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    一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文脈
　　薩拉烏蘇文化舉世聞名，薩拉烏蘇河孕育了中國(guó)人的祖先，但有多少人真正知道薩拉烏蘇文化的特殊貢獻(xiàn)及世界影響？
　　逐水草而居，逐風(fēng)水而居，就是原始的綠色理念。河套人選擇薩拉烏蘇流域繁衍生息，進(jìn)化發(fā)展，從遠(yuǎn)古走來(lái)，向未來(lái)走去，就是因綠而興、以綠為生、引綠為榮的價(jià)值取向的勝利。
　　中國(guó)人從哪里來(lái)？傳統(tǒng)的說(shuō)法是：“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今。”由于其中夾雜著神話傳說(shuō)，有直接憑證的野外考古和史料記載不夠，所以很難令世人信服。二十世紀(jì)二十年代以來(lái)，中外科學(xué)家合作考察，在中國(guó)大地相繼發(fā)現(xiàn)了北京猿人、元謀猿人、藍(lán)田猿人、丁村人、長(zhǎng)陽(yáng)人、馬埧人、河套人、柳江人等中華民族祖先的早期生存記錄，但只有在古河套地區(qū)、黃河支流薩拉烏蘇河流域（即無(wú)定河）發(fā)現(xiàn)的“河套人”的牙齒化石的“箕形上門(mén)齒”特征（即鏟形牙），才揭示了中國(guó)人種的形態(tài)學(xué)上的生命密碼。
　　據(jù)我國(guó)近代考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的開(kāi)拓者李濟(jì)先生在《中國(guó)文明的開(kāi)始》一書(shū)披露：法國(guó)傳教士和考古學(xué)家“桑志華和德日進(jìn)兩氏在河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一枚舊石器時(shí)期的人齒，步達(dá)生稱之為‘箕形上門(mén)齒’。據(jù)（人類(lèi)學(xué)家）魏敦瑞說(shuō)，一方面他和中國(guó)猿人北京種有關(guān)，另一方面又與現(xiàn)代的中國(guó)人相似?！?〔1〕步達(dá)生先生說(shuō)：“近代考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)共同發(fā)現(xiàn)了一種事項(xiàng)，即：在遠(yuǎn)東區(qū)域從更新世早期到現(xiàn)在，（中國(guó)）人科的演進(jìn)雖可分為幾個(gè)階段，但一成不變的是，箕形上門(mén)齒的出現(xiàn)從未間斷。這一區(qū)域的這一現(xiàn)象是（中國(guó)）特有的，我們尚未能在（世界）別的區(qū)域發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的情形?！?〔2〕李濟(jì)先生以三例進(jìn)化年代不同的中國(guó)華北箕形門(mén)齒的驚人相似說(shuō)明：無(wú)論“更新世河套人齒”，還是“中國(guó)猿人齒”，乃至其后的“商代人頭蓋骨上門(mén)齒”，居然都具有箕形（即鏟形）門(mén)齒的共同特征。這是中國(guó)人獨(dú)有的人類(lèi)學(xué)形象特征。正是以此為據(jù)，在薩拉烏蘇河流域勞動(dòng)生息繁衍的古河套人，才成了國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的中華民族的祖先之一。
　　《伊克昭盟志》對(duì)“河套人”古人類(lèi)化石遺址的發(fā)現(xiàn)和中外科學(xué)家的貢獻(xiàn)有翔實(shí)記載。書(shū)中說(shuō)：“20世紀(jì)以來(lái)，在伊克昭盟境南部的薩拉烏蘇河流域?yàn)鯇徠臁⒍跬锌饲捌炀硟?nèi)的大溝灣一帶，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)挖掘了23塊古人類(lèi)化石（按：其中22塊是中國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的）。