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    1957年建校時成立的蒙古語言文學(xué)系文學(xué)學(xué)科迄今已有50年的歷程。先后有40多位教師在承擔文學(xué)類課程教學(xué)任務(wù)的同時進行了相關(guān)領(lǐng)域的研究，為對于蒙古文學(xué)研究事業(yè)做出了貢獻。 
    50年來，我校學(xué)者在蒙古文學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)表和出版了760多篇論文和80多部學(xué)術(shù)著作，并且在蒙古族詩學(xué)研究、蒙古族古代文學(xué)與民間文學(xué)研究、蒙古族現(xiàn)當代文學(xué)研究和蒙古族文學(xué)理論研究諸方面形成了特色和優(yōu)勢，在蒙古文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。 
    內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古文學(xué)研究50年的發(fā)展歷程大致可分為初創(chuàng)嘗試期（(20世紀五六十年代）、低迷停滯期（20世紀六七十年代）、復(fù)蘇發(fā)展期（20世紀七八十年代）和繁榮深化期（20世紀90年代至今）等幾個不同歷史時期。 
    一、初創(chuàng)期（20世紀五六十年代） 
    蒙古語言文學(xué)系成立伊始，在可資借鑒和利用的研究成果和原始資料極其匱乏的情況下，老師們?nèi)苑e極進行研究探討，發(fā)表論文40多篇，為內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古族文學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。 
    1．蒙古族當代文學(xué)與文學(xué)理論研究 
    在建校初期首先被關(guān)注的研究領(lǐng)域之一就是蒙古族當代文學(xué)與文學(xué)理論。當代文學(xué)研究主要涉及到小說、詩歌以及文學(xué)史著作。 
    小說方面有《關(guān)于小說<第二次會面>與<再次送別>》（布仁賽音，《花的原野》1957／4）、《關(guān)于<布谷鳥的歌聲>諸短篇中形象塑造藝術(shù)》（布仁賽音，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1960／1）、《人物性格與矛盾沖突一關(guān)于小說<先驅(qū)者>的某些評論》（田倉，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1960／2）、《論長篇小說<希拉穆倫河波浪>》（巴布道爾吉，《花的原野》1962／5）等文章分別對于情節(jié)雷同的兩篇小說、阿•敖德斯爾的小說集《布谷鳥的歌聲》、詩人其木德道爾吉創(chuàng)作的蒙古族當代第一部蒙古文長篇小說《希拉穆倫河波浪》等作品進行了不同視角、不同層面的剖析和評價。 
    詩歌研究與評論方面有《時代的明鏡——大躍進時期蒙古族詩歌》（巴•布林貝赫，《花的原野》1959／1）、《草原歌聲——關(guān)于<正藍旗組詩>》（巴•格日勒圖，《內(nèi)蒙古日報》1962／10／24）、《陽光贊歌——讀巴•布林貝赫<陽光的兒女>有感》（巴•格日勒圖，《花的原野》1964／6）等作品就大躍進時期蒙古族詩歌狀況以及納•賽音朝克圖、巴•布林貝赫等當時已經(jīng)產(chǎn)生廣泛影響的詩人作品進行了分析和總結(jié)。 
    此外，1960年中文系漢語言文學(xué)和蒙古語言文學(xué)專業(yè)師生共同編撰完成的《內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)史》的出版，標志著內(nèi)蒙古第一部地域文學(xué)史的誕生?！蛾P(guān)于<內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)史>》（東和爾扎布，《內(nèi)蒙古日報》1962／5／22）一文對于這部著作進行了評介。由索德那木拉布坦（1933—2003）①、田倉（1934—1967）合寫的《文學(xué)理論基本知識》（《花的原野》1963/2—6、9—12；1964/3、6；1965/1）論述了文學(xué)基本特征、人物以及典型形象、典型化、作品題材、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、文學(xué)語言、詩歌、小說以及報告文學(xué)等文學(xué)基本問題，不僅滿足了當時文學(xué)理論教學(xué)的需要，而且對于文學(xué)基礎(chǔ)理論與基本知識的普及和提高產(chǎn)生了積極影響。 
