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提要：蒙古學(xué)與內(nèi)蒙古方志關(guān)系密切。雖然內(nèi)蒙古方志包含蒙古學(xué)部分內(nèi)容，蒙古學(xué)包括內(nèi)蒙古方志一些內(nèi)容，但二者有區(qū)別。蒙古學(xué)的地域范圍比內(nèi)蒙古方志廣泛。在內(nèi)蒙古首輪修志工作中，對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)尚未到位。在利用蒙古學(xué)資料方面存在著資料不翔實(shí)、不全面、缺少時(shí)代特色、地域特點(diǎn)等問題。本文結(jié)合內(nèi)蒙古首輪修志工作實(shí)踐，在闡述蒙古學(xué)與內(nèi)蒙古方志關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討第二輪修志工作中如何正確把握二者關(guān)系的問題。

關(guān)鍵詞：蒙古學(xué)內(nèi)蒙古方志關(guān)系

蒙古學(xué)是研究蒙古族自然、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、教育、衛(wèi)生等方面歷史與現(xiàn)狀的學(xué)科。內(nèi)蒙古自治區(qū)是漢族占多數(shù)，多民族共同居住的行政區(qū)域。內(nèi)蒙古方志是記述內(nèi)蒙古地區(qū)自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)。內(nèi)蒙古方志與蒙古學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，這是由內(nèi)蒙古是民族地區(qū)這一客觀存在決定的。雖然二者關(guān)系密切，但畢竟是兩個(gè)學(xué)科，彼此之間有區(qū)別。蒙古學(xué)主要研究蒙古族，但涉及與蒙古族有聯(lián)系的世界多個(gè)民族，地域范圍非常廣泛；內(nèi)蒙古方志記述的是內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)域內(nèi)的蒙古、漢等諸多民族；蒙古學(xué)的重點(diǎn)在于研究，內(nèi)蒙古方志的重點(diǎn)在于記述；蒙古學(xué)的切入點(diǎn)是民族，內(nèi)蒙古方志的切入點(diǎn)是行政區(qū)域；蒙古學(xué)是獨(dú)立的學(xué)科，內(nèi)蒙古方志是邊緣學(xué)科。處理好內(nèi)蒙古方志與蒙古學(xué)的關(guān)系是內(nèi)蒙古方志工作的重點(diǎn)，也是內(nèi)蒙古方志區(qū)別于其它省市地方志工作的特點(diǎn)之一。本文結(jié)合內(nèi)蒙古首輪修志實(shí)踐，在闡述蒙古學(xué)與內(nèi)蒙古方志關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討第二輪修志工作中利用蒙古學(xué)資料有關(guān)問題。