古人類(lèi)學(xué)界認(rèn)定這是35000年以前生活在伊盟境內(nèi)‘河套人’的化石。在盟境內(nèi)32處文化遺址中發(fā)掘出土的大量舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代的遺物，證實(shí)了‘河套人’的廣泛存在，反映了他們的生活情況。豐富的文化遺存說(shuō)明他們已會(huì)制造石器、骨器、陶器，過(guò)定居生活，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及畜牧狩獵活動(dòng)?！倍鯛柖嗨沟奈氖穼＜?、成吉思汗的三十四代嫡孫奇忠義先生等認(rèn)為：“伊克昭盟順著‘河套人’開(kāi)鑿的歷史長(zhǎng)河盤(pán)桓而下，經(jīng)過(guò)三萬(wàn)多年的勞動(dòng)、生息，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的鐵與火的熔煉、磨礪，經(jīng)過(guò)世世代代物質(zhì)文明與精神文明創(chuàng)造的艱辛，塑造成二十世紀(jì)八十年代伊克昭盟的高大身軀，……”。 〔3〕
　　歷史是根，文化是魂。內(nèi)蒙古烏審旗作為游牧文化與農(nóng)耕文化的互相碰撞、互相補(bǔ)充、互相融合的河套文化帶、長(zhǎng)城文化帶、草原文化帶，承載了厚重的歷史，也留下閃光的足跡。專家們對(duì)這里文化的血脈有如下概括：遠(yuǎn)古的河套人，神奇的大溝灣；“千古第一路”秦直道，“沙漠第一都”統(tǒng)萬(wàn)城；薩岡徹辰的《蒙古源流》，成吉思汗的“九足白徽”，都反映了烏審草原悠久的歷史文化和燦爛的民族文化。這里既是“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”的古戰(zhàn)場(chǎng)，也是“一桿桿紅旗一桿桿槍，咱們的隊(duì)伍勢(shì)力壯”的紅色根據(jù)地。它見(jiàn)證了“金戈鐵馬，眾志成城”的抗日風(fēng)云，也流傳著“昭君出塞，胡漢一家”的千古佳話。
　　二、名揚(yáng)天下的生態(tài)文明
　　烏審草原在古代因水草豐美、風(fēng)景宜人而聞名遐邇。公元前100年，西漢著名歷史學(xué)家司馬遷在其巨著《史記》中說(shuō)，包括烏審旗和鄂托克前旗的鄂爾多斯南部地區(qū)古代叫上郡，“與關(guān)中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒” 〔4〕。公元5世紀(jì)時(shí)，鐵弗匈奴的后裔赫連勃勃，帶領(lǐng)草原鐵騎從甘肅馬嶺山越過(guò)黃河，進(jìn)入鄂爾多斯地區(qū)。在烏審草原建立起大夏王國(guó)，自稱大夏天王、大單于。《資治通鑒·載記三十四·赫連勃勃傳》記載，公元413年，赫連勃勃役使嶺北10萬(wàn)人在“朔方水北、黑水之南”建起了“沙漠第一都”——統(tǒng)萬(wàn)城。規(guī)模宏大，城墻堅(jiān)固，四角有高大的角樓，城墻上有36座敵樓。東南西北四城分別叫“招魏”、“朝宋”、“服涼”、“平朝”，顯示出“君臨天下，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)邦”的勃勃雄心。公元413年，他曾登高遠(yuǎn)眺，盛贊薩拉烏蘇一帶風(fēng)景優(yōu)美無(wú)比：“美哉斯阜，臨廣澤而帶清流，吾行地多矣，未有若斯之美?！?〔5〕他打下長(zhǎng)安，仍回師統(tǒng)萬(wàn)，說(shuō)明統(tǒng)萬(wàn)城在他心目中比長(zhǎng)安城還要好?！芭R廣澤而帶清流”，翻譯成白話就是草灘廣大，河流清澈。薩拉烏蘇河就是小黃河，是黃河支流無(wú)定河的蒙古語(yǔ)名字。史書(shū)中這一段赫連勃勃的話，第一次記載了黃河水曾是清澈的，這是非常重要的生態(tài)記錄！后來(lái)，兩岸生態(tài)惡化了，潰沙流急，沒(méi)有了固定岸址，才在唐代改名為無(wú)定河。統(tǒng)萬(wàn)城、夏州城，都是古代鄂爾多斯南部、陜西北部有名的軍事城市。由于戰(zhàn)亂頻仍，氣候惡化，百姓逃離，到明代已變成廢城，像一葉承載著歷史繁榮的小舟，孤零零地飄落在茫茫沙海中。詩(shī)人許棠的名詩(shī)《夏州道中》已無(wú)奈地記載著：“茫茫大漠廣，漸遠(yuǎn)赫連城”的凄涼。水質(zhì)變壞，草場(chǎng)沙化，烏審草原逐步退化成了毛烏素沙地，成了中國(guó)“四大沙地”之一。