    2．蒙古族民間文學(xué)與古代文學(xué)研究 
    蒙古民間文學(xué)與古代文學(xué)研究是我校蒙古文學(xué)學(xué)科人員較早關(guān)注的領(lǐng)域。在1959—1964年間接連發(fā)表20多篇論文，對于蒙古族民間文學(xué)以及古代書面文學(xué)進行了較為深入的研究。 
    （1）民間文學(xué)研究。這時期的民間文學(xué)研究主要涉及到民歌及“新民歌”研究、民間詩歌研究、民間文學(xué)總體研究、民間故事研究和史詩研究等領(lǐng)域。 
    民歌及“新民歌”研究。在1958—1960年間全國大躍進過程中興起的全民收集和創(chuàng)作民歌的運動——“新民歌”運動中，我校蒙古文學(xué)研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了一個小小的熱點。當時發(fā)表的《永不枯竭的民間文學(xué)》（巴•格日勒圖、寶音和西格，《蒙古語言文學(xué)歷史》1959／2）等多篇文章，或引用當時產(chǎn)生了重要影響的周揚《新民歌開拓了詩歌的新道路》（《紅旗》創(chuàng)刊號，1958年7月）的論點，肯定當時蒙古族新民歌的思想和藝術(shù)價值，并以具體例證，詳細分析其思想內(nèi)容和藝術(shù)特點，其中對于新民歌所體現(xiàn)的傳統(tǒng)蒙古民間詩歌藝術(shù)手法運用的分析具有一定的參考借鑒意義；或撇開當時社會、政治內(nèi)容，純粹以新舊蒙古民歌文本特征的分析為切人點，從《蒙古秘史》、《黃金史》以及近代蒙古族詩人詩作到傳統(tǒng)蒙古民歌的諸多例證，深入分析民歌中頻繁出現(xiàn)的“kui，de，1e，siu，je”等詞在韻律、意蘊、情感、曲調(diào)等方面的四大功能[1]，在研究規(guī)范、論題意義和借鑒價值等方面至今仍具有一定的學(xué)術(shù)價值。 
    這時期也有文章根據(jù)1958年以來“民間文學(xué)和群眾創(chuàng)作的大發(fā)展”現(xiàn)象，從理論上分析當時“新的民間文學(xué)”或“群眾創(chuàng)作”與嚴格意義上的民間文學(xué)之間的異同，探討“民間文學(xué)的界限和特征”[2]。 
    民間詩歌研究。1957年評介民間詩人莎克蒂爾（1869—1930）的文章首次發(fā)表之后，我校教師也發(fā)表《略論蒙古族民間詩人莎克蒂爾的諷刺詩》（巴•布林貝赫，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1960／1；《草原》1960／5）等論文，初步分析、歸納了莎克蒂爾詩歌的技巧與風格?！蛾P(guān)于<胡仁烏力格爾>的創(chuàng)作》（寶音和西格，《花的原野》1963／10）和《略論蒙古族好來寶藝術(shù)》（巴布道爾吉，《內(nèi)蒙古日報》1964／2／2）等文章分別對蒙古族民間藝人說唱故事——胡仁烏力格爾、民間藝人演唱詩歌——好來寶進行了介紹與評論。 
    民間文學(xué)總體研究、民間故事研究和史詩研究。雖然這方面只有《民間文學(xué)及其社會作用——蒙古族民間文學(xué)雜談》（巴布道爾吉撰，陳乃雄譯，《內(nèi)蒙古日報》1961／11／17）、《<巴拉根倉的故事>簡論》（巴布道爾吉，《內(nèi)蒙古日報》1962／8／2）和《論蒙古族英雄史詩的某些問題》（那木吉勒舍旺，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1963／2）等幾篇論文發(fā)表，但這些文章分別涉及到當時還未能充分展開的研究領(lǐng)域，甚至后兩篇文章率先涉足于《巴拉根倉的故事》和蒙古英雄史詩重要課題的研究。前者對于廣泛流傳在蒙古族聚居區(qū)的巴拉根倉的故事進行了簡略分析，后者在國內(nèi)學(xué)術(shù)界較早研究蒙古族英雄史詩，以兩萬余字的篇幅，就蒙古史詩產(chǎn)生的年代、英雄稱謂、故事情節(jié)、類型的意蘊、傳承的原由等諸多方面進行了較為充分的論述。 