一

內(nèi)蒙古方志主要由盟市旗縣（區(qū)）志和專業(yè)志組成，有些部門及企業(yè)也在積極編修志書。內(nèi)蒙古方志包含蒙古學(xué)部分內(nèi)容，蒙古學(xué)包括內(nèi)蒙古方志一些內(nèi)容，二者關(guān)系縱橫交錯(cuò)。在內(nèi)蒙古首輪修志中，對(duì)二者之間的聯(lián)系研究欠缺。在修志過程中，利用蒙古學(xué)資料方面普遍存在著如下問題：一是資料不翔實(shí)?！秲?nèi)蒙古自治區(qū)志·衛(wèi)生志》（稿）中記述到：“蒙古族信仰佛教。蒙古人為了不污染供的佛，讓產(chǎn)婦在羊圈里生產(chǎn)。”筆者在評(píng)審會(huì)上提出，牧區(qū)有些人家在自住的蒙古包的旁邊臨時(shí)搭建包，供產(chǎn)婦生產(chǎn)。在農(nóng)區(qū)條件一般的人家在炕上拉個(gè)簾子讓產(chǎn)婦生產(chǎn)，有條件的人家會(huì)為產(chǎn)婦安排單獨(dú)的房間。嬰兒出生后，要在門楣上懸掛標(biāo)志物。如果是男孩，在門楣上掛一張用柳樹或楊樹枝做成的弓；如果是女孩，在門上掛一紅布條，目的是保護(hù)母嬰安康。在羊圈里生孩子的說法不符合事實(shí)。資料翔實(shí)、準(zhǔn)確是志書的生命，在第二輪修志中，我們要特別重視資料的真實(shí)性。二是資料不豐富。解釋概念的資料多于記述具體問題的資料。在內(nèi)蒙古首輪志書“蒙古族民間文學(xué)”篇中，解釋了好來寶、民歌的概念，但沒有記述志書時(shí)限內(nèi)該地流傳的好來寶、民歌的具體歌詞、歌曲、演唱背景等具體情況，注重了宏觀記述，忽略了微觀記述。要使志書蒙古學(xué)方面資料準(zhǔn)確翔實(shí)，第二輪修志人員一定要走基層，做社會(huì)調(diào)查、田野調(diào)查，收集掌握第一手資料，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，呼吁公眾參與。三是資料不全面。內(nèi)蒙古很多地方有蒙古語地名，蒙古語地名是內(nèi)蒙古方志書所記述的地理要素之一，是蒙古學(xué)的重要組成部分。地名包括行政區(qū)域名稱和自然山河名稱。內(nèi)蒙古首輪志書中，雖然記述了行政區(qū)域的名稱，但卻忽略了自然山川的蒙古語名稱。蒙古人一般根據(jù)地勢(shì)、地貌或該地生長(zhǎng)的植物、出沒的動(dòng)物命名山水，很少直接用人名來命名，這一文化現(xiàn)象來源于蒙古人崇拜自然的古老信仰。地名是歷史文化的載體，通過蒙古語地名，能夠了解該地自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的歷史與現(xiàn)狀，這對(duì)于我們保護(hù)利用環(huán)境有深遠(yuǎn)的意義。四是資料時(shí)代特色不濃。在內(nèi)蒙古首輪修志中，記述蒙古族宗教民俗等內(nèi)容時(shí)，沒有突出其時(shí)代特色?！安苯蹋ㄒ卜Q“薩滿教”）是蒙古族古老的一種宗教信仰。它曾為成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原，建立大蒙古國，稱霸世界起到非常重要的作用。在土地改革、“文化大革命”時(shí)期，禁止“博”的活動(dòng)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，特別是實(shí)行改革開放之后，在科爾沁民間“博”的活動(dòng)活躍起來，越來越多的人開始關(guān)注這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象?！安钡幕顒?dòng)的很多形式和內(nèi)容，也隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷而在發(fā)生變化?！安钡摹拔坦盘亍北仨毞旁诟咛?，避免閑人觸摸，以保持其“圣潔”。按過去的理解，“翁古特”是不能進(jìn)樓房里的，因?yàn)槿瞬荒茉凇拔坦盘亍鄙厦婊顒?dòng)?？墒?，現(xiàn)在“博”可以攜帶“翁古特”進(jìn)樓房。興安盟和通遼市是科爾沁文化主要傳播區(qū)域，上述兩個(gè)盟市已基本完成第二輪修志任務(wù)。但是，兩地已出版的志書中只是簡(jiǎn)單地介紹了“博”舞蹈，對(duì)“博”的現(xiàn)狀，“博”文化的變遷沒有記述。內(nèi)蒙古未完成第二輪志任務(wù)的地區(qū)要以此為鑒，必須突出資料的時(shí)代特色。五是資料沒有地方特色。在內(nèi)蒙古首輪志書“民族教育篇”中，簡(jiǎn)單地記述了師生人數(shù)、自治區(qū)教育廳統(tǒng)一開設(shè)的課程名稱等，卻沒有突出該地區(qū)民族教育特色。2011年10月12日，黨中央電視臺(tái)播出由白巖松主持的題為《如何用母語來訴說》的新聞1+1節(jié)目。節(jié)目中，記者采訪了海拉爾的蒙古族學(xué)校，了解蒙古語授課學(xué)生的情況，并結(jié)合其它社會(huì)調(diào)查，探討民族教育的一些問題，其中的具體數(shù)據(jù)資料非常珍貴，這正是該地區(qū)志書民族教育篇應(yīng)該體現(xiàn)的內(nèi)容。在鄂爾多斯高原有成吉思汗陵，鄂爾多斯地區(qū)有很豐厚的祭祀文化，“伊金頌”詞是祭祀成吉思汗及其季子托雷時(shí)念唱的頌詞。近些年，鄂爾多斯市鄂托克旗蒙校開設(shè)了特色教育課，教學(xué)生唱“伊金頌”詞，有時(shí)領(lǐng)學(xué)生到祭祀現(xiàn)場(chǎng)念唱。過去，“伊金頌”詞只能由男性念唱，現(xiàn)在學(xué)校不分男女生，統(tǒng)一教授頌詞，為蒙古族傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)象賦予了時(shí)代特色。該地第二輪志書，一定要注意反映時(shí)代變化，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、地區(qū)特點(diǎn)，避免在志書中出現(xiàn)有價(jià)值的資料欠缺，沒有價(jià)值的資料堆積如山的現(xiàn)象。

