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當(dāng)前位置：內(nèi)蒙古區(qū)情網(wǎng)  /  數(shù)字史志  /  期刊  /  方志期刊  /  2004年  /  第三期

第三期

  • （史志資料）喇嘛教的傳入和曼楚克廟
  •     15世紀(jì)初，青海人宗喀巴(1357~1419)在改革西藏佛教的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了喇嘛教。喇嘛教為佛教一支，稱“格魯派”，因格魯派的喇嘛僧人頭戴黃色法冠，身披黃色袈裟而將喇嘛教也稱“黃教”。16世紀(jì)末葉，統(tǒng)領(lǐng)西部蒙古諸部的土默特俺答汗皈依佛教格魯派，宣布喇嘛教為西南蒙古各部“國教”。從此，黃教迅速從西向東傳播到土默特、鄂爾多斯、喀喇沁、察哈爾、科爾沁等蒙古諸部。1640年頒布的《衛(wèi)拉特法典》(蒙古文稱《察津必址克》)中明文宣布蒙古族最早的宗教——薩滿教為非法宗教，將“博”予以殺戮清除。于是，蒙古“博”在土默特、察哈爾、喀爾喀等西部蒙古諸部中很快消亡，喇嘛教則堂而皇之地取代了薩滿教，從西部迅速向東傳播，不斷地興盛起來。
        有書記載，第一位來到東蒙古科爾沁部傳播喇嘛教的僧人稱涅只·脫因大師(也有記作納濟·托音)。涅只·脫因出身衛(wèi)拉特蒙古貴族，后出家進(jìn)藏求法，學(xué)成返回歸化城(現(xiàn)呼和浩特)繼續(xù)苦修。后金天聰八年(公元1634年)，他帶領(lǐng)察罕迪安齊呼圖克圖親往盛京(今沈陽)謁皇太極歸附后金，并請示前往東蒙古科爾沁傳教。他首先到圖什業(yè)圖汗領(lǐng)地，“其汗求法，依喇嘛之命，通令禁止薩滿(博)也稱布教，集無數(shù)‘翁袞’(蒙古“博”之崇拜物，形為3~4厘米的小人形，青銅制作，亦稱昂格道、昂格特、昂首、翁公——編者)偶像焚之，弘通佛法。其次至科爾沁卓哩克圖親王烏克善處。……向民眾傳戒律……有多人出家。”
        后來，涅只·脫因來到了奈曼拜見袞楚克·巴圖魯王(即奈曼旗首封札薩克多羅達(dá)爾罕郡王袞楚克·巴圖魯鴻臺吉)，在這里發(fā)生了一段神奇的傳聞。起初，奈曼王對涅只·脫因不但不歡迎，還下令其趕快離境?？蛇@位喇嘛卻托出宗喀巴金像對袞楚克王說：“你真不認(rèn)識我，沒關(guān)系，可這佛爺金像認(rèn)識我就行了!”說話間，金像果然向涅只·脫因喇嘛微笑了。奈曼王見壯大驚，心服口服，當(dāng)面皈依佛門，禮拜喇嘛，篤信尤深。這里“金佛微笑”縱然具有迷信色彩，大可不信，然而，西藏喇嘛教開始傳入奈曼地區(qū)則是真實的。從此，奈曼旗地區(qū)開始興建佛教寺廟，相繼流傳三百余年。
        據(jù)傳，奈曼旗最早的喇嘛廟稱德勒圖如特廟，漢人俗稱奈曼廟。德勒圖，蒙古語，即大果榆，也叫山榆。也許建廟的地方曾是大片山榆環(huán)抱的幽靜之處而得名曰德勒圖如特廟，筆者未敢斷言。廟址現(xiàn)屬土城子鎮(zhèn)哈日干圖村的奈曼廟屯，建廟時間無考，當(dāng)為17世紀(jì)30、40年代。清康熙年間(公元1662~1722年)移址于現(xiàn)沙日浩來鎮(zhèn)半拉廟村。從清朝初至中華民國年間，奈曼旗共建筑喇嘛廟24所。