    （2）古代文學(xué)研究。較之民間文學(xué)研究稍晚開始的書面文學(xué)研究，其重點明顯集中在蒙古族近代文學(xué)大家——尹湛納希研究上。額爾敦陶克陶、曹都于1956年首次赴尹湛納希故鄉(xiāng)采訪、搜集相關(guān)史料與作品，并在《內(nèi)蒙古日報》、《光明日報》和《文學(xué)評論》等報刊上連續(xù)發(fā)表文章[3]，在蒙古文學(xué)界掀起了尹湛納希研究的熱潮。那木吉勒舍旺（1927—1998）較早涉足該領(lǐng)域并獲得了顯著成就。他連續(xù)發(fā)表多篇文章，就長篇歷史小說《青史演義》的書名蘊涵（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1960／1）、民族特點（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1960／1）以及包括長篇小說《一層樓》和《泣紅亭》在內(nèi)的幾部重要作品創(chuàng)作年代（《內(nèi)蒙古日報》1962／10／14）、《一層樓》和《泣紅亭》書名緣由和關(guān)系（《花的原野》1963／4）等諸多重要問題進行探討，較為系統(tǒng)地提出了見解。 
    索德納木拉布坦等多人合作完成的長文——《尹湛納希思想管窺》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1963／1）在該領(lǐng)域第一次較為全面地描述了尹湛納希社會、文學(xué)思想的諸多構(gòu)成要素。文章根據(jù)當時已經(jīng)出版的《青史演義》、《一層樓》、《泣紅亭》以及諸多雜文作品，逐一分析了尹湛納希思想與儒家思想的關(guān)系、民族主義思想、改良社會的愿望、初期民主思想、文學(xué)思想以及哲學(xué)思想的根源。 
    《關(guān)于<成吉思汗兩匹駿馬>的思想》（那木吉勒舍旺，《內(nèi)蒙古日報》1961／11／26）和《<蒙古秘史>中的遠古民歌與格言》（巴•格日勒圖、哈圖，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1962／2）兩篇文章在中國蒙古文學(xué)研究領(lǐng)域較早涉及蒙古族古代文學(xué)中占有重要地位的《成吉思汗兩匹駿馬》和《蒙古秘史》的相關(guān)內(nèi)容。前者主要分析了作品所體現(xiàn)的思想傾向，后者根據(jù)《蒙古秘史》的相關(guān)內(nèi)容，簡略分析其中被記載的“Qonggirad arad—un daguu”和“Yabagan  daguldlg—a”之后，以較多的篇幅將《蒙古秘史》中大量出現(xiàn)的各類格言分成三類，并初步指出體裁與藝術(shù)方面的特點。 
    二、發(fā)展期（20世紀七八十年代） 
    自1965年由索德那木拉布坦、田倉合撰《文學(xué)理論基本知識》在《花的原野》（1965／1）發(fā)表之后④，我校蒙古文學(xué)研究便進人了無聲息的沉寂狀態(tài)。1967年發(fā)表的一篇文章也是學(xué)校關(guān)于搜集、整理毛依罕好來寶任務(wù)而撰寫的序言，并且早在1963年3月已經(jīng)完成⑤。 
    從1966年起“學(xué)校各項工作先后陷入停頓狀態(tài)”[4]（389），直到1973年才發(fā)表具有一定學(xué)術(shù)性的成果[5]。1971年8月起，學(xué)校討論教學(xué)部匯編的學(xué)校五年規(guī)劃、傳達黨中央教育工作會議精神、招收首屆工農(nóng)兵學(xué)員、決定召開全校教育工作會議以及翌年初蒙古史研究室成為直屬學(xué)校的機構(gòu)、學(xué)校常委會會議審查科研規(guī)劃等一系列活動[4]（394—395），顯示了學(xué)校教學(xué)、科研工作已有復(fù)蘇的跡象。在此形勢下，蒙古文學(xué)研究也逐漸恢復(fù)，主要在文學(xué)理論遺產(chǎn)整理研究、古代文學(xué)與民間文學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)與文學(xué)評論三大領(lǐng)域取得了可喜的成就。    
    1．蒙古族文學(xué)理論遺產(chǎn)整理研究     
