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    我國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭。翻開(kāi)史冊(cè)，華夏五千年文明史其實(shí)就是一部民族融合史。其中北方游牧民族與中原漢民族的碰撞融合伴隨了整個(gè)中華民族的發(fā)展歷程，在中國(guó)歷史上占有重要位置。舉世聞名的萬(wàn)置長(zhǎng)城就是最具說(shuō)服力的歷史見(jiàn)證，而處于長(zhǎng)城沿線、內(nèi)蒙古高原與黃土高原交界線上的涼城縣歷來(lái)都是兵家必爭(zhēng)之地，無(wú)疑是我國(guó)務(wù)民族融合史上較為突出的融合點(diǎn)。歷史是文化的源淵，翻開(kāi)涼城豐厚的文化寶典，每一章節(jié)無(wú)不固為其獨(dú)特的歷史煥發(fā)出奇異的神彩，而內(nèi)蒙古高原的文化在百花圃中更是耀眼奪目，備受關(guān)注。

適宜的生存環(huán)境成為中國(guó)北方人類重要發(fā)祥地之一。

涼城縣是內(nèi)蒙古高原上的一個(gè)較大的盆地，四面環(huán)山，中有高原第三大淡水湖泊——岱海，自古以來(lái)氣候溫和、環(huán)境優(yōu)美，是北方人類發(fā)祥、生活的重要地區(qū)之一。在該縣西北蠻漢山與大青山的連接處發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的原始社會(huì)舊石器制造場(chǎng)，出土了中更新世與晚更新世動(dòng)物化石及人類活動(dòng)遺物，充分證明大約在四、五十萬(wàn)年到1萬(wàn)年前，在蠻漢山區(qū)就已經(jīng)有人類在活動(dòng)。他們與“北京人”同時(shí)共存，晚于云南元謀人和陜西藍(lán)田人。這一遺址的發(fā)現(xiàn)，改變了長(zhǎng)久以來(lái)在學(xué)術(shù)界形成的中田遠(yuǎn)古文化只發(fā)源于黃河流域、一元化的觀點(diǎn)，進(jìn)而發(fā)展為多元說(shuō)，被命名為“大窯文化”。

我國(guó)初期的“城”大部分起源于龍山時(shí)代，近60年間，考古工作者先后在山東、河南發(fā)現(xiàn)了龍山時(shí)代晚期域址，均系土筑。80年代以來(lái)，在內(nèi)蒙古中南部長(zhǎng)城沿線，發(fā)現(xiàn)了多處石筑石城遺址，都是龍山時(shí)期的產(chǎn)物，其中老虎山遺址最具代表性。該遺址位于涼城縣岱海西北的老虎山上，是一個(gè)完整的原始古城遺址，距今4800年。村落依山勢(shì)修建，呈簸箕形，四周有石墻圍繞，總面積約13萬(wàn)平方米。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)房址61座、灰坑21個(gè)、墓葬4座，布局清楚，保存完整，對(duì)探討我國(guó)北方地區(qū)的“古域”、“古田”、“古文化”的起源發(fā)展都具有重要科學(xué)價(jià)值。其中出土的夾砂、式鬲、式，系鬲文化祖型，改變了北方人使用平底炊具的習(xí)慣，提高了熟食程度，對(duì)人類大腦發(fā)育至關(guān)重要。這種鬲文化是中四進(jìn)入文明時(shí)期代表性文化。

此外還在岱海北面的山坡上發(fā)現(xiàn)了距今5000多年的原始人生活的大村莊——園子溝遺址，在岱海南岸發(fā)現(xiàn)了仰韶文化晚期的王墓山遺址。以此為代表考古學(xué)家在岱海周?chē)l(fā)現(xiàn)了30多處新舊石器遺址，組成了規(guī)模宏大的古遺址群，令人嘆為觀止，引起國(guó)家文物局的高度重視，2001年，這些古遺址群被列為國(guó)家重點(diǎn)文軸保護(hù)單位。

先民們逐水草而居游牧而生，對(duì)自然自古就有很強(qiáng)的適應(yīng)能力。他們的足跡環(huán)繞岱海一周，成為一本無(wú)字天書(shū)，留下了永久的魅力，對(duì)于研究我國(guó)北方史前社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化提供了不可多得的寶貴資料，從另一個(gè)角度也說(shuō)明了岱海是我國(guó)北方人類文明的發(fā)祥地，也為涼城燦爛的文化扎下了堅(jiān)實(shí)的根基。