其中多數(shù)寺廟都曾移址新建或原址重建、擴建，而每建一處新廟，必須以奈曼旗首廟德勒圖如特廟原址之條石或方磚為奠基石，以示佛光千秋永照，信徒吉祥如意。此舉已成定規(guī)，無一疏漏。至偽滿康德七年(公元1940年)時，旗境內(nèi)喇嘛廟中有4座已不付存在，即如上所述的旗首廟奈曼廟、固日班寶力皋廟(又稱固日巴拉呼廟)、舍力虎廟和白音塔拉廟。而且具體始末年代均無考。其余20座喇嘛廟的情況筆者應(yīng)約在內(nèi)蒙古文化出版社出版的《哲里木寺院》(蒙古文版)一書中，撰文記載。在奈曼旗政協(xié)主辦的《奈曼旗文史資料》（第一輯、漢文版）中，也曾有旗內(nèi)賢人和知情人士，紛紛撰文，對奈曼旗大沁廟、杜貴廟、敖來哈日蓋拉廟（俗稱瘸喇嘛廟）、孟根廟（也稱功成廟）、波日和碩廟、和碩廟等廟宇的有關(guān)情況作了較為詳細(xì)的記載。但是，對其他若干所寺廟，由于資料匱乏而沒有作到詳敘，實為美中不足。筆者在翻閱《哲里木寺院》一書時意外地發(fā)現(xiàn)史志同仁烏力吉巴雅爾先生曾對奈曼旗曼楚克廟的一些鮮為人知的情況撰寫文章，載入此書中。筆者引用其中的部分內(nèi)容編譯成文，占用些許篇幅刊載于此。
        曼楚克廟于清乾隆三年（公元1738年）建成。法名法祿寺。廟址選在老哈河南岸的曼楚克塔拉而得名?！奥恕泵晒耪Z，直譯為“纓子”。相傳，康熙十四年(公元1675年)三月，義州王布爾尼反叛清朝，被清軍追殺至奈曼境內(nèi)老哈河南岸。在混亂中，布爾尼王的纓帽（清朝官吏所戴的帽子，帽頂上有紅纓子）被打掉丟失于此，后人將這一片平坦開闊的地方稱之為曼楚克因塔拉，意為紅纓子的甸子。故在此處建廟便命名為曼楚克廟。此處現(xiàn)為平安鎮(zhèn)滿楚克廟村，名稱一直延續(xù)至今。
        曼楚克廟的建筑設(shè)計師是一位在西藏深造多年，并獲有拉哈然巴學(xué)位的資深喇嘛，名為袞楚克拉布丹。他在其妹夫洪親王（姓名不詳，非奈曼旗籍人）的協(xié)助與支持下，通過旗札薩克王府，動員廣大旗民集資（攤派與施舍相結(jié)合）建造了這所奈曼、翁牛特、阿魯科爾沁三旗交界處附近的喇嘛廟。正殿為62間磚木結(jié)構(gòu)的藏式建筑，雄偉壯觀，其左右兩側(cè)各建有60間房舍的院落，為駐廟喇嘛禪房。
        曼楚克廟的主持活佛尊號稱“呼圖克圖葛根”。在曼楚克廟的二百余年歷史上，曾有5世呼圖克圖葛根先后傳承，任該廟主持。一世呼圖克圖葛根便是袞楚克拉布丹本人。他主持寺廟宗教事務(wù)數(shù)十年，在其80歲高齡上圓寂。
        首任葛根圓寂后，旗札薩克官員會同曼楚克廟之達(dá)喇嘛等，遵照一世活佛的遺囑，向北派人尋找轉(zhuǎn)世靈童，最后從翁牛特旗境內(nèi)發(fā)現(xiàn)，小活佛出生在曼楚克廟尚斯達(dá)（喇嘛職銜）喇嘛胞兄家。后呈請北京雍和宮主持章嘉呼圖克圖認(rèn)定為曼楚克廟二世呼圖克圖葛根。二世葛根姓名不詳，他7歲進(jìn)廟為活佛，19歲赴甘肅省拉布倫寺（音譯）學(xué)經(jīng)深造10余年。30歲上攜帶《甘珠爾經(jīng)》、《丹珠爾經(jīng)》等黃教經(jīng)典返回奈曼。其后在曼楚克廟正堂佛殿內(nèi)雕塑高大的邁達(dá)里佛(如來佛)雕像，日夜供奉。還建造了活佛禪房——葛根倉。二世呼圖克圖生卒年月不詳，據(jù)說40歲時病逝。