    這時期蒙古文學(xué)研究的起點應(yīng)該以蒙古語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)教研室在1972／3—1974／12期間著手整理清代蒙古族文學(xué)家哈斯寶編譯《紅樓夢》抄本為標志。時任文學(xué)教研室主任的巴•格日勒圖為了解決編寫授課講義的問題，在借閱《紅樓夢》蒙譯抄本時發(fā)現(xiàn)，其譯者是一位從未被前人所提及的文人——哈斯寶。于是，巴•格日勒圖以內(nèi)蒙古圖書館藏抄本（1847）為基礎(chǔ)，對照另外兩部抄本（1879，1912—1914）進行?？闭恝?，寫出校本底稿。隨后，寶音和西格對校本進行查漏補缺，并在格日勒圖擬出大綱的基礎(chǔ)上完成了校本序論——《出版者的話》，于1975年由北京民族印刷廠影印出版《新譯紅樓夢》（1—4卷）1萬套。此間，對哈斯寶及其作品的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)逐步展開。 
    由內(nèi)蒙古大學(xué)革命委員會政治部組織亦鄰真等翻譯哈斯寶《<新譯紅樓夢>回批》（巴•格日勒圖《關(guān)于蒙語系幾個重大歷史事件的參考意見》（打印稿），2007—5—18），并以《紅樓夢研究參考資料》為書名⑦于1974年10月由內(nèi)蒙古大學(xué)政治部宣傳組內(nèi)部出版。書前撰有500余字的“說明”，對哈斯寶及其《新譯紅樓夢》的依據(jù)底本、漢譯情況、哈斯寶所撰“序”、“讀法”和“總錄”等進行簡要介紹。此“說明”以及《新譯紅樓夢》序——《出版者的話》（寶音和西格、巴•格日勒圖撰）之外，最早對哈斯寶《新譯紅樓夢》進行較為全面評介的是署名“鄭宣?！钡摹睹蓾h文化交流的歷史見證—評哈斯寶<新譯紅樓夢回批>》（《內(nèi)蒙古大學(xué)》，1974／3）一文。隨后，巴•格日勒圖、寶音和西格相繼發(fā)表《關(guān)于哈斯寶的<新譯紅樓夢>及其他》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1976／1）、《哈斯寶<新譯紅樓夢>年代考》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》（蒙古文版）1977／2、《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1978／1）和《哈斯寶及其<新譯紅樓夢>瑣談》（《內(nèi)蒙古日報》1978／2／4）等論文，進行了較為系統(tǒng)的研究。亦鄰真1974年譯文的修訂本《<新譯紅樓夢>回批》也正式出版（內(nèi)蒙古人民出版社，1979年）。 
    亦鄰真雖然在蒙古族文學(xué)理論研究領(lǐng)域只有《〈新譯紅樓夢〉回批》（1974、1979）和《蒙古族文學(xué)家哈斯寶和他的譯著》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》（蒙文版）1979／1—2）問世，但前者不僅“以其優(yōu)美的古漢語韻味”[6]譯成漢語，而且用準確、流暢的專業(yè)語言，充分體現(xiàn)了哈斯寶原文的總體風格和豐富內(nèi)涵，為學(xué)界提供了范本。后者較為全面、深入剖析哈斯寶《新譯紅樓夢》的《序》、《讀法》、《總錄》以及《回批》對于《紅樓夢》人物為中心的評論。亦鄰真以一位嚴謹、扎實的史學(xué)家風范，為哈斯寶研究增添了精彩的一頁。 
    哈斯寶的發(fā)現(xiàn)以及原著、譯文、研究論著的發(fā)表，立刻引起了學(xué)界的極大關(guān)注，《光明日報》、《紅樓夢學(xué)刊》等發(fā)表專門評介、研究哈斯寶及其《<新譯紅樓夢>回批》的文章[7][8]，掀起了蒙古文學(xué)研究多年沉寂之后的新一輪熱潮。亦鄰真譯《<新譯紅樓夢>回批》不僅被收人中國少數(shù)民族文藝資料匯編類著述里[9]，而且有關(guān)《紅樓夢》研究史料或中國文學(xué)理論批評史的諸多權(quán)威著作也將其作為重要文獻予以收錄[10][11]，也被寫入相關(guān)文學(xué)史著作或成為有關(guān)研究著作的重要內(nèi)容[12][13][14]?！都t樓夢學(xué)刊》載文稱此書“值得《紅樓夢》研究者重視”，“哈斯寶對《紅樓夢》的藝術(shù)構(gòu)思、表現(xiàn)手法也贊嘆不止，并不乏細膩中肯的見解”[15]（218）；紅學(xué)界有專家在考察之后的紅樓夢評點時指出，除了較為知名的王希廉、張新之和姚燮之外，哈斯寶也是“比較有代表性的”評點家[16]（115-116）”。紅學(xué)界對于哈斯寶紅樓夢評點的諸多觀點評價很高，認為他對《紅樓夢》的評論“頗有見地”[17]（69）、“哈斯寶不僅看出了《紅樓夢》在人物塑造上的群體性特點，而且看出它的畫意不是一般畫家筆下所能具備的”[18]（67）等等不一而足，可謂俯拾即是。 