　　上世紀(jì)五十年代，烏審旗大旱，醉馬草瘋長(zhǎng)，僅1958年就有近40%的大牲畜因吃醉馬草、喝有寄生蟲(chóng)的水泡子的不清潔水而死亡。加之六十年代的自然災(zāi)害和“牧民不吃虧心糧”政策的誤導(dǎo)，造成了大量不合理的開(kāi)發(fā)。亂砍亂墾、草場(chǎng)沙化給牧民的生存造成了很大威脅。當(dāng)時(shí)以烏審召公社布日都大隊(duì)支部書(shū)記寶日勒岱同志為代表的烏審召人民，面對(duì)生態(tài)亮出的黃牌，開(kāi)始了對(duì)生存環(huán)境的再思考和再認(rèn)識(shí)。她們響應(yīng)毛主席“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的號(hào)召，學(xué)習(xí)大寨人民重新安排山河的革命精神，破除了單一的“植樹(shù)造林”的綠化模式，開(kāi)始了“喬灌草結(jié)合”、“種草治流沙”、“建設(shè)草庫(kù)倫”的新探索。寶日勒岱帶領(lǐng)牧民群眾，通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)；總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋求規(guī)律。終于用“三個(gè)結(jié)合”，即把治理沙丘與保護(hù)草場(chǎng)結(jié)合，靠天吃飯與配套改造結(jié)合，建設(shè)草原與改善民生結(jié)合，走出了一條“向沙漠要草、要糧、要畜、要錢(qián)”的建設(shè)養(yǎng)畜的新路子。烏審召人民依靠群眾，自力更生，生物固沙，改善生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)，反映了中國(guó)沙區(qū)人民呼喚綠色、保護(hù)環(huán)境、再建美好家園的決心和信心。不但在防治荒漠化的國(guó)際會(huì)議上代表中國(guó)發(fā)言，介紹了中國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)；而且受到聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織的重視和肯定。1966年6月，國(guó)務(wù)院副總理陳毅元帥，陪馬里貴賓乘直升飛機(jī)，來(lái)烏審旗實(shí)地考察。外賓心服口服的贊揚(yáng)，使陳毅元帥十分欣慰。他揮毫抒懷，留下了一首名詩(shī)：“治沙種草獲勝利，牧業(yè)農(nóng)業(yè)大向前；馬里貴賓來(lái)參觀，烏審召美名天下傳！” 〔6〕
　　“十五”期間，烏審旗通過(guò)大面積推廣“八大生態(tài)建設(shè)模式”，使種樹(shù)、種灌木的綠化面積平均每年以40萬(wàn)畝的速度推進(jìn)。其中沙柳、楊柴、檸條等有較高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的鄉(xiāng)土灌木樹(shù)種唱了主角，高達(dá)80%。截至2006年8月，全旗475萬(wàn)畝森林資源中，灌木林近420萬(wàn)畝，比例高達(dá)88．5%，居鄂爾多斯市之首。為了避免“綠色銀行取不出錢(qián)”，烏審旗政府規(guī)定，凡承包5000畝以上荒沙地者，政府在圍封設(shè)施、苗條、籽種等方面給予適當(dāng)補(bǔ)助。三年內(nèi)完成治理任務(wù)并經(jīng)有關(guān)部門(mén)驗(yàn)收合格，政府一次性以獎(jiǎng)代投1～5萬(wàn)元。補(bǔ)助對(duì)象和資金額度與造林成活率直接掛鉤。對(duì)于三至五年內(nèi)完不成治理任務(wù)者，政府收回承包權(quán)重新拍賣(mài)。這種鼓勵(lì)造林大戶發(fā)展經(jīng)濟(jì)林和用材林，讓他們“綠起來(lái)”的同時(shí)“富起來(lái)”，在生態(tài)治理中得到物質(zhì)回報(bào)的做法，使試驗(yàn)示范戶在發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)中嘗到了甜頭?