適宜的生存環(huán)境成為馬背民族爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，也成為他們內(nèi)部融合的前沿陣地。

內(nèi)蒙古的歷史可以說(shuō)是從馬背上走向輝煌的。由北方原始人類繁衍而成的部落退漸演變?yōu)槎喾N少數(shù)民族在內(nèi)蒙古高原上逐水而居，進(jìn)行隨牧而遷的游牧生活。在陰山以南、岱海周?chē)唐渌葚S美而被各部落爭(zhēng)相占領(lǐng)。以至于在往后漫長(zhǎng)的歲月中，這里便成為馬背民族紛爭(zhēng)的焦點(diǎn)，回顧歷史，蒙古族作為世界上一個(gè)偉大的民族，其發(fā)展演變歷程在此可以略窺一斑。

夏、商、周時(shí)涼城為鬼方，是獪狁、林胡、北狄等民族的游牧地。春秋時(shí)期則是北狄的居地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為林胡和樓煩領(lǐng)地。從東漢末年至魏晉南北朝時(shí)，有漢族、烏桓、鮮卑、柔然、丁零(敕勒)等民族生活在這里。東漢末年，鮮卑民族從大興安嶺向西南遷徙，兩晉時(shí)以拓跋猗為首鮮卑民族在岱海北岸和蠻漢山區(qū)逐牛羊而牧野。公元371年7月7日，拓拔珪出生于參合陂(今涼城岱海灘)，長(zhǎng)大后帶領(lǐng)鮮卑族四處爭(zhēng)戰(zhàn)，統(tǒng)一了北方少數(shù)民族各部，擁有了黃河流域和北方廣大地區(qū)，公元386年4月，建立了強(qiáng)大的北魏政權(quán)，成為北魏一代有所作為的開(kāi)周皇帝——道武皇帝，對(duì)北方各少數(shù)民族大融合起了積極的推動(dòng)作用。在拓拔部日漸強(qiáng)盛的同時(shí)，另一少數(shù)民族慕容部建立的燕國(guó)(史稱后燕)也強(qiáng)盛起來(lái)。成為與北魏抗衡爭(zhēng)奪疆土的勁敵。公元394年，終于展開(kāi)了一場(chǎng)決定性的大戰(zhàn)——參合陂之戰(zhàn)。結(jié)果燕軍大敗，從此慕容部走向衰亡。

隋唐時(shí)為南進(jìn)的突厥占踞，束朝時(shí)涼城一帶被契丹族占據(jù)建立遼國(guó)。公元1206年，成古思汗統(tǒng)一了東起興安嶺、西至阿爾泰山、南抵陰山、北達(dá)貝加爾湖的廣大地區(qū)，建立了蒙古帝國(guó)，在涼城這片土地上，長(zhǎng)達(dá)1600年的部落爭(zhēng)霸的局面趨于緩和。

優(yōu)勝劣汰是自然界永恒的法則。在不斷地碰撞磨合中，北方人走出那茹毛飲血的原始社會(huì)，生存的毅力戰(zhàn)勝了蒙昧和野蠻，勞動(dòng)產(chǎn)生的智慧創(chuàng)造了獨(dú)具特色的馬背文明。一代天驕成吉思汗成為馬背民族永遠(yuǎn)的驕傲，因他而起的祭敖包活動(dòng)一直留傳到今天。