    除了《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》、《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》、《民族文學(xué)研究》等刊物以外，本與蒙古學(xué)研究了不相涉的諸多學(xué)術(shù)刊物，如《明清小說研究》、《紅樓夢學(xué)刊》、《文藝理論研究》、《齊魯學(xué)刊》、《文學(xué)評論》等所登載的紅學(xué)研究及其相關(guān)文章紛紛引用《<新譯紅樓夢>回批》，不僅拓展了蒙古學(xué)研究領(lǐng)域，而且進一步擴大了蒙古學(xué)在學(xué)界的影響，哈斯寶早已成為學(xué)界公認的清代《紅樓夢》評論名家之一。 
    2．蒙古族古代文學(xué)與民間文學(xué)研究 
    蒙古族文學(xué)史總體研究。1970年代中期，寶音和西格、那木吉樂舍旺、烏•蘇古拉等教師與內(nèi)蒙古師范學(xué)院丹碧扎拉森、巴雅爾、寶音巴圖等共同編寫了《蒙古族古代文學(xué)》，于1977年內(nèi)部出版。之后，我校研究人員獨立完成或以主要編寫者參與完成《蒙古文學(xué)史》（滿昌編，1980）、《蒙古文學(xué)史》（五院校合編，滿昌、卻日勒扎布等參編，1984）和《蒙古文學(xué)史》（納•賽西雅拉圖主編、卻日勒扎布等副主編，1995）等三部著作。作為全國高校蒙古語言文學(xué)專業(yè)通用教材，這些著作在各個時期蒙古族古代文學(xué)史教學(xué)和相關(guān)領(lǐng)域研究發(fā)揮了重要作用。 
    另外，那木吉樂舍旺、寶音和西格、滿昌、卻日勒扎布、阿爾丁夫和特古斯巴雅爾等教師在《成吉思汗兩匹駿馬》、《蒙古秘史》、《敕勒歌》、《阿干之歌》、《孤兒傳》、佛經(jīng)文學(xué)、《黃金史》文學(xué)性、薩滿文學(xué)等方面發(fā)表論文70多篇，出版了《新譯注解<蒙古秘史>》（滿昌，1985）等著作，在學(xué)界產(chǎn)生了良好影響。 
    卻日勒扎布先后為蒙古族文學(xué)方向研究生開設(shè)《薩滿教文學(xué)》、《蒙古文佛經(jīng)文學(xué)》等專題課，率先在蒙古族宗教文學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)表了《試論薩滿教文學(xué)》、《蒙古佛經(jīng)文學(xué)研究導(dǎo)論》和《蒙古文佛經(jīng)中的小說故事》等多篇文章，并將蒙古宗教文學(xué)相關(guān)內(nèi)容作為蒙古文學(xué)史的重要組成部分，以專章篇幅寫入《蒙古文學(xué)史》等高校教材，為蒙古族宗教文學(xué)研究打下了基礎(chǔ)。 
    蒙古族英雄史詩研究。早在1960年代初，剛剛從蒙古人民共和國回國任教的那木吉樂舍旺發(fā)表題為《蒙古族英雄史詩的某些問題》的長文，成為內(nèi)蒙古大學(xué)史詩研究的開端。此后經(jīng)過近20年的中斷，80年代初開始進入新的發(fā)展時期。 
    1978年5月，蒙古語言文學(xué)系委派寶音和西格、布仁巴雅爾奔赴新疆，到伊梨、博爾塔拉、巴彥郭勒和昌吉州地區(qū)進行了為期近3個月的田野調(diào)查，采訪40多位民間藝人，采錄到50多部史詩演唱原始素材。這就是被國內(nèi)外史詩學(xué)界廣泛引用的由1．9萬多詩行構(gòu)成的15章《江格爾》（寶音和西格、托•巴達碼搜集，1982）。其中，有11章為從未出現(xiàn)的新篇章。該版本的出版，立即引起學(xué)界極大關(guān)注，將《江格爾》研究推到史詩研究前沿，糾正了在國外學(xué)界幾成定論的《江格爾》“卡爾梅克起源說”。這是內(nèi)蒙古乃至中國民間文學(xué)界極富開拓意義的學(xué)術(shù)活動。 
    在史詩研究方面先后有寶音和西格、卻日勒扎布、布林貝赫、孟克吉雅、烏其拉圖、烏仁其木格、塔亞等人發(fā)表論文100多篇，就蒙古史詩總體特點、《江格爾》、《格斯爾》、蒙古史詩與外來文化的關(guān)系、史詩演唱藝人研究等諸多方面進行了多層面、多角度的深入探索，在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。 
