念品和擴(kuò)大招商引資規(guī)模為己任。二、依然是圣泉文化的主要載體，是弘揚(yáng)圣泉文化的重要舞臺(tái)。三、傳承文明，開(kāi)拓創(chuàng)新。在溫泉和冰雪的結(jié)合，溫泉文化與林俗文化的結(jié)合，傳統(tǒng)佛教洗浴文化與現(xiàn)代洗浴文化結(jié)合上做出了有益的嘗試。不足之處：一是與打造“神泉雪城”品牌的要求比，對(duì)圣泉文化的挖掘深度還不夠，二是礦泉水產(chǎn)業(yè)尚未形成規(guī)模，圣水節(jié)和圣泉文化缺乏強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支持，圣水節(jié)的擴(kuò)容增量和提升功能受到一定制約。

    五、探索與建議

2003年，經(jīng)興安盟委、盟行署的認(rèn)可，打造“神泉雪城”品牌已經(jīng)成為阿爾山發(fā)展旅游業(yè)的一個(gè)重要戰(zhàn)略。神泉雪城是商業(yè)品牌，也是城市文化品牌。神泉與雪城不是簡(jiǎn)單的組合，但從資源的奇特性和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的成熟程度上來(lái)講，阿爾山的圣泉品牌更有優(yōu)勢(shì)，是建設(shè)特色旅游文化的一個(gè)重要內(nèi)容。為建設(shè)特色旅游文化市，提升旅游城市的形象和品位，建議要從以下五個(gè)方面著手：

一、以礦泉開(kāi)發(fā)為重點(diǎn)，做強(qiáng)做大礦泉產(chǎn)業(yè)。礦泉(飲、浴)龍頭企業(yè)的管理模式和經(jīng)濟(jì)效益為城市的發(fā)展注入活力，依托龍頭企業(yè)的實(shí)力打造名牌產(chǎn)品，以名牌企業(yè)、名牌產(chǎn)品的良好形象打造旅游城市的品牌。

二、豐富礦泉景區(qū)的文化內(nèi)涵。要以阿爾山(海神)圣泉療養(yǎng)院國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)的擴(kuò)容增量為契機(jī)，豐富景區(qū)文化內(nèi)涵。要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的帶有濃厚佛教文化、民族文化的洗浴方式的挖掘, 通過(guò)對(duì)現(xiàn)代洗浴方式的詮釋豐富洗浴文化的內(nèi)涵；以溫泉博物館建設(shè)為契機(jī)，全面展示圣泉文化發(fā)展歷程，使圣泉文化成為探索阿爾山歷史文化的一條重要線索；著眼于整合市內(nèi)礦泉資源，合理開(kāi)發(fā)，整體包裝，并申報(bào)世界自然文化遺產(chǎn)。

三、城區(qū)建設(shè)要體現(xiàn)圣泉文化底蘊(yùn)。要通過(guò)城中河阿爾善河景區(qū)的功能完善和城區(qū)精品雕塑的點(diǎn)綴,充分體現(xiàn)阿爾山因水而秀和因水而興的特點(diǎn)。城市雕塑主要展示阿爾山蒙元文化和圣泉文化為內(nèi)涵，與夢(mèng)幻阿爾山風(fēng)格相諧調(diào)，打造文化阿爾山。

四、加強(qiáng)以圣泉文化為主題的文學(xué)、藝術(shù)作品、廣告宣傳品創(chuàng)作力度。著力體現(xiàn)阿爾山的優(yōu)勢(shì)資源、山水風(fēng)光、圣泉的歷史滄桑，展示阿爾山市嶄新風(fēng)貌、阿爾山人的奮斗精神和創(chuàng)業(yè)歷程。

五、辦好圣水節(jié)。把圣水節(jié)辦成推介旅游產(chǎn)品的勝會(huì)，辦成對(duì)外開(kāi)放和交流、招商引資的勝會(huì)，辦成展示特色旅游文化的勝會(huì)。積極爭(zhēng)取大型企業(yè)的支持，加快商業(yè)化運(yùn)作的進(jìn)程。

（作者單位：內(nèi)蒙古興安盟阿爾山市人民政府）