特殊的地理位置成為歷代兵家必爭(zhēng)之地，也成為中國(guó)南北民族大融合的重要交匯地。

我目的西北地區(qū)自春秋即已成為民族關(guān)系的熱點(diǎn)，軍事折衡要地。從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)開(kāi)始，就北擊匈奴，取河南地，筑城移民，充實(shí)邊防，將西北放到戰(zhàn)略高度。以后歷朝歷代不斷移民實(shí)邊，有過(guò)之而無(wú)不及，時(shí)而爭(zhēng)戰(zhàn)，時(shí)而和親，客觀上使南北民族在頻繁的接觸中實(shí)現(xiàn)了融合。而處于內(nèi)蒙古高原與黃土高原的交界處的涼城縣，則為最典型的一個(gè)縮影，真實(shí)地記錄了南北民族發(fā)生、發(fā)展、融合的重要?dú)v程。從戰(zhàn)國(guó)趙武靈王胡服騎射北擊匈奴到秦大將蒙恬率兵30萬(wàn)北擊林胡，略取河南(含涼城境)；漢高祖劉邦將云中、雁門(mén)、代三郡共33縣交其兄代王劉喜統(tǒng)轄；以至于其后匈奴騎兵數(shù)萬(wàn)人攻入代郡、雁門(mén)，隨后匈兵9萬(wàn)分三路入代郡，侵定襄、犯上郡，殺掠人口近萬(wàn)人；到西漢前期漢武帝劉徹先后派大將軍衛(wèi)青、將軍李廣、公孫賀等率兵數(shù)次出定襄、雁門(mén)、云中北擊匈奴，并筑長(zhǎng)城以戍邊(今縣內(nèi)后營(yíng)多大虎口、雙古城圪針溝均存漢代城堡遺址)。從西晉元康五年(公元295年)鮮卑拓拔部統(tǒng)領(lǐng)參合陂以北地區(qū)；晉永安元年(公元304年)匈奴貴族于離石起兵反晉，晉并州刺史司馬騰向拓拔猗請(qǐng)求援兵鎮(zhèn)壓；猗率兵10萬(wàn)在西河、上黨大敗劉淵，并于參合陂樹(shù)石以記行；以至于北魏遷都平城統(tǒng)治了華北大部地區(qū)；直到成吉思汗跨過(guò)大漠統(tǒng)一中原，建立元朝；明朝為御蒙古軍南下，修筑長(zhǎng)城(縣內(nèi)后營(yíng)、雙古域、曹碾、廠漢營(yíng)等鄉(xiāng)南部均存明長(zhǎng)城遺址)。這里所發(fā)生的每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)直接關(guān)系到中原王朝政權(quán)的穩(wěn)定，影響了封建社會(huì)發(fā)展的大部分歷程。

逝者如逝夫?先民們金戈鐵馬血戰(zhàn)沙場(chǎng)，開(kāi)疆?dāng)U土也好，捍衛(wèi)領(lǐng)土也好，無(wú)論是那一方、出于何種目的，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期激烈的碰撞、摩擦最終的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了中華民族的大團(tuán)結(jié)。作為貫穿始終的長(zhǎng)城，它一頭挑起大漠連關(guān)的冷月，一頭牽著華夏兒女的心聲，在五千年華夏民族發(fā)展、融合歷史進(jìn)程中起了不可替代的橋梁紐帶作用，成為民族團(tuán)結(jié)的象征而令人引以為傲。而從趙武靈王開(kāi)始，它的幾次變遷都未能離開(kāi)陰山南麓的涼城縣，從這一個(gè)角度也充分證明涼城的歷史是一部最直接的民族融合發(fā)展史。

清朝，為加強(qiáng)對(duì)蒙古地區(qū)的統(tǒng)治，在漠南蒙古建立了五路驛站，其中一路就經(jīng)殺虎口，通往歸化城、鄂爾多斯。涼城殺虎口隨之也成為溝通中原與大漠的主要樞紐，大批漢人陸續(xù)遷入涼城墾荒種地，以晉中、晉北為主的旅蒙商人也由此而絡(luò)繹不絕地進(jìn)入草地，以至于覆蓋了整個(gè)蒙古，到達(dá)俄羅斯、歐亞大部地區(qū)，繼絲綢之路后在北方的荒漠和草原之間開(kāi)拓了另一條被風(fēng)沙和時(shí)間掩埋的商路——茶葉之路。而殺虎口作為茶路通往大漠的起點(diǎn)也真實(shí)地見(jiàn)證了亞歐茶路300年的興衰歷史。

清咸豐年間，由于上述兩種原因，涼城的商業(yè)曾一度出現(xiàn)了繁榮的局面。在此過(guò)程中，山西商人王吉天創(chuàng)制的鴻茅藥酒以其神奇的療效深愛(ài)人們的青睞，歷經(jīng)150年而經(jīng)久不衰，直到20世紀(jì)90年代中期再度走紅我國(guó)的大江南北。拓荒者、旅蒙商人在一定程度上，充當(dāng)起當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的主角，以另一種方式將中原文明帶到大漠，加速了蒙古地區(qū)的開(kāi)化，促進(jìn)了南北民族之間的相互滲透融合。