    寶音和西格在搜集、整理出版十五章《江格爾》之后，先后發(fā)表《史詩<江格爾>產(chǎn)生地點和年代考》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1981／3）、《談史詩<江格爾>中的<洪格爾娶親>》（《社會科學(xué)》1985／4）和《蒙古史詩中殺死蟒古思諸母題研究》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1989／4）等系列論文20多篇，對史詩母題研究、史詩起始母題、史詩中的宮殿、史詩的特征及其價值、《江格爾》產(chǎn)生地點與年代、《江格爾》中的佛教文學(xué)因素、《江格爾》研究的理論問題等紛繁復(fù)雜的諸多論題進行了深入、細致的考辨、探究，成為國內(nèi)蒙古史詩學(xué)界權(quán)威學(xué)者之一。 
    此外，巴•布林貝赫對蒙古史詩的詩學(xué)研究，卻日勒扎布關(guān)于《格斯爾》的系統(tǒng)探討，孟克吉雅對蟒古思故事及其形象的研究，烏其拉圖有關(guān)《江格爾》與《河馬史詩》和波斯襖教經(jīng)典《阿維斯塔》之比較研究，烏仁其木格關(guān)于科爾沁史詩特征的探索，以及塔亞對于《江格爾》史詩地理、時空和宇宙模式、《江格爾》演唱藝人的田野調(diào)查及研究在國內(nèi)外蒙古史詩研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。 
    3．蒙古族現(xiàn)代、當代文學(xué)研究 
    始于20世紀60年代初的蒙古族現(xiàn)當代文學(xué)研究，中間一度中斷十多年，進入70年代后期，80年代始取得長足進展。 
    蒙古族現(xiàn)代文學(xué)史料整理及研究。賽春嘎及其作品首先在這一領(lǐng)域受到關(guān)注。烏•蘇古拉、莫日根畢力格等學(xué)者發(fā)表《蒙古族現(xiàn)代第一部詩集》（金鑰匙》1981／1）和《賽春嘎及其第一部散文集——<沙漠的故鄉(xiāng)>》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1982／4）等多篇文章，對賽春嘎等現(xiàn)代作家及其作品給予詳細評介，并從多方面進行了深入探討。在史料挖掘與研究方面先后有《蒙古族古代和現(xiàn)代作家》（道•德力格爾倉、烏•蘇古拉，1985）、《納•賽音朝克圖評傳》（建磊、莫日根畢力格，1985）、《蒙古族現(xiàn)代文學(xué)史》（烏•蘇古拉，1987）等著作出版。烏•蘇古拉、莫日根畢力格等學(xué)者在這一領(lǐng)域作出了重要貢獻。 
    蒙古族當代文學(xué)評論及研究。在當代文學(xué)評論與研究方面先后有巴•布林貝赫、烏•蘇古拉、策•杰爾嘎拉、莫日根畢力格、全福、楚魯?shù)葘W(xué)者辛勤耕耘，在蒙古族現(xiàn)代、當代文學(xué)史發(fā)展進程的總體研究（烏•蘇古拉）、賽春嘎生平及初期作品研究（莫日根畢力格）、當代作家作品評論（策•杰爾嘎拉）等方面發(fā)表多篇文章，出版了《蒙古族當代文學(xué)史）（鳥•蘇古拉、蘇萊巴特爾，1989）、《文藝新春》（策•杰爾嘎拉，1981）和《策•杰爾嘎拉評論選》（1986）等專著、教材、編著、評論集，成為蒙古族現(xiàn)當代文學(xué)研究的重要收獲。 
    三、繁榮期（20世紀90年代至今） 
    進入20世紀90年代之后，逐漸在蒙古族文學(xué)理論批評研究、詩學(xué)研究、古代近代文學(xué)研究和現(xiàn)當代文學(xué)研究領(lǐng)域形成特色和優(yōu)勢，取得了令人矚目的豐碩成果。 
    1．文學(xué)理論史料整理及研究 
    在史料整理、評注方面先后出版了《蒙古族作家文論選（1721—1945）》（巴•格日勒圖，1981）、《蒙古僧侶藏文詩作及詩論選：悅目集》（巴•格日勒圖，1991）和《蒙古文論集錄》（巴•格日勒圖，2003）等著作。《蒙古族作家文論選（1721—1945）》收入上起18世紀初阿日納譯《西游記》序、回批，下迄20世紀中葉賽春嘎文集《蒙古民族興盛之歌》等各類蒙古文文獻當中廣泛搜羅文學(xué)理論史料，計37篇（段）?！睹晒盼恼摷洝吩谄浠A(chǔ)上進一步擴充和完善，是迄今為止收錄相關(guān)史料最為全面的著作。 
