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2001年12月召開的全國地方志第三次工作會議，全面啟動了在全國續(xù)修第二輪新方志的偉大事業(yè)。鑒于第一屆新編志書開始時理論準(zhǔn)備不足的狀況，志人們特別重視新一屆修志的理論研究，召開各種續(xù)志理論研討會，出版續(xù)志的理論著述，撰寫續(xù)志理論文章，掀起了續(xù)志理論研究的熱潮。百家爭鳴，高論倍出。我認(rèn)為，歸納起來，在續(xù)志中主要有三種觀點(diǎn)：

第一，續(xù)志為重修。是重修還是編修第二屆新志，關(guān)系到對第一屆新志總體估價問題。我認(rèn)為，第一屆修志工作，成績是巨大的，不僅編修出了6000多部三級志書，而且總體質(zhì)量是好的和比較好的，并不乏精品佳志。質(zhì)量差、需要重修的是極少數(shù)。所謂重修，不僅在理論上站不住腳，而且在實(shí)際中也講不通。有學(xué)者說舊志沒續(xù)修都是重修。他沒有說舊志基本沒有二十年修一次的，更沒見過修十年八年內(nèi)容的。清朝天津有三部縣志：乾隆《天津縣志》(1739年)，同治《續(xù)天津縣志》(1870年)，宣統(tǒng)《天津縣新志》(1911年)，雖是重修，也非照套，其中“藝文”就只存目和介紹。

第二，續(xù)志基本沿用首屆志書模式。認(rèn)為新志志體大體定型了，擔(dān)心創(chuàng)新會違反志體。誠然，定型化是一種成熟的標(biāo)志，但定型化也有另外一面，即為懶惰者提供了平庸套用的借口。而且所謂定型也是相對的，與時俱進(jìn)的。志書的主要要素是：內(nèi)容的全面性，體裁的多樣性，結(jié)構(gòu)的門類性，記述的直書性等。只要不違背志書的主要要素，其志書體式完全可以變革；何況任何一種書體，并不是只有一種模式；而且任何模式的僵化，都必然失去生命力。

第三，續(xù)志要創(chuàng)新。有的同志在談到這個問題時，特別強(qiáng)調(diào)繼承，生怕別人忘掉繼承。我認(rèn)為，續(xù)志上的主要矛盾，不是不繼承，而是不創(chuàng)新。因為繼承是輕車熟路，容易得多；創(chuàng)新是重車生路，困難得多。特別是，不是小打小鬧的新，而是大刀闊斧的創(chuàng)，困難會更多，不但要有膽識，而且要有才識，更要有創(chuàng)意思維。黑格爾曾經(jīng)說過：“如果思維活動只不過是一種思維抽象的同一，那么我們就不能不宣稱思維是一種最無益最無聊的工作。”與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，正是地方志書在兩千多年的歷史長河中，所形成的高貴品格。

(一)傳統(tǒng)志書的發(fā)展、完善、興盛，是在繼承中，更是在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)的

(二)新編志書有對傳統(tǒng)方志的繼承，更是對傳統(tǒng)方志的創(chuàng)新

彈指一揮間，我們的方志事業(yè)已經(jīng)走過了20年。20年，也就是兩個年代。整整一個80年代和整整一個90年代。這兩個年代，對于國家來說，是屬于改革開放事業(yè)；對于新方志來說，卻是屬于開創(chuàng)事業(yè)!

“百幅錦帆風(fēng)力滿，連天展盡金芙蓉?！被叵?/SPAN>80年代初期，在中國大地上新編志書這個行當(dāng)才剛剛出現(xiàn)；如今，放眼全國，已經(jīng)是10萬大軍在大江南北、長城內(nèi)外扯滿了征帆，贏得了方志大潮中“連天展盡金芙蓉”的可喜局面。這個可喜局面，就志書而言，是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新得來的。

一、方志事業(yè)的繼承和創(chuàng)新

編修地方志是老傳統(tǒng)新工作。從老傳統(tǒng)來說，新編志書就有繼承問題；從新工作來說，新編志書就有個創(chuàng)新問題。

對修志20年的概況，我曾總結(jié)了六個“三”。一是三次啟動，形成高潮。為了繼承和發(fā)展中國的修志傳統(tǒng)，新中國成立后，大陸的修志工作，有三次啟動，50年代發(fā)動過，60年代啟動過，終于在改革開放的80年代，正式形成高潮。這次20年的修志盛況，其規(guī)模之大，參與人員之多，成果之豐，是歷史上任何時代無法相比的，已出版的三級及三級以外的志書，比歷史上遺存的志書總和還要多。這是繼承，更是創(chuàng)新發(fā)展。二是三層機(jī)構(gòu)，實(shí)施修志。中國地方志指導(dǎo)小組，是對全國修志進(jìn)行指導(dǎo)的機(jī)構(gòu)。具體實(shí)施修志的，是在政府直接領(lǐng)導(dǎo)下的省地縣三層修志機(jī)構(gòu)。歷史上，也曾設(shè)立過某種名目的修志機(jī)構(gòu)，但是從黨中央到地方層層設(shè)立，完善健全，權(quán)威有力，在全國形成了修志機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，這是過去任何朝代所沒有做到的。這是繼承，還是創(chuàng)新?三是三級志書，作為主體。除了省、地、縣三級主體志書外，也編修了數(shù)量可觀的部門志、企業(yè)志、鄉(xiāng)鎮(zhèn)志、山河志和地方綜合年鑒與地情資料書，從天津的情況看，三級志書以外的志書類，要比三級志書多5至10倍。歷史上也有通志、綜合志以外的雜志，但種類決沒有現(xiàn)在多。四是三新原則，新的特色。所謂三新，就是新觀點(diǎn)、新材料、新體例；所謂新的特色，主要是科學(xué)性、著述性和資料性。這些方面，除了在體例、資料上有繼承之外，更多的是創(chuàng)新之筆。五是三種力量，三力合一。我們編修新方志，依靠的是行政力量、學(xué)術(shù)力量和社會力量，從而保證了任務(wù)的有效完成；這同舊志主要靠學(xué)者編修有了很大的不同。六是三苦精神，默默奉獻(xiàn)。新時代的方志人，在修志事業(yè)中表現(xiàn)了甘于清苦、辛苦、艱苦的精神，這既有舊方志家傳統(tǒng)的風(fēng)范，更是當(dāng)代人所凝鑄的新時代之魂。