，F(xiàn)在全旗申請(qǐng)承包荒沙的大戶達(dá)240戶，萬(wàn)畝以上造林大戶達(dá)40多戶，5000畝以上達(dá)200戶，承包造林面積增為150萬(wàn)畝。一些大戶已經(jīng)根據(jù)市場(chǎng)需求轉(zhuǎn)為公司化模式，搞起種、養(yǎng)、加結(jié)合的一條龍經(jīng)營(yíng)，“為養(yǎng)而種，為售而養(yǎng)”的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化理念開(kāi)始深入人心。
　　烏審旗從被動(dòng)的防沙堵沙、搞植被建設(shè)，到換一種思維看沙漠，順應(yīng)規(guī)律，科學(xué)用沙；從喬木為主到灌木為主，喬灌草結(jié)合，農(nóng)林牧結(jié)合，發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)、草產(chǎn)業(yè)、林產(chǎn)業(yè)，使“沙漠增綠，資源增值，農(nóng)牧民增收，企業(yè)增效”的良性循環(huán)開(kāi)始出現(xiàn)。寶日勒岱同志曾與著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森院士多次在京一起開(kāi)會(huì)，老科學(xué)家建議她發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)，用“兩彈一星”精神建設(shè)綠色牧區(qū)。

　　三、英雄輩出的人文精神
　　烏審旗是秦嶺到陰山、黃帝陵到成吉思汗陵之間一塊歷史風(fēng)云際會(huì)的地方。蒙古民族無(wú)論揮筆憶千秋，還是舉旗抗暴政，都在烏審草原留下了閃光的印記，放射出自強(qiáng)不息的人文光芒。
　　您是否知道，中華民族權(quán)威典籍寶庫(kù)、清代《四庫(kù)全書(shū)》中唯一的蒙古族作者，“一代天驕”成吉思汗的后裔薩岡徹辰·洪臺(tái)吉就出生在烏審草原的伊可錫伯爾地方。
　　薩岡徹辰的名著《蒙古源流》成書(shū)于1662年，是蒙古歷史三大編年體歷史巨著之一（另兩部是《元朝秘史》和《蒙古黃金史》）。1766年，喀爾喀親王成袞扎布把《蒙古源流》推薦給乾隆皇帝，引起重視，1777年命人將書(shū)譯成滿文，又從滿文譯成漢文，定名為《欽定蒙古源流》并收入國(guó)家大典《四庫(kù)全書(shū)》。蒙古族的史學(xué)專著從此進(jìn)入中華民族史學(xué)經(jīng)典，薩岡徹辰先生也成為國(guó)家確認(rèn)、國(guó)際知名的中國(guó)少數(shù)民族歷史大家。日本史學(xué)家小林高四郎先生說(shuō)，這位成吉思汗的后裔是有感于大清王朝的興起和蒙古帝國(guó)的殞落進(jìn)行歷史沉思而寫(xiě)出此書(shū)的。鄂爾多斯市博物館副館長(zhǎng)、草原文化知名學(xué)者楊勇先生說(shuō)，薩岡徹辰“回到家鄉(xiāng)，依傍錫伯爾廟群，佇立在成吉思汗大軍曾經(jīng)征服的西夏城殘?jiān)?，望著涓涓東流的薩拉烏蘇水，追思古昔，感嘆萬(wàn)千，于是他一頭扎進(jìn)蒙古歷史的長(zhǎng)河，埋頭著書(shū)，終于在59歲（1662年）完成《蒙古源流》”。
　　比利時(shí)傳教士兼史學(xué)家突瓦耐·莫斯特爾（中文名田清波）先生在薩岡徹辰家鄉(xiāng)居住考察20年之久，收集到薩岡徹辰家族資料和三種《蒙古源流》手抄本，他綜合國(guó)內(nèi)外有關(guān)資料深入比較研究后，于1954年寫(xiě)出了《〈額爾德尼—因·扎卜赤—蒙古編年史〉導(dǎo)論》一書(shū)，引起國(guó)際蒙古學(xué)界的重視和好評(píng)。他的書(shū)中對(duì)薩岡徹辰先生的貢獻(xiàn)與民望作了真實(shí)而確切的記載。他說(shuō)：“這些蒙古人經(jīng)常把他的名字（指薩岡徹辰）和他的偉大祖先（指成吉思汗）聯(lián)系在一起。像他的祖先一樣，他也成為大家祭奠地對(duì)象?！?〔8〕