    在蒙古族文學(xué)理論研究方面有《蒙古文論精粹》（巴•格日勒圖，1985）和《蒙古文論史研究》（巴•格日勒圖，1998）等著作出版。前者收入作者在1981—1985年期間發(fā)表的系列論文10篇。分別對《詩鏡論》與蒙古族文學(xué)理論研究以及哈斯寶、尹湛納希、特睦格圖、賽春嘎等人文學(xué)理論主張進行了評介與論述，是作者系統(tǒng)研究蒙古文論遺產(chǎn)成果的初步展示?！睹晒盼恼撌费芯俊贩稚舷聝删?，上編六章27節(jié)，下編收人阿旺丹達爾、法式善、哈斯寶和松年等四位文論家的專題研究論文。作者在系統(tǒng)描述蒙古族文學(xué)理論發(fā)生、發(fā)展、成熟、演進的歷史進程之后，分別對其主體格局——藏文創(chuàng)作及其理論研究、漢文化影響以及文論特征、母語文獻與文論遺產(chǎn)、現(xiàn)代文論的開放體式與當代文論多元發(fā)展進行了系統(tǒng)的梳理和分析。該著與作者《蒙古文論集錄》一同構(gòu)成了當今最具權(quán)威的蒙古文學(xué)理論遺產(chǎn)史料及其研究成果。 
    另外，《和諧勻稱的創(chuàng)作論——哈斯寶、尹湛納希小說理論研究》（額爾敦哈達，2001）、《松巴堪布詩學(xué)研究》（額爾敦白音，2004）、《賽春嘎文學(xué)藝術(shù)與社會歷史觀研究》（額爾很巴雅爾，2006）等專著分別在蒙古族小說理論、蒙古族藏文創(chuàng)作理論以及現(xiàn)代作家文藝觀等方面進行了深入探討，呈現(xiàn)出蒙古族文學(xué)理論批評研究的深入和拓展。 
    2．蒙古族詩學(xué)研究 
    蒙古族詩歌及詩歌理論方面的研究是內(nèi)蒙古大學(xué)具有獨特優(yōu)勢和特色的領(lǐng)域。自20世紀80年代至今發(fā)表相關(guān)論文百余篇，出版著作10余部。 
    蒙古詩歌美學(xué)及史詩詩學(xué)研究。巴•布林貝赫在這一領(lǐng)域作出了卓越貢獻。作為上世紀50年代就以詩歌創(chuàng)作成名的詩人，迄今已出版《你好，春天》（1956）、《巴•布林貝赫詩選》（1986）等蒙漢文詩集16部。自上世紀80年代開始，先后出版《心聲尋覓者札記》（1984）、《蒙古詩歌美學(xué)論綱》（1991）、《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》（1997）、《直覺的詩學(xué)》（2000）、《巴•布林貝赫文存1—4）（2003）等多部著作。 
    《心聲尋覓者札記》征引古今中外諸多名家名作，以意境、靈感、象征等20個重要范疇為論題，深入淺出闡發(fā)詩歌特征及創(chuàng)作規(guī)律?！睹晒旁姼杳缹W(xué)論綱》是蒙古文學(xué)研究領(lǐng)域第一部詩歌美學(xué)專著。作者將蒙古族詩歌美學(xué)發(fā)展歷程分為四個不同階段，宏觀上把握每一階段詩歌美學(xué)基本形態(tài)，以“英雄主義詩歌”、“厭世主義詩歌”、“民主主義詩歌”和“社會主義詩歌”概括其審美傾向，以豐富例證，深刻論述了各個形態(tài)的審美趣味與蘊涵，清晰勾勒出蒙古詩歌美學(xué)發(fā)展的基本軌跡。 
    《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》將《蒙古詩歌美學(xué)論綱》中對蒙古史詩的提綱挈領(lǐng)式的論述，擴充、深化為對史詩詩學(xué)的全面研究。該著靈活運用文藝學(xué)、社會學(xué)、文藝美學(xué)、文藝心理學(xué)、宗教學(xué)和詩性地理學(xué)等多學(xué)科方法，提出并論證原始性、神圣性和程式性為蒙古史詩三大基本特征的結(jié)論。 
    巴•布林貝赫在研究中融入詩人豐富的創(chuàng)作體會和深切的審美體驗，以凝練簡潔的語言、新穎深刻的見解，構(gòu)筑了獨具特色的蒙古詩學(xué)理論體系。其著作視野開闊、材料翔實、論證縝密，以扎實的功底、嚴謹?shù)膶W(xué)風、原創(chuàng)性和開拓性的研究，在學(xué)界享有崇高的聲譽。     
    蒙古詩歌、詩歌流派及詩學(xué)體系研究。我校巴•布林貝赫、全福、烏日斯嘎拉和海日瀚等學(xué)者在這一領(lǐng)域進行了研究。巴•布林貝赫發(fā)表了多篇論文，對于當代蒙古族詩歌進行了系統(tǒng)、深入的學(xué)理審視。其《蒙古族詩歌美學(xué)論綱》等著作涉及到蒙古族詩歌研究的多個層面?！睹晒抛瀹敶娺x》（布林貝赫、全福，1982）、《蒙古詩歌學(xué)》（全福，2000）等為學(xué)界提供了權(quán)威的詩歌選本的同時，對于蒙古詩歌本質(zhì)特征、內(nèi)在規(guī)律等重要方面進行了深入探討。 
