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下限為2004的陜西省志第七十五卷《黃帝陵志》，出版于2005年3月，數(shù)月后筆者便幸得一部。其后斷斷續(xù)續(xù)閱讀，自覺收獲良多。既因不曾拜謁過黃帝陵而大開眼界，且因不曾讀過這類而感到在編撰思想和方法上別具明顯特色。
該志開卷照共79幀，志文分八章三十八節(jié)與三個附錄，共78.8萬字。
志文開端并非《概述》而是《引言》。首輪修志中通用的《概述》或《總述》，一般包括五個方面：勾勒本地主要特點，反映各業(yè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，描述歷史發(fā)展脈絡(luò)，指出主要矛盾困難，策論繼續(xù)前進(jìn)方略。但這部書就是描述歷史發(fā)展脈絡(luò)，其他四個方面則是寓于其中，如此應(yīng)是編撰思想和方法上的明顯特色之一。
第一章《黃帝傳略》。作為中華民族先祖的陵志，先記其傳略當(dāng)然是非常必要的，這是編撰思想和方法的明顯特色之二。包括黃帝的誕生，黃帝部落的壯大，黃帝與炎帝，黃帝與蚩尤，黃帝時代的政治建樹，黃帝時代的物質(zhì)生活，黃帝時代的文化成就，黃帝時代的杰出人物，黃帝與華夏族，黃帝與文化等十節(jié)，都使筆者收獲良多，如第一節(jié)《黃帝的誕生》，當(dāng)然在孩提時代便知黃帝是個傳說人物，爾后僅有的理念是所有民族都有其先祖。但該節(jié)引錄馬克思之論：“過去的現(xiàn)實又反映在荒誕的神話形式中。”“人物雖然是神話中的人物，但這一點并不重要，因為傳說確切地反映了氏族的制度?！崩ǜ褚舱f過：“神話既不是騙子的謊話，也不是無謂的想象人物，它們不如說是人類思想的樸素形式之一。”
第五節(jié)《黃帝時代的政治建樹》，如從黃帝部族中分化出十二個小部族，對這些部族采取的是軍事民主方式。他平時并不直接干預(yù)各部族的生產(chǎn)生活，但各部族在必要時需向他盡義務(wù)。他非常重視軍事，“以師兵為營衛(wèi)”，隨時集結(jié)本部族子孫成為親兵群，為對外戰(zhàn)爭的核心力量，并依靠他們威懾同一部族，保衛(wèi)其核心部族的利益。其他如部落之間的聯(lián)盟關(guān)系、婚姻關(guān)系，與其創(chuàng)立的“分土建國”制度，以及十分重視社會管理方式的發(fā)明與創(chuàng)造 ，使得社會基本單元比較穩(wěn)定，易于管理。還有對社會一些基本的禮儀法度的創(chuàng)新，被后人稱為“開創(chuàng)時期”。他特別重視網(wǎng)羅人才管理社會，許多賢能之士都被吸納，使當(dāng)時的社會獲得進(jìn)一步的發(fā)展，加快了人類文明的進(jìn)程，人的生活質(zhì)量大為提高。司馬遷在《史記·歷書》中有：“無是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，實禍不生，所求不匱。”
第七節(jié)《黃帝時代的文化成就》，包括黃帝時代的文字發(fā)明，即先是“結(jié)繩記事”，其后有“刻畫符號”，再后有成句的“陶文”即“圖畫文字”或“象形文字”。還有造型藝術(shù)，音樂舞蹈與詩歌，制度文明，宗教祭祀等，都是通過詳盡記述反映黃帝時代的文化成就。