縱觀20年的修志征程，可以得出這樣的結(jié)論：這次修志，基本上是與改革開放同時起步的。20年改革，成績輝煌；20年修志，碩果累累。這20年，我們開創(chuàng)了一項事業(yè)，培養(yǎng)了一批人才，生產(chǎn)了一批產(chǎn)品，弘揚(yáng)了一種精神，樹立了一種形象。

二、方志觀念的繼承和創(chuàng)新

談新編志書的繼承和創(chuàng)新，就不能不談方志觀念，沒有方志觀念的變化．就沒有新方志的創(chuàng)新。

首先，關(guān)于方志指導(dǎo)觀念。歷史上的方志學(xué)家公認(rèn)：方志是“官書”，它代表了官方意識。新方志在“官方”的認(rèn)識上，大家也取得了共識。在“官書”的指導(dǎo)方針上，舊志書講秉筆直書。新方志卻定位在：以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅持實(shí)事求是的原則。新方志的指導(dǎo)思想內(nèi)涵，是舊志根本無法做到的，因此新編志書比舊志更具權(quán)威性、科學(xué)性、真實(shí)性。

其次，關(guān)于方志的功能觀念。新方志繼承了方志“資政、教化、存史”的三大功能。在此基礎(chǔ)上，由于我們深深挖掘了志書的表現(xiàn)內(nèi)容，大大拓展了志書的傳播空間，因此，使志書又增加了服務(wù)(經(jīng)濟(jì))科研和交流的功能。志書從過去的閉塞狀況，如今已經(jīng)融進(jìn)了社會活動的大潮。注重社會效益，講究經(jīng)世致用，作為文化資源，成了新編志書最顯著的標(biāo)志。

再次，關(guān)于方志的屬性觀念。志書是什么書?通常認(rèn)為是資料書，是“一方之全史”，是“地方百科全書”。當(dāng)然這是對的。但是對新編志書來說，只把它當(dāng)作資料書是不夠的，還應(yīng)該把它看作是一種著述。因此我們從開始，一方面強(qiáng)調(diào)資料是志書的生命，強(qiáng)化志書的資料含量；另一方面又強(qiáng)調(diào)志書的著述性，提高志書的著述檔次，學(xué)術(shù)品位，使新編方志成為以資料見長的著述之作，從而登上社會科學(xué)著作的殿堂。

最后，關(guān)于方志的學(xué)科觀念。關(guān)于方志的學(xué)科屬性問題，歷史上曾長期存在著不同的看法，至清代形成了地理學(xué)派，歷史學(xué)派等學(xué)術(shù)派別。前些年，為地方志列出的學(xué)科就更多了：什么社會學(xué)、檔案學(xué)、民俗學(xué)等。我認(rèn)為，地方志應(yīng)該是地方志學(xué)科。

1994年在重慶召開全國方志理論工作座談會上，我提出了要建立新方志理論體系和方志學(xué)科。經(jīng)過幾年，對于建立方志學(xué)科問題，不僅方志界取得了共識，而且學(xué)術(shù)界也沒有異議。這個觀念的轉(zhuǎn)變，會帶來方志編修實(shí)踐上的革命性變化。

三、方志體式的繼承和創(chuàng)新

應(yīng)該說，第一批新方志在體式結(jié)構(gòu)形式上，對舊志的繼承是較多的。但是這不意味著新方志在形體上就沒有什么創(chuàng)新，或者創(chuàng)新就較少。不是的，新方志在體式創(chuàng)新上，既有微觀的，又有中觀的，還有宏觀的。而且這種創(chuàng)新是發(fā)展的，80年代中后期，90年代初中期，與90年代末期出版的志書，在體式上就有不小的變化。可以說，繼承是有限度的，創(chuàng)新卻是沒有止境的。

比如方志的體裁。舊志的體裁是述、記、志、傳、圖、表、錄諸體并用，以志體為主。新方志也是諸體并用，以志體為主。新方志在繼承上述諸種體裁的同時，很多方面又都有所創(chuàng)新。拿述體來說，舊志中的述體產(chǎn)生的比較晚，而且運(yùn)用得也不充分。新編志書的述體既普遍又充分。不僅都寫了“概述”，而且進(jìn)一步發(fā)展，還寫了“總述”和“綜述”，以及無題小序，天津普遍采取了三級梯形述，增強(qiáng)了志書的整體性、縱貫性和著述性。

再以圖為例，舊志中主要是地域圖。新地方志除有地圖之外，還有照片；除有隨文黑白照之外，還有彩色照片；除有一般照片之外，還有衛(wèi)星照片等，特別是把圖照這種志書的附設(shè)體裁，發(fā)展咸一種照片為體裁的志種，象我們編輯出版的《天津通志·照片志》、《李叔同——弘一法師影志》，都深受領(lǐng)導(dǎo)、專家和志人的好評。