二

要處理好蒙古學(xué)與內(nèi)蒙古方志的關(guān)系，除克服上述不足之外，還要做到以下四點(diǎn)：

（一）要重視蒙古文修志工作。

蒙古文修志與蒙古學(xué)有一定的聯(lián)系，是內(nèi)蒙古方志重要組成部分。現(xiàn)已出版的蒙古文志書多達(dá)幾十部，錫林浩特市等地相繼出版了蒙古文年鑒。第一部蒙古文盟市級(jí)志書《阿拉善盟志》2011年9月19日在首府呼和浩特舉行贈(zèng)書儀式，為宣傳內(nèi)蒙古的修志工作，提高阿拉善盟知名度，弘揚(yáng)民族文化起到了積極的作用。

蒙古文志書、年鑒，一般由承擔(dān)編修的單位組織人力編譯出版。目前，在編纂、翻譯、出版、發(fā)行等方面，嚴(yán)重存在不規(guī)范、不統(tǒng)一的問題，更談不上統(tǒng)一的保存、管理、利用。2001年筆者在《中國地方志》（1、2合期）上發(fā)表題為《淺述內(nèi)蒙古蒙古文新志書》一文，旨在引起相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)蒙古文修志工作的重視。在少數(shù)民族地區(qū)用少數(shù)民族文字出版志書是落實(shí)黨的民族政策的體現(xiàn)，是保證內(nèi)蒙古方志事業(yè)全面和諧發(fā)展的前提。

（二）要開展蒙古學(xué)領(lǐng)域的修志工作。

蒙古學(xué)涵蓋的豐富內(nèi)容需要在志書中記載，在第二輪內(nèi)蒙古自治區(qū)專業(yè)志規(guī)劃中，已有編寫《蒙醫(yī)藥志》的計(jì)劃，但蒙古語言志、蒙古語方言志、蒙古族文學(xué)志、蒙古族民間文學(xué)志、蒙古民族志、蒙古族婦女志、蒙古族人物志、蒙古族文化志、蒙古族馬文化志、蒙古族牲畜業(yè)志、蒙古族農(nóng)業(yè)志等特色志尚未列入計(jì)劃之中。在國際上蒙古學(xué)研究非?；钴S，碩果累累。據(jù)內(nèi)蒙古大學(xué)研究員、蒙古文獻(xiàn)專家德力格爾講，在美國的蒙古學(xué)圖書文獻(xiàn)至少有10萬部，涉及多種文種，僅美國國會(huì)圖書館就有50多種語言的蒙古學(xué)圖書※。內(nèi)蒙古的蒙古學(xué)研究者，多數(shù)用蒙古語言文字或漢語語言文字開展研究。今后，在我們編修上述志書時(shí)，一定要開闊視野，拓展思路，結(jié)合多方的研究，利用權(quán)威的科研成果。