        曼楚克廟三世呼圖克圖葛根出生于卓索圖盟喀喇沁左旗（今遼寧省喀左蒙古族自治縣）札薩克王四弟之家，由北京雍和宮章嘉呼圖克圖——饒勒彬多爾濟札薩克達(dá)喇嘛認(rèn)定該靈童為奈曼旗曼楚克廟第三世呼圖克圖葛根。奈曼旗從民間攤派千余頭牲畜作為“聘禮”送往喀左旗王爺四弟家，并請回轉(zhuǎn)世活佛?；罘?歲進(jìn)廟。后送往北京雍和宮，拜章嘉呼圖克圖為師，學(xué)經(jīng)數(shù)年，獲“堪布”學(xué)位?；仄鞎r，帶回賜予曼楚克廟喇嘛們的110個“度牒”。他還帶領(lǐng)由雍和宮派遣的活佛侍從人員（滿語稱高赤克)12名，達(dá)喇嘛6人、德木其3人返回曼楚克廟，為廟上喇嘛素質(zhì)的提高起到一定的作用。三世呼圖克圖在其任期內(nèi)仿照京城雍和宮佛塔的形狀，在曼楚克廟也建了一座佛塔以及其他一些裝飾建筑。但他多次往來于北京、奈曼之間，請客送禮，鋪張浪費，使廟倉財產(chǎn)入不敷出，幾乎到了傾“廟”蕩產(chǎn)的地步。三世活佛60歲上在其父母家病逝。
        曼楚克廟四世呼圖克圖葛根為奈曼旗額駙王德木楚克扎布之親信屬下、扎蘭章京哈巴其克之子。哈某乃達(dá)賴葉赫氏（漢姓金）人。四世葛根的認(rèn)定是由額駙王之親叔父、時任奈曼旗波日和碩廟的查干葛根指示認(rèn)定。并將7歲靈童請至曼楚克廟為第四世呼圖克圖葛根。這位活佛雖沒有遠(yuǎn)出學(xué)經(jīng)，但也到北京雍和宮、多倫諾爾等地拜佛取經(jīng)。他外出“考察”回來后，便著手整飭法紀(jì)，貫徹佛教神圣的佛法戒律，要求500余名喇嘛自覺遵紀(jì)守法，使“廟風(fēng)”大為改觀。他在任期內(nèi)，在曼楚克廟增設(shè)了卓德巴拉桑（經(jīng)學(xué)部）和曼然巴拉桑（醫(yī)學(xué)部）。繪制開光佛像一千多尊，并雕塑高21尺的黃教佛祖宗喀巴塑像。四世活佛圓寂時64歲。
        在曼楚克廟第五世活佛，也是該寺末代葛根的產(chǎn)生上旗內(nèi)發(fā)生了激烈的爭議。以奈曼旗扎蘭章京達(dá)爾齋為首的一方堅持轉(zhuǎn)世靈童為阿魯科爾沁旗人士斯迪達(dá)日瑪之子（姓名不詳）。其理由是，該男孩兒能夠清楚地辯認(rèn)四世葛根所用過的念珠、茶壺、經(jīng)卷、袈裟等，并由“查干葛根已經(jīng)指認(rèn)為轉(zhuǎn)世靈童”；而另一方所認(rèn)定的乃是巴林右旗王府官員根培勒梅林之子洛布桑。他們認(rèn)為，四世活佛火葬時冒出的煙向著西北方向飄去的，即說明逝者的英靈投向了西北方向，因而不能從其他方向上尋找，此為理由之一，理由之二，洛布桑已經(jīng)被甘肅拉布倫寺主持扎米揚斯德巴呼圖克圖指定為曼楚克廟第五世活佛。如此雙方各持己見，爭論不休。在此爭議中，阿魯科爾沁旗的官員中也產(chǎn)生了兩種意見：以旗札薩克為代表的一方同意前者；以旗管旗章京（加克拉克奇）那德米德為代表的一方支持后者。因那某是根培勒梅林的內(nèi)弟，全力支持外甥洛布桑這一人選。當(dāng)時阿魯科爾沁旗札薩克王是昭烏達(dá)盟盟長。他為慎重處理轉(zhuǎn)世靈童的爭議案，特舉行了昭盟所屬11個旗札薩克王公參加的楚古拉干（會盟）。奈曼旗札薩克郡王瑪什巴圖爾在會上報告了發(fā)生爭議的來龍去脈，擺出各種有力證據(jù)的基礎(chǔ)上，提出了確認(rèn)根培勒梅林之子洛布桑為轉(zhuǎn)世靈童的議案。