還有附錄，舊志一般附在志后，新志不僅有志后附錄，還有隨編章之附；而且進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新，設(shè)了附章、附編。《天津通志·人防志》，把日偽的防空、國民黨的防空，都作了附編處理，受到上級部門好評，并予推廣。進(jìn)而我們又把附體發(fā)展成一個志種。我市的租界，作為通志的一個分志，由于是帝國主義侵略的產(chǎn)物，有的專家不同意，作為通志的附錄，百十萬字又太長，另外的專家又不同意，最后定為《天津通志·附志·租界》，各方專家都予認(rèn)同。

附的創(chuàng)新，不單是形式的變化，而且還標(biāo)志著事物性質(zhì)上差別。新方志“有約而同”地把汪偽政權(quán)放在附錄中，說明它是非法統(tǒng)治的漢奸政權(quán)。理應(yīng)打人另冊。

除了對舊志體裁的創(chuàng)新以外，新方志還創(chuàng)造了一些新的志書體裁。如考、辯、略等，這里不贅述。

再如，志書的結(jié)構(gòu)。舊志講究“三寶體”或幾大塊平頭列志。新志采用的是更具有著述性的篇章節(jié)體，而且編法不斷變化，初期出版的新方志，一般采取大編法，設(shè)地理、社會、經(jīng)濟(jì)、城建、交通、政治、文化、人物等八大篇，臺灣有的學(xué)者主張志書采取歷史、地理、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化“六篇體”；后來又采取小編法，一般分為三十幾塊。板塊的增加，改變了“千志一面”的雷同，更便于在篇目上突出地方特色事物。我市《南開區(qū)志》在謀篇構(gòu)體上，既改變了原來以事物隸屬關(guān)系的立篇法，又改變了以事物類型的立篇法，并改變了以大中小量化標(biāo)準(zhǔn)的立篇法，采取以事物的性質(zhì)立篇，設(shè)置了“南開精華”、“廂風(fēng)衛(wèi)俗”、“文明新風(fēng)”等特色篇。

四、方志理論的繼承和創(chuàng)新

伴隨著新方志的編修實(shí)踐活動，方志理論的研究空前活躍。在舊有的方志理論基礎(chǔ)上，很多方面都有了重大創(chuàng)新、突破。

其一、方志不是單純的資料匯集，而是一種學(xué)術(shù)著述。

其二、既然是一種著述，就不能絕對的“述而不論”，主張在述體中有畫龍點(diǎn)睛之論；在志文的記述中寓含著編纂者的立場、體現(xiàn)著編纂者的觀點(diǎn)。

其三、所謂“橫排縱寫”，即橫排編目、縱寫史實(shí)，但又不是絕對的。我們認(rèn)為不分歷史階段，不分事物性質(zhì)，一律橫分篇目的做法是不科學(xué)的，提出要根據(jù)事物的不同情況，可以“宜橫則橫，宜縱則縱。”

其四、關(guān)于“橫不缺項，縱不斷線”的要求，我們體會，在實(shí)踐中很難做到。即使是實(shí)現(xiàn)了也不見得是個好事。它的最突出的缺陷是：大、全、平、同，勢必造成千志一面，似曾相識的感覺。我曾經(jīng)提出志書要修成小同大異而不能大同小異，就是為了改變平、同的面貌，并且把橫縱的兩個法則改為“橫不缺要項，縱不斷主線”。

其五、“事以類分，類為一目”的謀篇原則，不能是僵死的。中指組下達(dá)的《關(guān)于新縣志編修方案的建議草案》指出：“我國幅員遼闊，地區(qū)差異性大，經(jīng)過深入調(diào)查研究，綜合分析，抓住地方特點(diǎn)，努力反映本地區(qū)各種事物發(fā)展的特殊規(guī)律，防止一般化。”為此，不少新方志對特殊事物采取了“升格”處理法，突破了事以類分的原則。進(jìn)而，我們從逆向思維出發(fā)，又提出了：“類以事聚，事為一目”的理論。并在此指導(dǎo)下，創(chuàng)造出了新志書的特色編章，受到專家的充分肯定和贊揚(yáng)。

其六、堅持“生不立傳”的規(guī)則，但是不排除生人入志。新編方志在理論和實(shí)踐上，對此都有突破。一是志文中，用以事系人的方法，加大志書人物的容量，一改舊志見物不見人的通病；二是在人物編中，將生人作簡介或入表、錄。開始有的專家對志書中對在世人物作簡介不贊成，后來在理論與實(shí)踐的結(jié)合中也轉(zhuǎn)變了看法，認(rèn)為這是新編志書的又一創(chuàng)新。

五、方志手段的繼承和創(chuàng)新

地方志編纂手段上的現(xiàn)代化，可以說是志書所有創(chuàng)新方面的最大創(chuàng)新。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，極大地方便了地方志的編修、保存、傳播和應(yīng)用，這對文字志書，是一次大的革命。有的人因此甚至說，電子版志書要替代文字版的志書。其實(shí)替代是不可能的。文字版志書也有其優(yōu)長，物化的志書更具體，更實(shí)在，更具立體感，更加形象化。志書除了應(yīng)用功能之外，還具有審美的意義。所以傳統(tǒng)的文字載體志書，不但要出，而且要繼續(xù)出好，要做到印刷質(zhì)量高，裝幀設(shè)計美，在內(nèi)容和形式上都達(dá)到精品的高標(biāo)準(zhǔn)。