第八節(jié)《黃帝時代的杰出人物》，如“三公”是“七輔”、“六相”之說，在《史記·  五帝本紀(jì)》中“三公”是風(fēng)后、天老、五圣3人，“七輔”是“風(fēng)后受金法，天老受天錄，五圣受道級，知命受糾俗，窺紀(jì)受變復(fù)，地典受州絡(luò)，力墨（牧）受準(zhǔn)，斥州選舉，翼佐帝德。”關(guān)于“六相”，在《管子 ·   五行》篇是：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得太常而察于地利，得奢龍而辨于東方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。”（筆者按：同屬“六相”，但在《白話二十四史》中的《五帝· 黃帝有熊氏》中卻是：熊“黃帝以六相和史官來治理天下。風(fēng)后能明天道，太常能察地利，蒼龍（前邊的奢龍）、祝融、大封、后土分別能辨別出東、南、西、北四方的氣候和土宜，因而天下大治，神明來助?！标P(guān)于“皇帝得蚩尤而明于天道”，顯然與歷史不符，實際是黃帝把蚩尤殺死的。）在《呂氏春秋· 勿躬篇》，稱黃帝有十二位大臣，且各有發(fā)明創(chuàng)造。但按《白話二十四史》中的《五帝·黃帝有熊氏》之記有些不同，是：大橈研究木、水、火、土、金五行的規(guī)律，占卜斗柄初昏時所指的月建，以十干配十二支，創(chuàng)制了六十甲子。容成制作渾天儀來象周天之形。隸首制定算數(shù)，以統(tǒng)其余而總其和，法律、度、量、衡制由此產(chǎn)生。伶?zhèn)悇?chuàng)作律呂，很似笛，還制作12支管吹出鳳凰叫的聲音，于是出現(xiàn)十二律 。榮猿鑄作12口大鐘，用以協(xié)調(diào)律管和五音，順天時確定不同等級的人的地位。大容創(chuàng)作《承云》樂章，這就是《云門》和《大卷》，黃帝取名叫《咸池》。寧封為管理制作陶器的官，赤將作為管理制作木器的官，揮發(fā)明弓，夷牟發(fā)明箭，用這種新式武器威震天下。共鼓、化孤二人鑿空樹干造成船，削砍樹枝做成槳，來渡越以前不能通過的河流。邑夷取法北斗的旋轉(zhuǎn)創(chuàng)制大車以通行四方。在《呂氏春秋  勿躬篇》中還有：“黔如作虜首，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占?xì)q，胡曹作農(nóng)，夷羿作弓，虞拘作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御    ，王冰作伏牛，史皇作圖，亞彭作醫(yī)，巫箴作筮?！边B其前的大橈、容成、伶?zhèn)?、榮猿、大容共20名，被稱“此二十官者，圣人之所以治天下也?！逼渌€有正日月星辰之象的臾區(qū)，為占風(fēng)向而創(chuàng)造指南車的車區(qū)。也正說明第五節(jié)《黃帝時代的政治建樹》中，特別重視網(wǎng)絡(luò)人才管理社會。
其實，黃帝有那么多能人與他自己的素質(zhì)是分不開的，他就發(fā)明了貨幣，用模子鑄成交易用的“貨”和“刀”，用珠、玉、黃金、刀、布等五種貨幣節(jié)制國家經(jīng)濟(jì)，使貨幣流通起來。還叫他的第一夫人嫘祖教百姓養(yǎng)繭，繅絲做衣服。這在《史記·五帝本紀(jì)》中有記。
第二章《黃帝陵》，包括黃帝崩    葬橋山，黃帝陵周圍的考古發(fā)現(xiàn)，黃帝陵的地理環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，黃帝陵的歷史與現(xiàn)狀等四節(jié)。無疑也使筆者大開眼界，一是與開卷照片中的一部分給予知識性說明；二是加深了愛護(hù)中華民族悠久歷史 的感情，認(rèn)為臺灣海峽兩岸遲早會實現(xiàn)統(tǒng)一。三是就第三所記黃帝陵生態(tài)環(huán)境之美，聯(lián)系現(xiàn)實則是許多地方的嚴(yán)重污染問題，有的已使生態(tài)嚴(yán)重失衡，是改革以來新出現(xiàn)的嚴(yán)重問題，在續(xù)志中應(yīng)高懸警鐘，使之長鳴。