經(jīng)與會王公們的審議討論，最后通過了此議。然而節(jié)外生枝，根培勒梅林之父布和扎布卻不愿自己的獨生孫子當(dāng)什么活佛，何況又是在爭議迭出的情況下免強確立。所以布某拒不執(zhí)行大會決議，竟上訴到熱河都統(tǒng)衙門。奈曼王對如此有令不行的行為甚為不滿，便親自赴京拜托密友——雍和宮首僧、札薩克達(dá)喇嘛白某奏請皇上恩準(zhǔn)，飭令熱河副都統(tǒng)遵命照辦。至此曼楚克廟五世活佛的人選爭議才算徹底解決。
        洛布桑8歲時來廟坐殿。不久到阿魯科爾沁旗，在其舅父、擁有“道然巴”學(xué)位的高僧——嘎日瑪喇嘛處學(xué)經(jīng)。16歲赴甘肅拉布倫寺深造，一走十八年，34歲時返回曼楚克廟。在五世活佛洛布桑外駐拉布倫寺期間的某個子年（當(dāng)為壬子年，即公元1912年）發(fā)生了扎魯特左右二旗聯(lián)合抗墾，攻打開魯?shù)氖录Ｃ癖娍箟ǘ窢幨『?，?jù)說開魯縣當(dāng)局以曼楚克廟的喇嘛們，也參與了抗墾事件為由，驅(qū)逐了喇嘛，焚燒了曼楚克廟。后來，五世活佛洛布桑呼圖克圖回旗，召回逃散的喇嘛180余人，并請示三王（奈曼、翁牛特、阿魯科爾沁三旗札薩克王）重建寺廟。在三旗王公和各地施主們的大力支持下，新建了30間佛殿，雕、繪各種佛像數(shù)以百計，同時修建了喇嘛禪房。新建的曼楚克廟雖不如從前的規(guī)模，但恢復(fù)了廟上的各項佛教活動，不失其百多年的古廟特征。

    （作者單位：內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗史志辦）

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  • （史志資料）喇嘛教的傳入和曼楚克廟
  •     15世紀(jì)初，青海人宗喀巴(1357~1419)在改革西藏佛教的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了喇嘛教。喇嘛教為佛教一支，稱“格魯派”，因格魯派的喇嘛僧人頭戴黃色法冠，身披黃色袈裟而將喇嘛教也稱“黃教”。16世紀(jì)末葉，統(tǒng)領(lǐng)西部蒙古諸部的土默特俺答汗皈依佛教格魯派，宣布喇嘛教為西南蒙古各部“國教”。從此，黃教迅速從西向東傳播到土默特、鄂爾多斯、喀喇沁、察哈爾、科爾沁等蒙古諸部。1640年頒布的《衛(wèi)拉特法典》(蒙古文稱《察津必址克》)中明文宣布蒙古族最早的宗教——薩滿教為非法宗教，將“博”予以殺戮清除。于是，蒙古“博”在土默特、察哈爾、喀爾喀等西部蒙古諸部中很快消亡，喇嘛教則堂而皇之地取代了薩滿教，從西部迅速向東傳播，不斷地興盛起來。
        有書記載，第一位來到東蒙古科爾沁部傳播喇嘛教的僧人稱涅只·脫因大師(也有記作納濟·托音)。涅只·脫因出身衛(wèi)拉特蒙古貴族，后出家進(jìn)藏求法，學(xué)成返回歸化城(現(xiàn)呼和浩特)繼續(xù)苦修。后金天聰八年(公元1634年)，他帶領(lǐng)察罕迪安齊呼圖克圖親往盛京(今沈陽)謁皇太極歸附后金，并請示前往東蒙古科爾沁傳教。他首先到圖什業(yè)圖汗領(lǐng)地，“其汗求法，依喇嘛之命，通令禁止薩滿(博)也稱布教，集無數(shù)‘翁袞’(蒙古“博”之崇拜物，形為3~4厘米的小人形，青銅制作，亦稱昂格道、昂格特、昂首、翁公——編者)偶像焚之，弘通佛法。其次至科爾沁卓哩克圖親王烏克善處?！蛎癖妭鹘渎伞卸嗳顺黾?。”