對方志的繼承和創(chuàng)新，在理論上有兩種提法，一種是：在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新；我們的提法是：在創(chuàng)新思想指導(dǎo)下去繼承，在繼承中一定要創(chuàng)新。在編修實(shí)踐中我們也有兩句話：寧可在創(chuàng)新中走彎路，不在模仿中走老路。

本著這一指導(dǎo)思想，我們對寓觀點(diǎn)于記述之中，提出了六項原則，即：隱寓非隱諱的原則，不要政治化非不要政治傾向的原則，重視經(jīng)濟(jì)內(nèi)容非輕政治、人文記述的原則，秉筆直書非不講立場的原則，實(shí)事求是非照錄資料的原則，寓褒貶于記述之中非只用中性詞匯的原則。

本著這一指導(dǎo)思想，我們對新編志書的記述深度，提出了深度與生度、深度與廣度、深度與力度、深度與角度的“四度”論。

本著這一指導(dǎo)思想，我們提出了修志應(yīng)樹立的幾種意識，即：主旋律意識，歷史使命意識，時代要求意識，社會效益意識。

本著這一指導(dǎo)思想，我們對精品志書，提出了“六精”要求：內(nèi)容的精髓，資料的精確，著述的精深，體例的精當(dāng)，文字的精煉，印裝的精美。

在這一指導(dǎo)思想下，我們率先提出了志書的下限要貼近現(xiàn)實(shí)，并很快付諸實(shí)踐，加強(qiáng)了新方志的現(xiàn)實(shí)感，強(qiáng)化了資政、教育作用。

關(guān)于新志對舊志的超越，我們歸納了三句話：提倡創(chuàng)新精神，是志書的魂；樹立精品意識，是志書的本；增強(qiáng)學(xué)術(shù)觀念，是志書的神。在續(xù)志工作中，我們將繼續(xù)堅持這種精神。

(三)續(xù)修志書要有繼承，更要創(chuàng)出全新的風(fēng)貌

第一屆新志，雖然對傳統(tǒng)志書有繼承，但卻是一代全新的志書。為什么會這樣?根本原因是社會制度變了，第二屆新志為什么對第一屆新志來說也要全新?根本原因也在于社會變化。從建國到改革開放，我們處在社會轉(zhuǎn)型期，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，由鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)型，由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，由人制社會向法制社會轉(zhuǎn)型。同時由計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌。這樣的轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)軌，雖然不是社會政治制度的改變，但其社會變遷的速度、力度、廣度、難度卻是巨大的，可以說是古今中外的歷史上罕見的。

古人說過：“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！?/SPAN>(《韓非子·心度》)，“法與時變，禮與俗化”。(漢·劉安《淮南子·泛論訓(xùn)》)“與時俱變”這是真理。社會變，志書能不變嗎?社會發(fā)生了大的變化，續(xù)志能不面貌全新嗎?續(xù)志創(chuàng)新是必由之路。我認(rèn)為要創(chuàng)新，首先是解放思想觀念，只要創(chuàng)新觀念解決了，辦法多得很。從這方面，我講以下幾個問題，供同志們研究討論。

一，續(xù)志的定位

我們在翻閱舊志的時候，有一種印象，那就是總覺得后志在抄襲前志。為什么會出現(xiàn)這種情況?就是因為歷史上有些志書是在原有的基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)，所列項目基本不變，所用的很多資料也基本上在原來的基礎(chǔ)上增加。這其實(shí)不是在續(xù)志，而是在重修，所以在歷史上，真正的續(xù)志并不多，真正好的續(xù)志就更少。就拿天津的志書來說，在眾多的舊志中，真正算得上是續(xù)志的，就是《續(xù)天津縣志》。所以出現(xiàn)這種情況，其中有一個原因，就是上下志之間，年代相隔久遠(yuǎn)，幾十年或者百年，有的之間改了朝換了代。上下志之間的關(guān)系，往往并不是一種承接的關(guān)系。因此，中華民族雖然有悠久的修志傳統(tǒng)，但給我們留下的續(xù)志經(jīng)驗比起修志來說，卻缺乏得多。從歷史文獻(xiàn)可以看出，續(xù)志是一項新的工作：續(xù)修志書的理論研究，更是不足。可以說，續(xù)志是志界先驅(qū)們，從理論和實(shí)踐上遺留給我們的一個需要研究探討的重要課題。

所以，在續(xù)志之前，就要給續(xù)志一個明確的定位。續(xù)志是新修，還是志續(xù)?還是重修?如果是志續(xù)，那就是第一屆志書的延續(xù)、補(bǔ)續(xù)，就需要與前志有大體相同的篇目結(jié)構(gòu)；如果是重修，除了補(bǔ)修后邊的內(nèi)容外，還要把第一屆志書的內(nèi)容都包容進(jìn)來，體例結(jié)構(gòu)也很難有大的改變；如果續(xù)志是與第一屆志書既有聯(lián)系，更有區(qū)別的一屆新志，那么根據(jù)內(nèi)容與時代的不同，續(xù)志的體式就可以、而且應(yīng)該有全新的構(gòu)架。