一般志書都是把地理與自然環(huán)境置于第一部類，而這部卻在第二章第三節(jié)，當(dāng)屬編撰思想與方法的明顯特色之三。
第三章《軒轅廟》，包括軒轅黃帝廟概說，軒轅廟的歷史沿革，軒轅廟的景觀，軒轅廟碑刻錄等四節(jié)。第四章《黃帝祭祀》，包括古代、中華民國時期、中華人民共和國時期的黃帝祭祀等三節(jié)。
第五章《黃帝祭文》，包括明代、清代、中華民國時期、中華人民共和國時期的祭文等四節(jié)。第六章《歷史詠黃帝陵詩詞》，包括魏、晉、南北朝時期、唐宋元時期、明代、清代、中華民國時期、中華人民共和國時期等六節(jié)。第七章《黃帝陵楹聯(lián)》，包括黃帝陵與軒轅廟楹聯(lián)，當(dāng)代公祭民祭黃帝陵楹聯(lián)選，征集黃帝陵楹聯(lián)選錄等三節(jié)。第八章《整修黃帝陵工程》，包括歷代整修黃帝陵紀(jì)事，當(dāng)代整修黃帝陵工程，古柏保護(hù)，黃帝陵基金會等四節(jié)。筆者在欣賞這些文化美之同時，一不由聯(lián)想第一章第十節(jié)《黃帝與中國文化》所記，更體會到中國文化之魅力。二聯(lián)想到“三個代表”重要思想中的“代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，認(rèn)為中華民族伊始就有先進(jìn)文化，之所以先進(jìn)是因為來自廣大人民群眾，即具有“代表中國最廣大人民群眾根本利益”的原動力，還有“代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，都是永無止境。作為志人應(yīng)明確“三個代表”重要思想之間這種辯證關(guān)系，便會自覺在二輪修志中作為指導(dǎo)思想之一。
附錄一為《黃帝的文獻(xiàn)資料》，可謂資料性特強(qiáng)，約19萬字，占全書文字總量的24%。上自孔子的《逸周書》，下至清代張英的《浦鑒類函》，共101部著述，內(nèi)含《二十四史》中的一部分，均有黃帝本人與有關(guān)人和事物之詳盡記述。
附錄三為《黃帝研究著述選錄》，包括著作91部（本），論文149篇。
全書述而有作占較大成分，也正如本文開始之述，即主要是描述歷史發(fā)展脈絡(luò)，看來雖為志體但也需史筆，屬編撰思想與方法明顯特色之四。
綜上所述，這部書的總體特色是通過說明黃帝是創(chuàng)造中華民族物質(zhì)文明、精神文明與政治文明最早的人，在修志思想與方法上提供了可貴的經(jīng)驗。僅就同為陵墓志而言，不論是專卷，還是文物志中的分志都屬需要借鑒。如陜西省當(dāng)然還有也是專卷的《秦始皇陵志》其他以時為序則有浙江省紹興市的禹陵，江蘇省南京市的南朝帝王陵，內(nèi)蒙古自治區(qū)伊金霍洛旗的成吉思汗陵，江蘇省南京市的明孝陵，北京市昌平區(qū)的明十三陵，遼寧省沈陽市的清太祖東陵與清太宗北陵，河北省遵化縣的清東陵與易縣的清西陵，江蘇省南京市的中山陵等。
另外，筆者也有自以為美中不足之處：
1、附錄二《黃帝的民間傳說》應(yīng)在第一章《黃帝傳略》中作為第一節(jié)。因為黃帝其人其事都是傳說，雖那23個民間傳說一般被稱“野史”，但正是進(jìn)入《呂氏春秋》、《史記》《漢書》等等“正史”的資料來源，也正如前述馬克思、拉法格之論，具有權(quán)威性。作為第一節(jié)是因為從結(jié)構(gòu)看正是其后那10節(jié)內(nèi)容的來源或總覽。
2、應(yīng)單有一章，記述居海外的華人與其他人士拜謁黃帝陵與其他活動，尤其是對黃帝文化的研究等情況。
3、應(yīng)有一些隨文照，如開卷照中的公祭與拜謁合影，一定有一人或數(shù)人的動態(tài)照，一些全景也一定有局部照，使之隨文就更好。還有修繕工程照、一部分重要著述的影印件等。

（作者：河北省棗強(qiáng)縣地方志辦公室）