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提要:地域文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是地方志應該全面系統(tǒng)記載的重要內(nèi)容。要準確理解地域文化的概念、類型及構(gòu)成要素，并從基礎功能層面和衍生擴展層面兩個維度去深刻認識地域文化入志的意義、價值。而記載地域文化的方法和路徑有:全面分析地域文化情況，找準主要特點;兼顧地域性、文化性與可操作性，制定好志書篇目;深挖細掘，打好志書資料基礎。

關鍵詞:地方志地域文化價值意義方法路徑

地域文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，地方志有責任在傳承和弘揚這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮自身獨特的作用。準確理解地域文化的含義和價值,全面系統(tǒng)把握地域文化的主要內(nèi)容，確定記載地域文化的原則和方法,是地方志記好地域文化的關鍵。

一地域文化的概念、類型及構(gòu)成要素

(一)地域文化概念

目前，關于地域文化的概念有多種不同解釋。葛劍雄認為，“一個地方有它的地方特色的文化類型，這就是地域文化”[1]。張鳳琦提出，“所謂‘地域文化’是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式”[2]。雍際春則認為,“一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認同的各種文化現(xiàn)象就是地域文化”[3]。360百科對地域文化的解釋是:“專指中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。”綜合上述觀點,筆者認為,地域文化是在特定的地域范圍內(nèi)，經(jīng)過長期積淀形成的社會意識形態(tài)和生產(chǎn)生活方式的總和。它具有三個最基本特征,其一是地域的差異性，其二是形成過程的長期性，其三是內(nèi)容的豐富性。

(二)地域文化的主要類型

研究者通常認為,地域文化主要有三種類型:ー是按古代行政區(qū)劃或古國疆域劃分的，如齊魯文化、三晉文化、三秦文化、燕趙文化、楚文化等;二是按地理環(huán)境特點劃分的,如黃河文化、長江三角洲文化、運河文化、草原文化、海島文化、山西運城池鹽文化等;三是按地理相對方位劃分的,如中州文化、關東文化、江南文化、嶺南文化、西域文化等[4]。

(三)地域文化的構(gòu)成要素

地域文化的構(gòu)成要素主要包括物態(tài)要素、制度要素、行為要素、認知要素、心態(tài)要素等。物態(tài)要素是指以物質(zhì)實體形式存在并具有一定文化內(nèi)涵的事物，如文物、遺址遺跡等。制度要素是指人們在社會活動和生產(chǎn)活動過程中所結(jié)成的各種社會關系的總和，如經(jīng)濟制度、法律制度、軍事制度,以及人與人之間的關系準則等。行為要素是指人們在交往中約定俗成的各種行為規(guī)范，如禮儀、風俗等。認知要素是指人們認識世界、感受世界、解釋世界、傳遞信息的方式，如語言、文字、圖騰等。心態(tài)要素是指人們在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、思維方式、心理特征、道德標準、宗教信仰等。

二地域文化入志的價值和意義

地方志記載地域文化的價值和意義，應該從基礎功能層面和衍生擴展層面兩個維度去理解和分析。

從基礎功能層面看：一是對記錄和保存地域文化資源具有不可替代的作用。地方志發(fā)展演變的歷史已經(jīng)證明，正是因為我們有地方志這樣獨特的文化載體,傳統(tǒng)文化和地域文化的許多元素才得以延續(xù)和傳承。二是對整理和研究地域文化資源具有不可或缺的作用。編纂新方志將地域文化納入志書體系，實際上就是對各地地域文化資源的一次全面普查和梳理。三是對開發(fā)和利用地域文化資源具有導向作用。近年來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，各地對地方文化建設的重視程度曰益提高。編纂好地方志中的地域文化內(nèi)容，可以為各地準確把握地域文化特點、確立地方文化開發(fā)建設的目標方向提供決策參考。四是對地方文化生態(tài)的維護和修復作用。“現(xiàn)代化與文化基因的保護之間歷來是ー對矛盾體……在現(xiàn)代化進程中，以商業(yè)文化為主體的外來文化，以‘沙塵暴式’的姿態(tài)迅速蔓延，對我國來不及得到修復和更新的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了嚴重沖擊，使我們的傳統(tǒng)文化快速沒落……富有特色的民間文化正逐漸消失在現(xiàn)代化匆匆的步履中，中國的民間文化面臨著極為嚴峻的考驗。因此，維護地方文化生態(tài)、培植區(qū)域文化精神的重要性已經(jīng)不言而喻”[5]。五是具有彰顯志書地方特色的作用。“衡量一部志書成功與否，地方特色鮮明與否是ー個重要尺度，而地方特色是否鮮明，在很大程度上取決于對地域文化的開掘”[6]。