　　新中國(guó)成立以來(lái)，八一電影制片廠的一部反映近代民族地區(qū)革命史的電影《鄂爾多斯風(fēng)暴》影響了幾代中國(guó)青年。蒙古民族不畏強(qiáng)暴、追求正義的革命傳統(tǒng)給人們留下了深刻印象。這部故事片的主人翁原型烏力吉，就是鄂爾多斯烏審旗人。他是反帝反封建的“獨(dú)貴龍運(yùn)動(dòng)”的代表人物之一，原名烏力吉吉爾格勒。1907年，為了民眾的利益，他棄官出家，當(dāng)了新喇嘛，蒙古語(yǔ)“新”叫“席尼”，所以又叫席尼喇嘛?！蔼?dú)貴龍”，蒙古語(yǔ)指環(huán)狀、圓圈兒。參加獨(dú)貴龍的貧苦牧民開(kāi)會(huì)時(shí)按環(huán)形席地而坐，發(fā)表決議文件或給官府呈文簽名時(shí)也圍成環(huán)形，以示一律平等，不暴露領(lǐng)導(dǎo)者，風(fēng)險(xiǎn)同當(dāng)。據(jù)《內(nèi)蒙古大辭典》介紹，席尼喇嘛領(lǐng)導(dǎo)的烏審旗獨(dú)貴龍?jiān)诙鯛柖嗨沟貐^(qū)規(guī)模最大，堅(jiān)持斗爭(zhēng)達(dá)七年之久。席尼喇嘛被王爺逮捕后吊在嘎魯圖廟的榆樹(shù)上嚴(yán)刑拷打，但堅(jiān)貞不屈。越獄后重組烏審旗獨(dú)貴龍，一度建立革命政權(quán)，1929年被叛徒殺害。〔9〕民族英雄席尼喇嘛是烏審旗人民的驕傲。2002年，獨(dú)貴龍的故事被拍成20集的電視連續(xù)劇。2006年，烏審旗“獨(dú)貴龍”運(yùn)動(dòng)舊址被國(guó)家確定為全國(guó)第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
　　據(jù)鄂爾多斯著名民間音樂(lè)藝術(shù)家趙星先生披露，1937年秋，烏審旗貧苦牧民阿木郎等人，為謀求蒙古民族解放，奔赴延安聯(lián)系革命，在延安大禮堂受到偉大領(lǐng)袖毛澤東主席的親切接見(jiàn)，他們當(dāng)著領(lǐng)袖合唱過(guò)鄂爾多斯民歌《席尼喇嘛》，受到稱贊。毛主席從聽(tīng)民歌贊席尼喇嘛，到作詞夸“一代天驕”，一直高度肯定蒙古民族的偉大歷史貢獻(xiàn)。據(jù)內(nèi)蒙古軍區(qū)史志工作者鐘志祥調(diào)查，1938年5月，毛澤東主席在延安聽(tīng)了烏蘭夫和白海峰（蒙旗獨(dú)立旅旅長(zhǎng)、蒙古族）的抗日匯報(bào)后，高興地說(shuō)：“蒙古族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，是一個(gè)富有光榮斗爭(zhēng)傳統(tǒng)的民族?！?〔10〕
　　內(nèi)蒙古近代史專家一致確認(rèn)：1939年6月21日，國(guó)共合作西遷成吉思汗靈柩路經(jīng)延安時(shí)，10萬(wàn)軍民迎靈。十里鋪搭設(shè)的靈堂，正中赫然四字：“世界巨人”。毛澤東主席送了花圈，中共中央代表謝覺(jué)哉主祭。祭文中稱成吉思汗是“元朝太祖”、“世界英杰”。〔11〕據(jù)“牧區(qū)大寨”代表人物寶日勒岱同志回憶，1969年4月，她參加“九大”，周恩來(lái)總理握著她的手說(shuō)：“蒙古民族在歷史上是英雄的民族。” 〔12〕
　　我們調(diào)查感到，在蒙古民族看來(lái)，對(duì)先祖統(tǒng)一業(yè)績(jī)的崇拜，就是對(duì)英雄精神的繼承。烏審旗英雄輩出，詩(shī)人如云，是因?yàn)槿宋木袷来鄠鳌Ｋ麄児磐駚?lái)，所以祭祀成吉思汗蒙古大汗國(guó)的國(guó)徽“九足白徽”；雕塑薩岡徹辰、席尼喇嘛的銅像予以瞻仰，評(píng)選“文化獨(dú)貴龍”綠色標(biāo)兵戶，開(kāi)放“薩岡徹辰紀(jì)念館”并紀(jì)念誕辰400周年，研討《蒙古源流》；開(kāi)辦“牧區(qū)大寨陳列室”，把陳毅元帥的名詩(shī)書(shū)寫(xiě)在烏審召?gòu)V場(chǎng)；向國(guó)家工商總局申請(qǐng)注冊(cè)“烏審召”和“薩拉烏蘇”兩個(gè)系列商標(biāo)；編寫(xiě)《可愛(ài)的烏審》鄉(xiāng)土教材，創(chuàng)辦《綠色烏審》宣傳小報(bào)；卓有成效地實(shí)施包括“鑄魂”、“保護(hù)”、“搶救”、“創(chuàng)新”、“開(kāi)發(fā)”在內(nèi)的“文化建設(shè)五大工程”，就是為了鑄造靈魂，凝聚人心，發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，打造文化軟實(shí)力的新優(yōu)勢(shì)。