（三）注意把握蒙古學(xué)資料的地域范圍。

13、14世紀(jì)，蒙古人和世界很多民族交往密切，世界很多地方都有蒙古族或蒙古含義民族居住。蒙古學(xué)是國際性學(xué)科，涉及的地域范圍非常廣，內(nèi)蒙古只是其中一部分。我們?cè)诿晒艑W(xué)領(lǐng)域開展修志工作時(shí)，編修整體蒙古學(xué)的某個(gè)專業(yè)志，還是中國蒙古學(xué)的某個(gè)專業(yè)；或者編修內(nèi)蒙古地域范圍內(nèi)的蒙古學(xué)某個(gè)專業(yè)志，這是我們必須考慮的重要問題。如果要編寫前二者，需要收集大量的資料，否則就是“大題小做”了。我認(rèn)為，真正做學(xué)問應(yīng)該是“小題大做”。假如要編修后者，首先會(huì)面臨以下困難：蒙古學(xué)的很多資料，無法明確其地域界限，資料很多是對(duì)蒙古族整體而言的。我們利用哪些資料，應(yīng)該如何把握記述角度呢？我們?cè)诰幮蕖秲?nèi)蒙古自治區(qū)志·民俗志》（蒙古族卷）和《內(nèi)蒙古自治區(qū)志·方言志》（蒙古語卷）時(shí)，遇到過同樣的困惑，這些都亟需在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的理論探討。

（四）要尊重歷史，客觀記述史實(shí)。

蒙古族作為有游牧文化傳統(tǒng)的民族，與以農(nóng)耕文化為傳統(tǒng)的漢族相比，其歷史文化有很多特殊性。這一特殊性就是內(nèi)蒙古方志書要所體現(xiàn)的民族特點(diǎn)、地域特色。薩滿教是很多北方少數(shù)民族信奉的原始宗教。蒙古語把薩滿稱作bo，故有些學(xué)者將蒙古族的薩滿教漢文音譯為“博”教，筆者贊同此漢譯法?！安苯虒?duì)蒙古族歷史文化所產(chǎn)生的影響比較深遠(yuǎn)，直到今天，它是活態(tài)的文化現(xiàn)象。但是，《內(nèi)蒙古自治區(qū)志·宗教志》稿中，沒有關(guān)它的記述。在評(píng)審會(huì)上筆者提出，《內(nèi)蒙古宗教志》不能沒有“博”教記述。“博”教是蒙古歷史文化根源之一，它是蒙古族本土文化。在蒙古族中，它的產(chǎn)生、傳播早于佛教；在達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族的民間，今天都有活躍著的薩滿。莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗博物館的有關(guān)薩滿陳列，向世人見證著歷史；在國際上，多方面人士都在關(guān)注薩滿教這一古老文化現(xiàn)象。堅(jiān)持實(shí)事求是，是修志要堅(jiān)持的原則之一。編修內(nèi)蒙古方志書時(shí)，要客觀地記述蒙古學(xué)中的一些特殊現(xiàn)象。

總之，在內(nèi)蒙古第二輪修志中，我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，關(guān)注修志與蒙古學(xué)的關(guān)系，重視兼通蒙古學(xué)與地方志學(xué)的復(fù)合型人才?！秲?nèi)蒙古自治區(qū)志·社會(huì)科學(xué)志》稿評(píng)審時(shí)，特邀了從事地方志工作的蒙古學(xué)專業(yè)人員，對(duì)志稿進(jìn)行把關(guān)，產(chǎn)生了良好的效果。我們要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，努力完善工作方式方法，把內(nèi)蒙古修志工作推向新臺(tái)階。

*2011年4月，應(yīng)美國國會(huì)圖書館邀請(qǐng)，內(nèi)蒙古成吉思汗與蒙古學(xué)文獻(xiàn)調(diào)研組赴美國考察訪問，內(nèi)蒙古大學(xué)研究員德力格爾是調(diào)研組成員之一。