        后來，涅只·脫因來到了奈曼拜見袞楚克·巴圖魯王(即奈曼旗首封札薩克多羅達(dá)爾罕郡王袞楚克·巴圖魯鴻臺吉)，在這里發(fā)生了一段神奇的傳聞。起初，奈曼王對涅只·脫因不但不歡迎，還下令其趕快離境?？蛇@位喇嘛卻托出宗喀巴金像對袞楚克王說：“你真不認(rèn)識我，沒關(guān)系，可這佛爺金像認(rèn)識我就行了!”說話間，金像果然向涅只·脫因喇嘛微笑了。奈曼王見壯大驚，心服口服，當(dāng)面皈依佛門，禮拜喇嘛，篤信尤深。這里“金佛微笑”縱然具有迷信色彩，大可不信，然而，西藏喇嘛教開始傳入奈曼地區(qū)則是真實的。從此，奈曼旗地區(qū)開始興建佛教寺廟，相繼流傳三百余年。
        據(jù)傳，奈曼旗最早的喇嘛廟稱德勒圖如特廟，漢人俗稱奈曼廟。德勒圖，蒙古語，即大果榆，也叫山榆。也許建廟的地方曾是大片山榆環(huán)抱的幽靜之處而得名曰德勒圖如特廟，筆者未敢斷言。廟址現(xiàn)屬土城子鎮(zhèn)哈日干圖村的奈曼廟屯，建廟時間無考，當(dāng)為17世紀(jì)30、40年代。清康熙年間(公元1662~1722年)移址于現(xiàn)沙日浩來鎮(zhèn)半拉廟村。從清朝初至中華民國年間，奈曼旗共建筑喇嘛廟24所。其中多數(shù)寺廟都曾移址新建或原址重建、擴建，而每建一處新廟，必須以奈曼旗首廟德勒圖如特廟原址之條石或方磚為奠基石，以示佛光千秋永照，信徒吉祥如意。此舉已成定規(guī)，無一疏漏。至偽滿康德七年(公元1940年)時，旗境內(nèi)喇嘛廟中有4座已不付存在，即如上所述的旗首廟奈曼廟、固日班寶力皋廟(又稱固日巴拉呼廟)、舍力虎廟和白音塔拉廟。而且具體始末年代均無考。其余20座喇嘛廟的情況筆者應(yīng)約在內(nèi)蒙古文化出版社出版的《哲里木寺院》(蒙古文版)一書中，撰文記載。在奈曼旗政協(xié)主辦的《奈曼旗文史資料》（第一輯、漢文版）中，也曾有旗內(nèi)賢人和知情人士，紛紛撰文，對奈曼旗大沁廟、杜貴廟、敖來哈日蓋拉廟（俗稱瘸喇嘛廟）、孟根廟（也稱功成廟）、波日和碩廟、和碩廟等廟宇的有關(guān)情況作了較為詳細(xì)的記載。但是，對其他若干所寺廟，由于資料匱乏而沒有作到詳敘，實為美中不足。筆者在翻閱《哲里木寺院》一書時意外地發(fā)現(xiàn)史志同仁烏力吉巴雅爾先生曾對奈曼旗曼楚克廟的一些鮮為人知的情況撰寫文章，載入此書中。筆者引用其中的部分內(nèi)容編譯成文，占用些許篇幅刊載于此。
        曼楚克廟于清乾隆三年（公元1738年）建成。法名法祿寺。廟址選在老哈河南岸的曼楚克塔拉而得名。“曼楚克”蒙古語，直譯為“纓子”。相傳，康熙十四年(公元1675年)三月，義州王布爾尼反叛清朝，被清軍追殺至奈曼境內(nèi)老哈河南岸。在混亂中，布爾尼王的纓帽（清朝官吏所戴的帽子，帽頂上有紅纓子）被打掉丟失于此，后人將這一片平坦開闊的地方稱之為曼楚克因塔拉，意為紅纓子的甸子。故在此處建廟便命名為曼楚克廟。此處現(xiàn)為平安鎮(zhèn)滿楚克廟村，名稱一直延續(xù)至今。