從衍生和拓展層面看:一是對提升國家文化軟實力具有重要的推動作用。習近平總書記強調(diào):“提高國家文化軟實力,要努力展示中華文化獨特魅力……要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源,讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”[7]地域文化是中華文化中的ー朵奇葩，將其培植好、養(yǎng)育好，必然會使中華文化更加根深葉茂。二是對培育和弘揚社會主義核心價值觀具有積極的涵養(yǎng)作用。當前,道德失范、誠信缺失已成為社會風氣惡化過程中的頑疾，而地域文化中講仁愛、重德孝、守誠信、崇正義等優(yōu)秀元素對于提高整個社會的道德修養(yǎng)都具有熏陶、感召和引領作用。三是對經(jīng)濟建設和發(fā)展的潛在帶動作用。首先，“良好的文化氛圍可以推動社會進步和經(jīng)濟發(fā)展”[8]。市場經(jīng)濟是規(guī)則經(jīng)濟，好的文化氛圍，可以為經(jīng)濟發(fā)展營造公平、誠信、和諧的發(fā)展環(huán)境。其次，獨具特色的地域文化本身就可以為各地調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、培育新的經(jīng)濟增長點提供新思路、新途徑。

三記載地域文化的方法和路徑

(一)全面分析本地地域文化情況，找準主要特點

由于自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境的差異，各地地域文化必然存在明顯的差別。通過對地域文化的綜合分析，歸納出自身的特點,是準確定位本地地域文化的前提。如杭州市是ー個地域文化十分濃郁的城市,要想全面客觀地記載其地域文化，就應該緊緊把握“杭州既有良渚文化、吳越文化、南宋文化之精華，又有宗教文化、名人文化、民俗文化、絲調(diào)文化、茶文化、飲食文化之廣博,兼具西湖文化、西溪文化、山水文化之深邃”[9]的特點。再如,浙江省東陽市長期以來有“肯讀書、有手藝才算得上有出息”的特定價值觀,并出現(xiàn)了嚴濟慈家族兩代七人皆為科學家的“小科學院”家族，一家有七八位教授的諸葛祺“教授之家”，以及“博士之家”“醫(yī)藥世家”“報業(yè)世家”等，形成了獨具一格的東陽家族文化。又如,山西省晉中市如果離開晉商、大寨這兩個地方特色文化，就不能算是抓住了當?shù)靥厣幕囊Α?span lang="EN-US">

(二)兼顧地域性、文化性與可操作性,制訂好志書篇目

找準本地地域文化的主體和特點之后,科學合理設置志書篇目就成了關鍵。在志書編纂實踐中,許多志書記載地域文化之所以不全面、不系統(tǒng),主要原因就是設篇立目存在問題。這里,以山西省的修志實踐為例作ー些分析。如《太原市晉源區(qū)志》初稿編寫中,意識到古晉陽城是該區(qū)地域文化中的亮點，并在志書中單列ー卷記述，但篇目設置卻按歷史時期分設春秋戰(zhàn)國、秦漢三國、兩晉十六國、南北朝、隋唐時期、五代十國、宋初時期七章。這種篇目設置方法既不符合志書橫排豎寫的體例要求，也沒有抓住古城的文化核心,因而未能很好地反映出古城文化的應有內(nèi)容。在分析研究之后，我們?yōu)樵摼硖岢龅慕ㄗh方案是:第一章地理環(huán)境、第二章建城始末、第三章古城布局、第四章文化遺存、第五章考古發(fā)掘、第六章古城研究、第七章歷史名人、第八章藝文集粹。應該說這一建議篇目，既體現(xiàn)了古城文化的應有內(nèi)涵,又兼顧古城沿革始末，而且還考慮到資料搜集的可行性和志稿撰寫的可操作性。又如《運城市鹽湖區(qū)志》編纂中，結(jié)合自身特點,將在華北地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中有數(shù)千年影響的池鹽文化，單設鹽文化一卷進行記述，成了突出地方特色的一大亮點，但其初稿篇目設置卻不夠合理完備。該志初稿篇目為:第一章鹽池,下設位置、面積、氣候,鹽池形成，鹽池資源三節(jié);第二章鹽業(yè)，下設潞鹽生產(chǎn)、制鹽工藝、潞鹽工藝、鹽政管理、經(jīng)營管理等節(jié);第三章鹽化工業(yè)，下設鹽化生產(chǎn)、無機鹽生產(chǎn)、日用化工品生產(chǎn)、新產(chǎn)品開發(fā)四節(jié);第四章池神廟(未設節(jié));第五章鹽池遺跡，下設禁墻、虞坂古道、古道石刻、水利工程、宋代“店下樣”、石刻《河東鹽池之圖》六節(jié);第六章鹽池形成的文化內(nèi)涵,下設奠基民族歷史的奪鹽戰(zhàn)爭、國家雛形形成之地、鹽利是歷史上國家財政的重要支柱、河東文化的深厚積淀、晉商起源、鹽運專城、運學七節(jié);第七章藝文,下設文選、詩歌兩節(jié);第八章傳說(未設節(jié))。經(jīng)過研究,我們認為該篇目主要有以下不足:其一，鹽文化作卷題定位不準,鹽文化包涵內(nèi)容太大,而當?shù)貙嶋H只是池鹽文化的典型代表，應改作池鹽文化;其二,第三章鹽化工業(yè)超出狹義文化范疇,不應列入;其三,池鹽文化的主要元素把握不夠到位;其四，第六章下屬各節(jié)屬學術專著標題;其五，一些當?shù)爻佧}文化的要項未充分體現(xiàn)。我們提出的修改方案是:第一章鹽池概貌，下設自然環(huán)境、鹽池演變兩節(jié);第二章生產(chǎn)運銷，下設傳統(tǒng)工藝、銷售運輸兩節(jié);第三章鹽政管理，下設管理機構(gòu)、管理制度兩節(jié);第四章鹽運專城，下設城市演變、城市布局、主要建筑三節(jié);第五章鹽池遺跡,下設古池風貌、禁墻、神池廟、水利設施、其他文物五節(jié);第六章習俗廟會，設傳統(tǒng)風俗、廟會活動兩節(jié);第七章文獻著述,下設官方文獻、研究著述兩節(jié);第八章藝文，下設詩歌、文選、藝文三節(jié)。與初稿篇目相比，主要是圍繞古代池鹽的生產(chǎn)、運輸、銷售、管理，以及由此生成的文物古跡等池鹽文化的主體要素做文章，并力求將科學性、合理性、地域性、可行性于一體。