人口演變直接反映了當(dāng)?shù)孛褡迦诤系臍v程。

在原始社會(huì)時(shí)涼域縣活動(dòng)的人類主要為華夏族。

殷商初期，先后頻繁活動(dòng)在這里的是工方、鬼方、方等部族，過(guò)著游牧生活，方部落比較強(qiáng)悍，經(jīng)常騷擾殷人。此后活動(dòng)在這一地區(qū)的是白狄或戎狄部落。

直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸候列國(guó)爭(zhēng)雄擴(kuò)地，有較多的內(nèi)地人口向縣境內(nèi)流動(dòng)，大部分少數(shù)民族被兼并或遠(yuǎn)居它方。漢代以后，縣內(nèi)為漢族與匈奴、鮮卑、突厥等族雜居。涼城縣境成為漢族和北方民族接觸頻繁之地，但此時(shí)的人口以少數(shù)民族為主。元朝以后，漢族退往內(nèi)地(指長(zhǎng)城以南)，成為蒙古族的游牧地。直到清初，首先是關(guān)內(nèi)漢族(晉北、直隸)人私自出走口外，租種開(kāi)墾牧地。其后是清政府統(tǒng)一放地，大量漢人涌入迎外，致使縣內(nèi)漢人逐漸增多。

縣內(nèi)漢人大多是從山西晉北各州經(jīng)殺虎口而來(lái)，他們?cè)谶@片土地上開(kāi)荒種地，繁衍生息，到民國(guó)時(shí)已成為縣內(nèi)的人口的主要姐成部分。漢人進(jìn)入內(nèi)蒙古人草原墾荒耕種，作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)中原人民和北方少數(shù)民族中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于被演繹為傳統(tǒng)戲二人臺(tái)（走西口），在晉蒙兩地一直流傳至今，劇中反映的西口正在涼城殺虎口。現(xiàn)如今，任何一個(gè)走進(jìn)晉中、晉北的涼城人，都會(huì)感覺(jué)自己與當(dāng)?shù)厝藷o(wú)論是相貌特征，還是生活起居、飲食習(xí)慣都有著驚人的相似之處，有著某種一脈相承的血緣關(guān)系。

生活在這里的——蒙古族在清朝時(shí)隸屬察哈爾八旗的鑲藍(lán)、鑲紅兩旗?？滴跏哪耆?，察哈爾林丹汗乘南方“三藩之亂”聯(lián)合奈曼旗五扎山反清。清軍平叛后，康熙對(duì)察哈爾部甚為擔(dān)心，便把原駐牧地義州收回，并將歸降的喀爾喀、厄魯特編成佐領(lǐng)歸其管轄，廢王公札薩克世襲制，改為總管制，將察哈爾編為左、右翼各四旗遷至大同邊外?？h境蒙古族的發(fā)展在一定程度上受到了制約，隨著時(shí)代的變遷，生活方式也有所改變，如今已全部從農(nóng)。到民同35年(1946年)，當(dāng)?shù)氐拿晒抛鍍H有389人。中華人民共和國(guó)成立后，涼城縣少數(shù)民族人口和經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展，到1999年蒙古族速到1758人。

此外，固清廷在畿輔地區(qū)三次大規(guī)模圈地，大量滿族人也涌入邊外?？滴跷迨四?/span>(公元1719年)，清朝內(nèi)務(wù)從東保安州挑選一些“族大支繁”的滿族大戶，舉家遷到駐馬口一帶耕種皇莊，即為現(xiàn)在涼城曹碾滿族鄉(xiāng)前身。滿族在這里得以大力發(fā)展，到1999年達(dá)到5667人。

歷史的長(zhǎng)河綿延不絕，大浪淘盡朝朝代代千古風(fēng)流。在涼城這個(gè)誕生北方民族的搖籃里、中原通向大漠的橋頭堡上，不同類型的人口象走馬燈一樣不停地變換，從一個(gè)誕生游牧民族的地方，演變到現(xiàn)在成為一個(gè)以中原漢民族為多數(shù)的聚居區(qū)，重要的是先民們飽經(jīng)滄桑、歷經(jīng)艱辛創(chuàng)造的是一部驚心動(dòng)魄、恢宏悲壯的民族生存史，其靈魄就是先民們?cè)趷毫迎h(huán)境下表現(xiàn)出的那種生生不息、頑強(qiáng)不屈的生存精神。這是一種先進(jìn)文化，這種精神恰恰是人類生存共同所需的內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)踐證明，誰(shuí)擁有了這種精神，誰(shuí)便會(huì)成為永遠(yuǎn)的強(qiáng)者。