        曼楚克廟的建筑設(shè)計師是一位在西藏深造多年，并獲有拉哈然巴學(xué)位的資深喇嘛，名為袞楚克拉布丹。他在其妹夫洪親王（姓名不詳，非奈曼旗籍人）的協(xié)助與支持下，通過旗札薩克王府，動員廣大旗民集資（攤派與施舍相結(jié)合）建造了這所奈曼、翁牛特、阿魯科爾沁三旗交界處附近的喇嘛廟。正殿為62間磚木結(jié)構(gòu)的藏式建筑，雄偉壯觀，其左右兩側(cè)各建有60間房舍的院落，為駐廟喇嘛禪房。
        曼楚克廟的主持活佛尊號稱“呼圖克圖葛根”。在曼楚克廟的二百余年歷史上，曾有5世呼圖克圖葛根先后傳承，任該廟主持。一世呼圖克圖葛根便是袞楚克拉布丹本人。他主持寺廟宗教事務(wù)數(shù)十年，在其80歲高齡上圓寂。
        首任葛根圓寂后，旗札薩克官員會同曼楚克廟之達(dá)喇嘛等，遵照一世活佛的遺囑，向北派人尋找轉(zhuǎn)世靈童，最后從翁牛特旗境內(nèi)發(fā)現(xiàn)，小活佛出生在曼楚克廟尚斯達(dá)（喇嘛職銜）喇嘛胞兄家。后呈請北京雍和宮主持章嘉呼圖克圖認(rèn)定為曼楚克廟二世呼圖克圖葛根。二世葛根姓名不詳，他7歲進(jìn)廟為活佛，19歲赴甘肅省拉布倫寺（音譯）學(xué)經(jīng)深造10余年。30歲上攜帶《甘珠爾經(jīng)》、《丹珠爾經(jīng)》等黃教經(jīng)典返回奈曼。其后在曼楚克廟正堂佛殿內(nèi)雕塑高大的邁達(dá)里佛(如來佛)雕像，日夜供奉。還建造了活佛禪房——葛根倉。二世呼圖克圖生卒年月不詳，據(jù)說40歲時病逝。
        曼楚克廟三世呼圖克圖葛根出生于卓索圖盟喀喇沁左旗（今遼寧省喀左蒙古族自治縣）札薩克王四弟之家，由北京雍和宮章嘉呼圖克圖——饒勒彬多爾濟札薩克達(dá)喇嘛認(rèn)定該靈童為奈曼旗曼楚克廟第三世呼圖克圖葛根。奈曼旗從民間攤派千余頭牲畜作為“聘禮”送往喀左旗王爺四弟家，并請回轉(zhuǎn)世活佛?；罘?歲進(jìn)廟。后送往北京雍和宮，拜章嘉呼圖克圖為師，學(xué)經(jīng)數(shù)年，獲“堪布”學(xué)位?；仄鞎r，帶回賜予曼楚克廟喇嘛們的110個“度牒”。他還帶領(lǐng)由雍和宮派遣的活佛侍從人員（滿語稱高赤克)12名，達(dá)喇嘛6人、德木其3人返回曼楚克廟，為廟上喇嘛素質(zhì)的提高起到一定的作用。三世呼圖克圖在其任期內(nèi)仿照京城雍和宮佛塔的形狀，在曼楚克廟也建了一座佛塔以及其他一些裝飾建筑。但他多次往來于北京、奈曼之間，請客送禮，鋪張浪費，使廟倉財產(chǎn)入不敷出，幾乎到了傾“廟”蕩產(chǎn)的地步。三世活佛60歲上在其父母家病逝。
        曼楚克廟四世呼圖克圖葛根為奈曼旗額駙王德木楚克扎布之親信屬下、扎蘭章京哈巴其克之子。哈某乃達(dá)賴葉赫氏（漢姓金）人。四世葛根的認(rèn)定是由額駙王之親叔父、時任奈曼旗波日和碩廟的查干葛根指示認(rèn)定。并將7歲靈童請至曼楚克廟為第四世呼圖克圖葛根。這位活佛雖沒有遠(yuǎn)出學(xué)經(jīng)，但也到北京雍和宮、多倫諾爾等地拜佛取經(jīng)。他外出“考察”回來后，便著手整飭法紀(jì)，貫徹佛教神圣的佛法戒律，要求500余名喇嘛自覺遵紀(jì)守法，使“廟風(fēng)”大為改觀。他在任期內(nèi)，在曼楚克廟增設(shè)了卓德巴拉桑（經(jīng)學(xué)部）和曼然巴拉桑（醫(yī)學(xué)部）。繪制開光佛像一千多尊，并雕塑高21尺的黃教佛祖宗喀巴塑像。四世活佛圓寂時64歲。