這種以優(yōu)秀民族歷史為教材，樹(shù)立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感，弘揚(yáng)英雄主義精神，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的成功做法，值得向全國(guó)推廣。
　　四、和諧發(fā)展的綠色烏審
　　諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道先生和中科院老院長(zhǎng)周光召先生主編了一本書(shū)，名叫《綠色戰(zhàn)略》。呼喚綠色回歸，倡導(dǎo)綠色經(jīng)濟(jì)（Green Economic），強(qiáng)調(diào)發(fā)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)不產(chǎn)生消極影響或者減少消極影響的可持續(xù)發(fā)展型經(jīng)濟(jì)。既能最大限度地提高經(jīng)濟(jì)效益，又能保證生態(tài)系統(tǒng)和良性循環(huán)與恢復(fù)；既能保障人類(lèi)得到物質(zhì)需求，又能保障生態(tài)環(huán)境的平衡，使人與自然和諧相處?！?3〕烏審旗委、旗政府堅(jiān)持發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)與黑色產(chǎn)業(yè)并舉，“綠起來(lái)”和“富起來(lái)”結(jié)合，是符合“綠色戰(zhàn)略”要求的。
　　烏審旗位于國(guó)家級(jí)重化工基地陜西省榆林市和國(guó)家戰(zhàn)略能源基地內(nèi)蒙古鄂爾多斯市的交界地帶，天然氣、煤炭資源共生富集，潛力驚人。專家測(cè)定，煤氣熱當(dāng)量總值相當(dāng)于160億噸石油，僅蘇里格氣田儲(chǔ)量高達(dá)8000億立方米，是世界八大整裝氣田之一，號(hào)稱“中國(guó)的科威特”。
　　過(guò)去由于家底不清，開(kāi)發(fā)能力低，加工利用項(xiàng)目少，所以資源大旗又是工業(yè)小旗和財(cái)政窮旗，長(zhǎng)期以來(lái)都是鄂爾多斯市倒數(shù)第二的國(guó)家級(jí)貧困縣?！叭粢?，先修路”、“要就業(yè)，抓工業(yè)”、“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”等新觀點(diǎn)、新思路、新舉措，由于基礎(chǔ)條件、思想觀念、體制機(jī)制等原因，遲遲沒(méi)有明確地提到旗委、政府的重大日程上來(lái)。
　　2004年以來(lái)，新班子經(jīng)過(guò)深入調(diào)查研究，統(tǒng)一了思想：必須優(yōu)化經(jīng)濟(jì)布局，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，抓好工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、城鎮(zhèn)建設(shè)、文化旅游四大產(chǎn)業(yè)。把缺少比較優(yōu)勢(shì)的單一支點(diǎn)的牧業(yè)旗，變?yōu)橛卸帱c(diǎn)支撐和比較優(yōu)勢(shì)的工業(yè)旗。以工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化“三化”互動(dòng)的方式破解“三牧”難題。他們調(diào)整了一、二、三產(chǎn)業(yè)的不合理比例，使三次產(chǎn)業(yè)的比例2005年優(yōu)化為17：65：18。全旗國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值同比增長(zhǎng)19.9%，其中第一產(chǎn)業(yè)完成增加值5億元，同比增長(zhǎng)10.1%；第二產(chǎn)業(yè)完成增加值19.2億元，同比增長(zhǎng)76.8％；第三產(chǎn)業(yè)完成增加值19.2億元，同比增長(zhǎng)23.8%。