李鐵映同志在全國地方志第二次工作會議上的講話中指出：“一屆志書完成之日，就是新一屆志書開修之時”?！蛾P(guān)于地方志工作的規(guī)定》中更明確了：“編纂地方志應(yīng)延續(xù)不斷。各級地方志每二十年左右續(xù)修一次。各地在上屆志書完成之后，要著手為下屆志書續(xù)修積累資料”。這就是說，續(xù)志是一屆新修的志書。續(xù)志的定位不是志續(xù)，也不是重修，而是一屆新志。所以續(xù)修也可以叫新修。續(xù)志和第一屆新志，只是工作上的連續(xù)，是志書上下銜接的關(guān)系，不必要在“續(xù)”字上，即“因續(xù)”上大作文章，而應(yīng)該在創(chuàng)新上多動腦筋。有的同志說，續(xù)志要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，沒有繼承就沒有創(chuàng)新。對這種說法，我沒有異議。問題在于，第一屆新志已經(jīng)形成了一定的模式，模式也是一種輕車熟路；加上人們習(xí)慣了第一屆新志；而習(xí)慣又是一種勢力。在續(xù)志時，如果過分強(qiáng)調(diào)繼承，就難免束縛志人的手腳；在第一屆志書的框子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，造成有繼承而沒有創(chuàng)新。使續(xù)修志書從形式到內(nèi)容都沒有大的改觀，不使人有耳目一新的感受。所以我們也可以這樣說：要在創(chuàng)新思想下繼承，沒有創(chuàng)新就沒有真正的繼承。

二、志規(guī)的定奪

在編修第一屆志書時，我們繼承了歷史上的一些好的方志規(guī)則；在編修實(shí)踐中，也創(chuàng)立了一些新的方志理論。這些方志規(guī)則，在續(xù)志中，有的當(dāng)然繼續(xù)有效；有的需要修正；有的甚至需要摒棄；還有的需要突破創(chuàng)新。志書是人編纂出來的，方志理論也是人創(chuàng)出來的。

比如“述而不作”，就要有個科學(xué)的理解。完全的、絕對的述而不作，是很難做到的；“作”而不好，志書也寫不出深度、高度，寫不出實(shí)用價值來。李大釗曾經(jīng)說過：“歷史學(xué)雖是發(fā)源于歷史記錄，而記錄絕不是歷史”。這就點(diǎn)破了史志著述與史志資料的區(qū)別。清人皮錫瑞也說：“《春秋》自孔子加筆削褒貶，為后世立法，而后《春秋》不僅為記事之書”。因此古代不少學(xué)者多次說道：“庸史記事，良史誅意”，“褒貶無一詞，豈得為良史?”

在第一屆新志編修中，就突破了“述而不作”的框子，提出了“寓觀點(diǎn)、褒貶于記述之中”的理論，但是這種“寓”是就“志”體的具體志文而講的；在述體和大事記等部分，實(shí)際已不僅僅是寓了，而且有了論作了，所以就整部志書而言，是述作結(jié)合的。所以述而不作應(yīng)該改為“述而有作”或“述而精作”才更為確切。

又如“生不立傳”，可以說是舊志編修的鐵則。這個法則本來是建立在“蓋棺論定”理論基礎(chǔ)之上的。然而蓋棺就能論定嗎?很多人不是蓋棺以后論了又論嗎?既然“蓋棺論定”的理論都站不住腳了，那么“生不立傳”還有什么鐵則可講呢?在編纂第一屆新志時，我們天津和不少地方也給生人作了簡介，有的實(shí)際上是不立傳的傳略，已經(jīng)突破了“生不立傳”，把鐵則變成了“木則”。在續(xù)志中能否把簡介再提升一步?這樣不僅能夠更好地?fù)尵?、保存資料，而且在人的問題上更能做到實(shí)事求是，并且可以增強(qiáng)志書中人的本體性。其實(shí)在我國宋代，就多有為活人立傳的。最早提出“生不立傳”的，是明代嚴(yán)嵩。他是大奸臣，害怕活時不會給他立傳，所以才提出生不立傳。有人擔(dān)心記生人敏感。我曾經(jīng)講過，對敏感的事物要經(jīng)心；但敏感的事物更能引人關(guān)注。志書記了生人，引起更廣泛的關(guān)注，是一件好事。扎針灸，沒有感覺的針是敗針，有漲感的針才是好針法。何香凝在教誨廖承志畫山水畫時也說過：如果沒有人物，就沒有了靈性。

再如“橫不缺項”，也是志書的傳統(tǒng)規(guī)則。在第一后新志編修實(shí)踐中，我們就深切感受到，完全不缺項很難做到。所以后來我們天津就改為了“縱不斷‘主’線”、“橫不缺‘要’項”。對于續(xù)志來說，又有了新的情況，所記述的內(nèi)容，一般為二十幾年的事，有很多事物，比如地理位置、地形地貌、建置沿革、方言民俗、名勝古跡等，沒有明顯變化，還要不要單獨(dú)橫分、單列篇章，把第一屆志書內(nèi)容作搬移式的記述?我看沒有必要；在概述或綜述里記述就可以了。所以“橫不缺項”應(yīng)該變?yōu)椤皺M要缺項”或叫“橫不缺‘變’項”。對此，胡喬木同志講得非常明確：“我們在當(dāng)代認(rèn)為編得比較好的地方志，經(jīng)過二、三十年以后，隨著我們國家社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化的發(fā)展，又會感到它們還不夠完善了”，“哪些門類沒有必要再設(shè)，哪些門類過去沒有而現(xiàn)代應(yīng)當(dāng)設(shè)”?變化的“這種趨勢是不可避免的”。

還如“事以類聚”，這是志書設(shè)置篇目的基本原則，所謂“事以類聚，類為一目”。實(shí)踐證明，死守這個原則，不少地方特色事物就在篇目上突現(xiàn)不出來，使各地志書篇目造成“千志一面”的雷同。因此，人們創(chuàng)造了一個新作法，叫“升格”處理，通過“長輩兒”，把一些特色事物單獨(dú)提升出來列為篇章。

然而，這種“升格”處理，仍然是在事物“類”的范圍內(nèi)進(jìn)行的，并沒有突破“事以類聚，類為一目”的法則。這是對特色類項事物采取的一種辦法。對綜合類事物和非類項事物，姑且叫整體性事物，要想突現(xiàn)出來又怎么辦呢?