        在曼楚克廟第五世活佛，也是該寺末代葛根的產(chǎn)生上旗內(nèi)發(fā)生了激烈的爭議。以奈曼旗扎蘭章京達(dá)爾齋為首的一方堅持轉(zhuǎn)世靈童為阿魯科爾沁旗人士斯迪達(dá)日瑪之子（姓名不詳）。其理由是，該男孩兒能夠清楚地辯認(rèn)四世葛根所用過的念珠、茶壺、經(jīng)卷、袈裟等，并由“查干葛根已經(jīng)指認(rèn)為轉(zhuǎn)世靈童”；而另一方所認(rèn)定的乃是巴林右旗王府官員根培勒梅林之子洛布桑。他們認(rèn)為，四世活佛火葬時冒出的煙向著西北方向飄去的，即說明逝者的英靈投向了西北方向，因而不能從其他方向上尋找，此為理由之一，理由之二，洛布桑已經(jīng)被甘肅拉布倫寺主持扎米揚斯德巴呼圖克圖指定為曼楚克廟第五世活佛。如此雙方各持己見，爭論不休。在此爭議中，阿魯科爾沁旗的官員中也產(chǎn)生了兩種意見：以旗札薩克為代表的一方同意前者；以旗管旗章京（加克拉克奇）那德米德為代表的一方支持后者。因那某是根培勒梅林的內(nèi)弟，全力支持外甥洛布桑這一人選。當(dāng)時阿魯科爾沁旗札薩克王是昭烏達(dá)盟盟長。他為慎重處理轉(zhuǎn)世靈童的爭議案，特舉行了昭盟所屬11個旗札薩克王公參加的楚古拉干（會盟）。奈曼旗札薩克郡王瑪什巴圖爾在會上報告了發(fā)生爭議的來龍去脈，擺出各種有力證據(jù)的基礎(chǔ)上，提出了確認(rèn)根培勒梅林之子洛布桑為轉(zhuǎn)世靈童的議案。經(jīng)與會王公們的審議討論，最后通過了此議。然而節(jié)外生枝，根培勒梅林之父布和扎布卻不愿自己的獨生孫子當(dāng)什么活佛，何況又是在爭議迭出的情況下免強確立。所以布某拒不執(zhí)行大會決議，竟上訴到熱河都統(tǒng)衙門。奈曼王對如此有令不行的行為甚為不滿，便親自赴京拜托密友——雍和宮首僧、札薩克達(dá)喇嘛白某奏請皇上恩準(zhǔn)，飭令熱河副都統(tǒng)遵命照辦。至此曼楚克廟五世活佛的人選爭議才算徹底解決。
        洛布桑8歲時來廟坐殿。不久到阿魯科爾沁旗，在其舅父、擁有“道然巴”學(xué)位的高僧——嘎日瑪喇嘛處學(xué)經(jīng)。16歲赴甘肅拉布倫寺深造，一走十八年，34歲時返回曼楚克廟。在五世活佛洛布桑外駐拉布倫寺期間的某個子年（當(dāng)為壬子年，即公元1912年）發(fā)生了扎魯特左右二旗聯(lián)合抗墾，攻打開魯?shù)氖录?。民眾抗墾斗爭失敗后，?jù)說開魯縣當(dāng)局以曼楚克廟的喇嘛們，也參與了抗墾事件為由，驅(qū)逐了喇嘛，焚燒了曼楚克廟。后來，五世活佛洛布桑呼圖克圖回旗，召回逃散的喇嘛180余人，并請示三王（奈曼、翁牛特、阿魯科爾沁三旗札薩克王）重建寺廟。在三旗王公和各地施主們的大力支持下，新建了30間佛殿，雕、繪各種佛像數(shù)以百計，同時修建了喇嘛禪房。新建的曼楚克廟雖不如從前的規(guī)模，但恢復(fù)了廟上的各項佛教活動，不失其百多年的古廟特征。

    （作者單位：內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗史志辦）

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