　　對(duì)于工業(yè)經(jīng)濟(jì)，烏審旗委強(qiáng)調(diào)“以人為本，建設(shè)綠色烏審”的發(fā)展理念，進(jìn)一步理清了思路。他們制定規(guī)劃，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，形成特色，建造園區(qū)，堅(jiān)持環(huán)保；確定了以煤為基礎(chǔ)，以（天然）氣為補(bǔ)充，以水為支撐，做大做強(qiáng)“四大工業(yè)板塊”，即能源、化工、新材料、農(nóng)畜產(chǎn)品加工。認(rèn)真分析了東部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的利弊后，決定承接國(guó)內(nèi)外高水平的能源重化工項(xiàng)目，全力打造資源節(jié)約、環(huán)境友好的新型能源重化工基地。在有選擇地重點(diǎn)發(fā)展煤制甲醇、天然氣制甲醇等資源一次加工項(xiàng)目的同時(shí)，大力推進(jìn)甲醇向烯烴、PVC、發(fā)電等新能源綜合利用轉(zhuǎn)化的二次加工的產(chǎn)業(yè)鏈末端延伸，確保新能源和重化工產(chǎn)業(yè)成為循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)、持續(xù)發(fā)展、興旗富民的新亮點(diǎn)。旗委、政府樹(shù)立“就業(yè)是民生之本，富民是和諧之基”的思想，千方百計(jì)變產(chǎn)業(yè)鏈為就業(yè)鏈，變加工鏈為循環(huán)鏈。下大力氣建設(shè)“既要黃金白銀，又要碧水青山”的社會(huì)主義新廠區(qū)、新牧區(qū)、新城鎮(zhèn)、新旅游區(qū)。
　　農(nóng)畜產(chǎn)品加工業(yè)的強(qiáng)與弱，直接影響著生態(tài)農(nóng)牧業(yè)的興與衰。烏審旗光、熱、水、土資源得天獨(dú)厚，沒(méi)有工業(yè)污染源，擁有綠色、無(wú)公害的生產(chǎn)環(huán)境，又有新的發(fā)展理念和一定的生產(chǎn)技術(shù)，有利條件不少。旗委、政府提出要以循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新理念，協(xié)調(diào)農(nóng)牧矛盾，促進(jìn)以工補(bǔ)農(nóng)。他們用系統(tǒng)工程的思想，協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)和服務(wù)的社會(huì)化。從利用草、料、秸桿發(fā)展畜牧業(yè)，到利用牲畜糞便建沼氣池，用沼渣作肥料，發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)；從用沼氣照明、發(fā)電、搞飼料加工，到形成變廢為寶，轉(zhuǎn)化增值的生物鏈。按照利用陽(yáng)光，借助生物，依靠科技，面向市場(chǎng)，延伸鏈條，創(chuàng)造財(cái)富的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新思路，發(fā)展有機(jī)的綠色生態(tài)的農(nóng)牧業(yè)，進(jìn)而打造有核心競(jìng)爭(zhēng)力的綠色品牌。爭(zhēng)取創(chuàng)一個(gè)品牌，帶一片產(chǎn)業(yè)，興一地經(jīng)濟(jì)，富一方百姓。