我市大邱莊，在《靜?？h志》評審稿中，按“事以類聚”的原則，把企業(yè)、農(nóng)業(yè)、村莊建設(shè)、社會事業(yè)、友好往來等內(nèi)容，分別放在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、城建、民情、大事記篇章中記述。大邱莊是名聞全國的，這種“五馬分尸”式的記述，看不出大邱莊整體面貌，所以評稿時專家學(xué)者不滿意。

針對這種情況，我從逆向思維方式上，提出了“類以事聚，事為一目”的理論，把在當(dāng)?shù)赝怀龅?、影響大的、特別的整體性事物，不再分到各類中去記述，而單列編記述，稱為特色編。這種做法，為專家學(xué)者們一致稱好。有的稱其為“集團(tuán)攻堅”，“聚焦特寫”。我們要求每部志書都要有這樣的“聚焦特寫”式的特色編，如《津南區(qū)志》的“小站要事記略”、《南開區(qū)志》的“南開精華”、《紅橋區(qū)志》的“歷史名園水西莊”、《河?xùn)|區(qū)志》的“大直沽”(天津最早聚落)、《西青區(qū)志》的“楊柳青要記”、《北辰區(qū)志》的“漕運(yùn)與北倉廒”編等。這樣列編，會不會形成大志套小志呢?不會。因為特色編中記述的是特色要事，不是全事。“小站”編記述了小站稻、小站練兵、小站四清“三小”；其它內(nèi)容在鄉(xiāng)鎮(zhèn)編中的小站鎮(zhèn)章中記述；“楊柳青要記”編記述了楊柳青年畫、趕大營(“三千貨郎滿天山”)、石氏家族“三要”；其它內(nèi)容記述在鄉(xiāng)鎮(zhèn)章。

三、志體的定向

志書是什么樣的書?起初的說法是資料書，所以有的志書著重在資料的匯集上，猶如資料長編；有的志書采取了條目體，一個個條目平擺著，像是辭典，條目間缺乏內(nèi)在的聯(lián)系；有的志書只是橫排門類，編章沒有述，看不出此類事物的總體面貌和發(fā)展軌跡。這些志書一個很大的缺憾，就是缺乏著述性，不被學(xué)術(shù)界所認(rèn)可，登不上社會科學(xué)著作殿堂。

這里有一個問題需要搞清楚。就是如何理解胡喬木同志1986年講的：“地方志是嚴(yán)肅的、科學(xué)的資料書”。我認(rèn)為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒖茖W(xué)的資料書，同資料書不是一個概念。對此，胡喬木同志講得很清楚：“過去的地方志，別的問題且不說，它們有著一個共同的缺點(diǎn)，就是在各個門類之間看不出相互間的影響和邏輯關(guān)系，因此，舊的地方志作為一種資料書是有價值的，但它的科學(xué)性很差，這不足為怪”。我理解喬木同志說的科學(xué)性，指的是地方志是“著作”，是“學(xué)術(shù)”，是“科學(xué)文獻(xiàn)”。也就是1991年他更加明確地指出的：“從事地方志工作，還是要搞學(xué)問，要把它作為學(xué)術(shù)工作來抓，……它本身是一項學(xué)術(shù)性的工作”。

這就是說，一方面，地方志要有豐富的資料；另一方面，地方志要有著述性、學(xué)術(shù)性等科學(xué)性。單純資料價值的志書，不是成熟的志書；偏面地強(qiáng)調(diào)志書是資料書，反映出方志觀念的陳舊。所以我提出了志書是以資料見長的著述之作的觀點(diǎn)，并一再強(qiáng)調(diào)志書必須加強(qiáng)著述性、學(xué)術(shù)性。其辦法是在志文中增加論作、評論；主要措施是：(1)對搜集的資料除進(jìn)行篩選、歸類外，在入志時還要進(jìn)行綜合分析，在記述時抓住起始點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、高潮點(diǎn)，反映出事物起伏變化軌跡；(2)采用著述體，不用平擺的條目體，體現(xiàn)出各個門類之間的互相影響和邏輯關(guān)系；(3)增加述體，除志前的綜述或總述、概述外，編章設(shè)簡述或無題述，形成三級述體的梯形結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)志書的整體性、縱貫性。

志書的橫分門類，用個比喻的說法，是把整部汽車拆成零件給人看。這很適合專業(yè)人員的使用。對領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾來說，卻更希望看的是整車。而述體也可以比喻成如何把零件裝配成汽車。為了強(qiáng)化志書的致用功能，進(jìn)一步加大述體在志書中的分量，加大志書的信息含量，加大志書的可視面，使各方面人士都能從志書中找到所需要的東西，從而擴(kuò)大志書的開發(fā)應(yīng)用層面，也應(yīng)該是續(xù)志研究解決的課題。在第一屆新志中，有的志書設(shè)立了經(jīng)濟(jì)綜述，效果很好。能不能在續(xù)志中，增設(shè)自然環(huán)境綜述、政治綜述、文化綜述、社會生活綜述等?我覺得是值得一試的。