宗教文化的滲透也對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

涼城的宗教文化主要源自佛教、基督教、伊斯蘭教。涼城縣內(nèi)的佛教向來(lái)有青衣僧和黃衣僧的區(qū)別。青衣僧即和尚，黃衣僧即喇嘛，此教多穿黃衣，故又稱黃教，但就兩派傳入縣境的情形而言，則喇嘛為早。喇嘛教傳入縣境為明代萬(wàn)歷年初，興盛于清初。明末清初，崇福寺(今呼和浩特市小召寺)的佛爺在呼和浩特市古樓板東喇嘛洞修行數(shù)年后，便騎著黑兒馬來(lái)到蠻漢山傳教。住在蠻漢山頂上的古洞中修行12年之久，在蠻漢山區(qū)發(fā)展了一大批教徒，古洞因此被后人稱為佛爺洞。

清順治九年正月，達(dá)賴五世在清政府的5次邀請(qǐng)下，一行3000人從西藏動(dòng)身前往內(nèi)地朝清，路經(jīng)青海、寧夏到達(dá)內(nèi)蒙古，原計(jì)劃在代噶(涼城)朝見(jiàn)順治。于當(dāng)年陰歷11月底到達(dá)涼城后，順治皇帝改變主意，要達(dá)賴進(jìn)京。達(dá)賴五世只帶少數(shù)隨從于臘月十六日到北京，朝見(jiàn)順治爺。兩個(gè)月后從北京返回代噶，并未立即返藏，直到次年五月間，清朝派出禮部尚書(shū)攜帶著滿、蒙、藏、漢四體文字的金冊(cè)、金印趕到代噶，正式冊(cè)封達(dá)賴五世為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦刺喇達(dá)賴?yán)铩焙蟛烹x去。達(dá)賴五世在涼城住了半年多時(shí)間，當(dāng)?shù)亟掏街靡詾闃s，自此縣內(nèi)喇嘛教大振。明末清初，在今三蘇木元山村北建造了匯祥寺，又稱東大廟。此后又修筑了小召高山廟、七甲廟、南營(yíng)廟、五蘇木廟、水塘廟、小衛(wèi)廟等喇嘛廟宇。1862年，天主教傳入涼城，教堂最多時(shí)發(fā)展到12所。1912年，修建的新堂管轄了全縣各鄉(xiāng)村的教堂，涼城城關(guān)鎮(zhèn)地名因此而被叫做新堂。1917年，耶酥教傳入涼城。清朝乾隆年末，伊斯蘭教傳入后在麥胡圖修建清真寺一座。以此為代表的各種宗教的興起，中華人民共和國(guó)成立前，雖然在一定程度上曾統(tǒng)治了人們的思想，不同程度地成為人們的精神寄托，但客觀上也為涼城縣古老的文明蒙上了神秘的神話色彩，滲進(jìn)了西方浪漫主義文化氣息，進(jìn)而豐富和發(fā)展了涼城文化。

從近代新民主主義革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，我國(guó)完成了有史以來(lái)最為徹底、最為完善的民族大融合，以賀龍為首的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家把涼城辟為革命老區(qū)作為延安挺進(jìn)東北的橋頭堡，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣裨谛U漢山、馬頭山區(qū)展開(kāi)了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)適的“艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)、百折不撓、頑強(qiáng)不屈”的涼城精神成為激勵(lì)當(dāng)?shù)厝嗣衩撠氈赂蛔畲蟮木駝?dòng)力。

明月曾經(jīng)照古人?，F(xiàn)如今，站在涼城這塊看似平靜的土地上，想不到自己竟然和四、五十萬(wàn)年前北方人類的始祖在共同享有一塊土地；即使真的能夠傳越時(shí)空隧道，我們也無(wú)法看清五十萬(wàn)年的歷史長(zhǎng)河該是一條怎樣的河流。祖先的夢(mèng)，似落非落；民族的魂，似聚非聚；夢(mèng)魂交匯，碰撞孕育了北方少數(shù)民族古文明的搖籃——岱海文化。它似遠(yuǎn)古的回聲，留給人們一首訴不清、唱不盡的生命誕生之歌；豪放幽長(zhǎng)的原野牧歌；驚心動(dòng)魄、恢宏悲壯的民族融合之歌。 

(作者單位：內(nèi)蒙古烏蘭察布盟檔案史志局)