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從靜靜流淌的額爾古納河畔，到遼闊的錫林郭勒草原，從巍巍的大青山脈，到廣袤的巴丹吉林沙漠，無處不飄蕩著悠揚動聽的蒙古長調(diào)歌曲，那委婉的旋律，寬厚的唱腔，高亢的音域不知征服了多少人，也不知陶醉了多少人。位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部的錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)歌曲，更是情有獨鐘，別具一格，從遠古到今天，世代相傳，人才輩出，發(fā)揚光大，如果說額爾古納河畔是蒙古族先民的發(fā)祥地，那么，錫林郭勒草原這塊風水寶地，就是蒙古族長調(diào)民歌孕育形成發(fā)展的搖藍。   

錫盟長調(diào)民歌唱腔悠揚高亢，音域?qū)拸V，節(jié)奏自由，多裝飾音，歌詞語言明晰，結構嚴謹，用語生動形象，多用比興，富于抒情，歌詞中比喻往往和蒙古族人民生活和環(huán)境密切相關，多以日、月、風、雨、山、水、草、木、花、鳥、五畜(牛、羊、山羊、馬、駱駝)做比，尤用馬匹作比喻見多，如“走馬”、“黃驃馬”、“小黃馬”等。歌詞中既有思念故鄉(xiāng)，崇敬父母的歌曲，也有久唱不衰的愛情歌曲。  

如“黃驃馬“歌詞中唱到：

胸寬脊豐的黃驃馬喲！

從你的嘶鳴中我就認出你呀!

       苗條美麗的姑娘喲!

從你的笑聲里我就認出你呀!

……

長調(diào)民歌的歌詞既遵循蒙古族詩歌的韻律特點，又在音樂化過程中形成了一定的個性特征。每行詩歌的第一個聲母相同，是蒙古語詩歌的特色之一，在長調(diào)歌詞中它起著至關重要的“和諧”作用，另外，愛———是錫盟長調(diào)歌曲的主題，可以說，也是所有藝術形式的本質(zhì)性特征。

漫長的游牧生活，造就了錫盟蒙古族牧民的堅強意志，也抒發(fā)了他們熱愛生活，熱愛草原的情感，無論男女老少，只要聽到優(yōu)美的蒙古族長調(diào)歌曲，都會情不自禁地隨唱起來，他們征服了大自然，也給世人帶來了獨特的音樂享受。特別是長調(diào)中的“朝日”比較古老，為錫盟地區(qū)所獨有的一種無伴奏合唱形式，一般由多人以簡單的低音部和聲的方式為獨唱者伴唱，伴唱的歌詞全部用感嘆詞。

民間藝術也像其它領域一樣，需承前啟后，后繼有人，中華人民共和國成立前，錫盟地區(qū)一些王公的府邸中，曾有過不少彈唱技藝高超的樂手和歌手。如特木丁、旺代、巴拉根、阿布干希日布、扎木蘇、瑪西巴圖、薩仁格日勒、那仁欽等，20世紀30年代，特木丁、瑪西巴圖等9人曾以蘇尼特右旗德王的蒙古藝術團名義東渡日本進行演出。中華人民共和國成立后，錫盟地區(qū)又涌現(xiàn)出不少深受草原人民喜愛的蒙古族長調(diào)歌手，如哈扎布、寶音德力格爾、莫德格、朝魯?shù)?。特別是哈扎布，1989年獲得內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府授予的“歌王”稱號。他演唱的合聲長調(diào)有14首，長調(diào)歌曲34首，創(chuàng)作歌曲11首。 他一生鉆研和實踐蒙古族長調(diào)唱法，在繼承傳統(tǒng)技法的基礎上進行了創(chuàng)新，極大地豐富了蒙古族長調(diào)演唱藝術。1964年，在北京參加大型歌舞《東方紅》演唱了著名歌曲《贊歌》。演出期間，他把《贊歌》的演唱技法教給了胡松華，使這首歌在全國家喻戶曉。胡松華曾說“草原文化，尤其是蒙古族長調(diào)那種古典的唱法技藝和特殊的感染力，如果沒有哈老教我，我就沒有這么豐厚的營養(yǎng)”。

著名歌唱家德德瑪也說“哈扎布老師是我們蒙古族長調(diào)的大師。經(jīng)過幾十年的實踐，現(xiàn)在總結出一個公論，就是要唱蒙古族長調(diào)，就以哈扎布為典范。唱長調(diào)的人很多，但如果唱法不適，就會把學生誤導，并且也唱不出長調(diào)的韻味?！?SPAN lang=EN-US>

如今世界已經(jīng)進入日新月異的高科技和信息化時代，長調(diào)這一蒙古族音樂文化的奇特形式也應該走其自身新時代的發(fā)展道路，我們要繼承自己的民族音樂文化傳統(tǒng)，但絕不應該拒絕科學、拒絕進步。蒙古族長調(diào)歌唱藝術也需緊隨時代步伐。

古老的民族，古老的歌，古老的傳統(tǒng)贊美多。錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)歌曲，在中華人民共和國大家庭的藝術花園里，一定會奇花獨放，異香飄蕩。

（作者單位：內(nèi)蒙古錫林郭勒盟民族歌舞團）