增加志書的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，是增強(qiáng)志書著述性的另一個重要方面。第一屆新志由于歷史跨度長，資料量大，其編修重心主要放在資料的涵蓋面上，這是無可非議的；豐富的史料，可以作為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，也是順理成章的。續(xù)修志書歷史跨度短了，資料量相對少了，志人的精力比較富裕了，能夠抽出一定的時間搞一點(diǎn)學(xué)術(shù)研究了；兩屆志書提供了雄厚的史料資源，志人對這些資源又比較熟悉，有了搞學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)了；經(jīng)過多年修志，不少志人不僅成為方志專家，而且成為地方史的專家，搞點(diǎn)學(xué)問具備了學(xué)者條件。

所以，在續(xù)志中，再不能只栽樹不開花、不結(jié)果了；志界再不能只是原料加工廠了；志人再不能只是“為別人做嫁衣裳”了。要從單純的編纂，走向編纂與研究的結(jié)合；從單純的原材料廠，上升到原料廠與成品廠的結(jié)合；從單純的做嫁衣裳變?yōu)橥瑫r也為自己做嫁衣裳；使志書從單純的資料書，登跨到資料著述與學(xué)術(shù)成果的結(jié)合。也就是說，要從“編纂型”上升到“著述型”。著述型志書，才能更好反映事物的本質(zhì)，而本質(zhì)又是有層次的。正如列寧說的“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至無窮。”(《哲學(xué)筆記》)可以說編纂型是初級的本質(zhì)，著述型是更高層的本質(zhì)。例如我們在編修《紅橋區(qū)志》中，發(fā)掘出了大量中華名園水西莊的資料，說明它是《紅樓夢》原型之一，周汝昌先生給予很高評價，認(rèn)為是紅學(xué)研究的突破。根據(jù)這些資料，我撰寫了一篇《天津文人文化的輝煌代表》的論文，不僅澄清了天津是“文化沙漠”的論調(diào)，而且校正了天津只有民俗文化，沒有高雅文化的偏頗，在《天津文史》上發(fā)表后，受到廣泛稱譽(yù)，并被市社聯(lián)當(dāng)作“寶藏”，評為優(yōu)秀論文?！都t橋區(qū)志》將其收入志中，提高了志書的學(xué)術(shù)品位。

當(dāng)然，利用志書的資料研究學(xué)術(shù)成果，在第一屆新志中，只是初見端倪，留給志人的真正用武的時間和空間，是在未來續(xù)志大業(yè)中。

續(xù)修志書著述性另一個主要課題，是比較研究。所謂比較，包括自己與自己前后不同的比較，本地區(qū)與它地區(qū)不同的比較。這些比較，在第一屆志書中基本上都已經(jīng)解決。這里所說的比較研究，主要是指第二屆志書要與第一屆志書相比較。

通過比較，看變化。對變化不大的事物，可不單設(shè)篇章，在綜述、概述或無題述中去解決。通過比較，看深化。第一屆志書中記述的內(nèi)容，有很多地方在第二屆志書中還要記，但又要避免重復(fù)，就要選擇不同的角度和重點(diǎn)。比如人口的構(gòu)成，要側(cè)重記述知識層次、職業(yè)狀況的變化。從而揭示出社會的發(fā)展。通過比較，看優(yōu)化。這個優(yōu)化，不單是現(xiàn)狀，而且還有原狀，并有概括原志書的記述狀況，特別要包括原狀向現(xiàn)狀的轉(zhuǎn)化。也就是說要比較地記述，要記述出比較來。比如企業(yè)，不光要記述股份制的體制，還要記述股份制是如何由上屆志書記述的國有制等改變過來的；郊區(qū)農(nóng)業(yè)，不光記述經(jīng)濟(jì)作物、蔬菜種了多少，還要記述上屆志書記述的是以糧為主，記述以種糧為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑N經(jīng)濟(jì)作物為主，從而看出種植結(jié)構(gòu)的變化，體制的優(yōu)化。這也是續(xù)志的優(yōu)化和精化。

這樣就提出了一個兩屆志書斷限銜接的問題。銜接的方法有幾種：一種是“對接”。也就是上屆志書的下限，就是下屆志書的上限。當(dāng)然這種對接的銜接“限”也不是絕對的，不能越雷池一步的。對第一屆新志沒有發(fā)掘的內(nèi)容，續(xù)志時應(yīng)當(dāng)發(fā)掘記；對第一屆新志丟掉的內(nèi)容，續(xù)志應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充記；對第一屆新志應(yīng)該展開而沒有展開的內(nèi)容，續(xù)志應(yīng)當(dāng)展開記；對第一屆新志發(fā)現(xiàn)錯記的，續(xù)志應(yīng)當(dāng)修正記或重新記等等。

第二種方法是“搭接”。也就是說兩屆志書的銜接可以有搭茬，比如第一屆新志下限為1985年，第二屆志書的上限可以起自1978年，以便更好地記述改革開放完整的歷史。

第三種方法是“對接”與“搭接”兼用。就是說，一般資料性內(nèi)容部分，用“對接”方式銜接上屆志書下限；著述性內(nèi)容部分，可上溯而形成“搭接”。  

我覺得，“對接”和“搭接”的方法是就銜接的形式而講的；從銜接的實(shí)質(zhì)而言，應(yīng)當(dāng)是“嫁接”。也就是說，不論是“對接”，還是“搭接”，都要記述出兩屆志書記述內(nèi)容的不同變化。打個比方，就像嫁接果樹，不能在小杜梨樹上去“對接”或“搭接”小杜梨；而應(yīng)當(dāng)在小杜梨樹上去“嫁接”大甜梨。杜梨嫁接甜梨的過程，就如續(xù)志的著述的過程。這個著述，會揭示出事物的演化實(shí)質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系、動態(tài)發(fā)展和質(zhì)的飛躍。