(三)深挖細掘,打好志書資料基礎

資料性是地方志的基本特征,離開翔實豐富的資料,志書將成為無源之水、無本之木。首先要注重鄉(xiāng)邦文獻的發(fā)掘整理。袁行霈指出:“研究地域文化，必須重視文獻資料，特別是鄉(xiāng)邦文獻，包括各地的方志、族譜、輿圖等。”[10]筆者理解，鄉(xiāng)邦文獻同樣也包括地方文化人關于本地歷史、文化、文物古跡、名人軼事、風土人情等方面的各種著述。其次要充分利用現(xiàn)有研究成果。一種有影響的地域文化勢必會引起學術界的關注和研究,而學術研究成果中又必然會蘊藏著豐富的志書資料。利用這些成果，一方面可以充實志書記載內(nèi)容，使地域文化內(nèi)容做到完整準確;另一方面還可以提高志書的學術含量，進而實現(xiàn)資料性、客觀性、學術性、可讀性的有機融合。此外,要注重實地考察。在民眾的日常生活中,每日每時、點滴細節(jié)都有取之不盡、用之不竭的文化信息和資源。地域文化中的許多重要元素,如思維方式、民間信仰、民俗風情、民間藝術等，只有通過實地采訪、調(diào)查、考察，才能搜集到可信、可靠、可用的一手資料，才能客觀真實記載和還原地域文化的面貌。第二輪《蕭山市志》編纂過程中運用社會調(diào)查的實踐已經(jīng)給我們深刻的啟示,采用修志人員自行調(diào)查、邀請專家調(diào)查、委托部門單位調(diào)查、利用現(xiàn)有調(diào)查成果等方式，對豐富地域文化內(nèi)容、增強志書記述深度、提高志書的學術品位是切實可行的路徑選擇[11]。

當然，要真正把ー個地方的地域文化寫實、寫透、寫到位,還應當遵循橫排門類、縱述史實、述而不論、全面系統(tǒng)、完整準確等編寫志書的基本要求和基本規(guī)范。同時，還需要秉持精益求精、一絲不茍的嚴謹修志態(tài)度。

參考書目：

[1]葛劍雄：《葛劍雄談地域文化》，《百家講壇》2010年11月7日。

[2]張鳳琦：《“地域文化”概念及其研究路徑探析》《浙江社會科學》2008年第4期。

[3]雍際春：《地域文化研究及其時代價值》，《寧夏大學學報(人文社會科學版)》2008年第3期。

[4]《關于地域文化研究的幾個問題》。

[5]尤巖：《論第二輪修志與民間文化保護的互動效應》，《中國地方志》2004年第1期。

[6]顏越虎：《文化部類：地方志必須著力打造的亮點》，《中國地方志》2011年第11期。

[7]《習近平談治國理政》，第160頁，外文出版社2014年版。

[8]黃高才、黃沛鈺：《中國文化概論》，第10頁，西安交通大學出版社2009年版。

[9]賈大清：《〈杭州市志(1986-2005)〉編纂實踐與

探索》，《第二屆中國地方志學術年會論文選集》，中國城市出版社2013年版。

[10]袁行霈：《關于地域文化的理論思考》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》2012年第1期。

[11]沈迪云、莫艷梅：《社會調(diào)查在二輪修志中的應用》，《中國地方志》2011年第1期。