　　城鎮(zhèn)化不僅是換一個(gè)地方居住，更是換一種方式發(fā)展，要同時(shí)考慮“人往哪里去，錢(qián)從哪里來(lái)”，如何安居樂(lè)業(yè)。烏審旗土地遼闊，地勢(shì)平坦，空氣清新，綠地豐富，為實(shí)現(xiàn)“草原上的城鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)中有草原”的新型城鎮(zhèn)目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。他們正以嘎魯圖鎮(zhèn)和蘇里格工業(yè)園區(qū)、烏審召化工園區(qū)即“一鎮(zhèn)兩區(qū)”為重點(diǎn)，通過(guò)輻射帶動(dòng)，整體推進(jìn)，形成錯(cuò)落有致、清新靚麗、綠色環(huán)保、就業(yè)充分，具有草原特色、適于生存發(fā)展的城鎮(zhèn)發(fā)展格局。全旗經(jīng)濟(jì)型生態(tài)園林文化城框架基本形成。
　　旅游業(yè)是一個(gè)地區(qū)文化底蘊(yùn)、投資環(huán)境、交通條件、城市等級(jí)、民族性格、特殊優(yōu)勢(shì)的綜合體現(xiàn)。烏審旗抓住機(jī)遇發(fā)展大文化、大交通、大旅游，不但構(gòu)建著蒙寧陜?nèi)^(qū)煤、油、氣、路的一體化，而且打造著蒙寧陜?nèi)^(qū)跨省、跨文化、跨所有制、跨國(guó)的旅游綠色通道的新優(yōu)勢(shì)。他們堅(jiān)信在各地的共同協(xié)作下，“長(zhǎng)江女兒、草原母親、友好使者”王昭君走過(guò)的“和親之路”，會(huì)成為和諧世界受人歡迎的風(fēng)景線。一條從古都長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)咸陽(yáng)，上“秦直道”，過(guò)黃帝陵，登統(tǒng)萬(wàn)城，跨薩拉烏蘇河，謁成吉思汗陵，游美岱召，訪昭君墓，直達(dá)俄羅斯布里亞特共和國(guó)貝加爾湖的國(guó)際“茶葉之路”旅游線路，會(huì)貫通大漠南北，中俄兩國(guó)。從而再現(xiàn)草原絲綢之路的輝煌，讓國(guó)內(nèi)外游客體會(huì)兩千年前中國(guó)絕代佳人王昭君出塞和親的自豪。
　　實(shí)踐證明，烏審旗委、政府確立的“以人為本，建設(shè)綠色烏審”的概念是高屋建瓴的，連通古今的。如果說(shuō)，歷史上烏審草原曾是中華民族綠色文明的搖籃，那么在新世紀(jì)，它將讓中國(guó)西部的綠色理念圍繞全面實(shí)現(xiàn)生態(tài)小康而集聚、升華。從烏審旗科學(xué)利用綠色資源，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，到他們以新眼光營(yíng)造綠色環(huán)境，開(kāi)辟綠色通道，增加綠色收入，都顯現(xiàn)了一種人與自然和諧的科學(xué)發(fā)展觀。“十五”期間，烏審旗堅(jiān)持工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化并重，生態(tài)和生計(jì)兼顧，有序開(kāi)發(fā)與合理利用結(jié)合，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又好又快。全旗地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到29.5億元，財(cái)政收入達(dá)到3億元，增長(zhǎng)速度都位居鄂爾多斯市第一名！在全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)基本競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià)中，烏審旗已躋身西部百?gòu)?qiáng)縣，名列第九十。烏審旗居民均可支配收入達(dá)到9220元，農(nóng)牧民人均純收入達(dá)到4788元，都躍居鄂爾多斯市中上水平?！?4〕
　　我們認(rèn)為，“綠色烏審”模式值得重視和推廣。它的繼承創(chuàng)新、文化重構(gòu)、戰(zhàn)略選擇、產(chǎn)業(yè)集群、品牌打造、和諧構(gòu)建，意義重大。作為少數(shù)民族后進(jìn)地區(qū)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的有益嘗試，其繼承性、創(chuàng)新性、開(kāi)拓性、史詩(shī)性，將使人們對(duì)西部開(kāi)發(fā)、跨越發(fā)展、又好又快、后來(lái)居上、天藍(lán)地綠、民富國(guó)強(qiáng)充滿信心！