此外，增加續(xù)志的著述性，還有一個創(chuàng)造著述性強(qiáng)的體裁問題。第一屆新志中，已經(jīng)有了可喜的嘗試，如在一些志書中采用的考、辨等。但是，這些體裁卻大都放在“附”、“附錄”或“志補(bǔ)”中。續(xù)志中，有一些創(chuàng)新體裁可以讓其進(jìn)入正志；還可以創(chuàng)立“專文”、“特記”以及對上屆志書的“補(bǔ)遺”、“訂正”等新的體裁形式；并且針對當(dāng)?shù)氐臒狳c(diǎn)、難點(diǎn)問題，搞一些專項調(diào)查、專題報告、專門研究等。這樣既可以增加著述性，又可以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感；既可以增加讀志興趣，又可以增強(qiáng)資政價值。

四、志式的定格

志書的形式各種各樣，續(xù)志采取什么形式?根據(jù)各地、各行業(yè)不同情況而定。我這里只說文字和圖照的形式。

作為書籍來說，其可視性，主要在于圖照。圖照比文字對人們的視覺沖擊力更大，給人的印象更深。歷史上的圖經(jīng)，本來就是方志的一種。當(dāng)然古時的圖是地域圖。1839年照相術(shù)發(fā)明后，這是圖的飛躍。其科學(xué)性、真實(shí)性、可視性就更強(qiáng)了。

我們《天津通志》編了一部《照片志》，50年的風(fēng)雨歷程，一改用文字記述的形式，全部用照片為主的形式來展示。此書一出，立即引起震動。各路專家學(xué)者給予高度評價，黨中央領(lǐng)導(dǎo)同志來天津視察工作，特意要了《照片志》。有的專家并由此提出應(yīng)該建立照片學(xué)。

在第一屆新志中，普遍都采用了圖照，但是還不夠：一是數(shù)量少，只是文字的陪襯；二是形式呆板，往往集中在書前或書后，隨文照偶爾有之；三是編排死；四是有的選片不精、不美；五是有的印刷質(zhì)量差等等。

圖書，本來就應(yīng)該是圖和文的書。第一屆新志基本上都是以文為主的書；也創(chuàng)造了以照為主的書。我希望續(xù)志出現(xiàn)亦文亦圖，圖文映襯，文圖并舉，真正圖文“并”茂的佳志。

五、志魂的定調(diào)

續(xù)修的新一屆志書要進(jìn)一步強(qiáng)化思想性，使志書更有靈魂。這個問題的提出，好象比較費(fèi)解：志書是官書，難道沒有思想性嗎?志書中政治部類占很大比重，難道沒有思想性嗎?有的志書專設(shè)了精神文明的篇章，記述了美德良風(fēng)，難道沒有思想性嗎?我說的不是這個意思，而指的是要將“三個代表”重要思想作為志書的貫穿線；指的是要記述出各項事業(yè)的思想發(fā)展脈絡(luò)。

比如《天津通志·科技志》，180萬字，包括了天津的科技發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，容納了各個方面的重要科技項目和成果，涵蓋了各個行業(yè)科技發(fā)展的主線和產(chǎn)品等，是迄今為止，科技戰(zhàn)線上內(nèi)容最系統(tǒng)、資料最翔實(shí)、記述最完整、信息最豐富的一部著述，獲得了天津市第七屆社會科學(xué)著作優(yōu)秀成果獎。但是，恰恰對科技思想的發(fā)展沒有記述，而科技思想的變革發(fā)展，又是各項科技創(chuàng)新的靈魂。其它各項事業(yè)也一樣，如城市建設(shè)，有城建思想的發(fā)展；工商業(yè)，有工商思想的發(fā)展；文化教育事業(yè)，有文教思想的發(fā)展；自然環(huán)境，有環(huán)境生態(tài)思想的發(fā)展；改革開放，更有改革開放思想的發(fā)展等等。這些在第一屆志書中，都沒有記述或叫作沒有完整地作為貫穿線來記述，這不是某一部志書的失漏，而是方志理論上存在的盲區(qū)。

地方志講求直書其事，對這個“事”，不能只理解為事物的外在形態(tài)，還應(yīng)該包括事物的內(nèi)在規(guī)律，包括事物變化的思想本原。要揭示事物內(nèi)在規(guī)律，不僅要記述事物的外在表現(xiàn)，還應(yīng)該記述事物發(fā)展的思想本原力。固然，事物的發(fā)展最終決定于生產(chǎn)力；但是不能把生產(chǎn)力簡單化、絕對化、庸俗化，不能不看到思想文化的巨大反作用。只有把各項事業(yè)的思想發(fā)展記述好了，才能在指導(dǎo)思想上，使續(xù)修志書真正遵循了辯證唯物主義；才能在內(nèi)容上，使志書思想文化內(nèi)涵更加豐厚；才能在記述上，使新志更具有深度、高度；才能在形象上，使新一屆志書更富有靈氣。這是擺在我們續(xù)志工作者面前的、需要在理論和實(shí)踐中進(jìn)一步探索的一個題目。

 (作者單位：天津市地方志辦公室)