    巴•布林貝赫對當代蒙古族詩歌創(chuàng)作風格的劃分與概括在蒙古族當代詩歌研究領(lǐng)域具有流派研究的開創(chuàng)意義[19]。全福與畢力貢合寫的《尹湛納希——古拉蘭薩流派》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》1982／1）和《和什格巴圖——伊希丹津旺吉拉流派》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》1982／2）等文章較早提出并討論蒙古近代詩歌發(fā)展歷程中所形成的流派現(xiàn)象?！睹晒旁姼柚械默F(xiàn)代流派》（丁玉龍，2003）對于20世紀80年代以來蒙古詩歌中呈現(xiàn)的具有明顯現(xiàn)代傾向的詩人、詩作進行了較為系統(tǒng)、細致的探討。該著充分利用典型、豐富的詩歌文本作為例證，歸納蒙古文現(xiàn)代詩歌主要特點，論證了其具有現(xiàn)代性意蘊的流派特征。 
    在蒙古詩學(xué)發(fā)展體系研究方面出版了《蒙古詩學(xué)體系論》（烏日斯嘎拉，2000）。該著在充分吸納前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出蒙古詩學(xué)發(fā)展四階段及其“四形態(tài)”的論點，并較為系統(tǒng)、全面地論述各個階段及其形態(tài)的根本特征。 
    3．蒙古族古代、近代文學(xué)研究 
    這時期文學(xué)研究的內(nèi)容與視野均有所拓展。在神話傳說、民俗文化以及近代文學(xué)等領(lǐng)域取得了重要成果。 
    神話傳說與民俗文化研究。寶音和西格、阿爾丁夫、特古斯巴雅爾和呼日勒沙等教師發(fā)表多篇論文，取得了令人矚目的成就。寶音和西格關(guān)于阿闌豁阿傳說、遠古婚俗、太陽崇拜、蒙古人正月研究；阿爾丁夫有關(guān)北方民族古代文學(xué)與文化研究；特古斯巴雅爾對于口稱傳統(tǒng)與民俗文化方面的研究；呼日勒沙對于蒙古神話傳說及民俗研究在相關(guān)領(lǐng)域進行了深刻闡釋。出版了《蒙古族歷史傳說》（寶音和西格編，1982）、《蒙古薩滿》（滿昌，1987）、《科爾沁民俗文化研究》（呼日勒沙等，2003）、《蒙古神話傳說的文化研究》（呼日勒沙，2004）和《成吉思汗的傳說》（特古斯巴雅爾編，2000）等著作，成為蒙古族神話傳說與民俗文化研究的重要成果，在相關(guān)領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位。 
    近代文學(xué)研究。哈斯寶、尹湛納希等近代文學(xué)家及其作品研究是我校蒙古族文學(xué)研究獨特領(lǐng)域之一。那木吉樂舍旺、巴•格日勒圖、寶音和西格、達爾黑扎布等學(xué)者發(fā)表了60多篇論文，出版了《蒙古古典文學(xué)研究論文選》（那木吉樂舍旺，1982）、《哈斯寶生平之研究》（達爾黑扎布，1998）、《哈斯寶研究論文選》（巴雅爾、蘇那嘎編，1995）、《哈斯寶研究》（白敖特根，2002）等專著和文集。 
    1986年，我校達爾黑扎布發(fā)表《文學(xué)家哈斯寶生平初考》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》，1986／4）一文，哈斯寶與尹湛納希家族關(guān)系的討論旋即成為焦點，掀起了哈斯寶生平研究的熱潮。在此次討論中，達爾黑扎布接連發(fā)表《<新譯紅樓夢>與<一層樓>和<泣紅亭>文本比較》（《蒙古語言文學(xué)》，1987／4）、《<一層樓>和<泣紅亭>作者與尹湛納希<白云>異文》）（《蒙古語言文學(xué)》，1990／4）等多篇文章，對學(xué)界早已普遍接受的觀點提出質(zhì)疑，就哈斯寶與尹湛納希家族關(guān)系及三部長篇小說作者歸屬等關(guān)鍵問題提出了諸多新穎獨特的見解?！豆箤毶街芯俊肥瞧淇偨Y(jié)性的著作。其史料運用之豐贍、考辨論證之縝密，在哈斯寶與尹湛納希研究中值得稱道。 
    4．蒙古族現(xiàn)代、當代文學(xué)研究 
    與20世紀七八十年代的蒙古族現(xiàn)當代文學(xué)研究主要在文學(xué)評論和文學(xué)史基本脈絡(luò)的探討不同，進入90年代以來，我校學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域大大擴展，在進行文學(xué)現(xiàn)狀追蹤研究的同時，注重將前沿理論成果運用到評論與研究，在文學(xué)作品意蘊的挖掘、闡釋以及史料整理、小說和詩歌研究、思潮研究等諸多領(lǐng)域進行了開拓性的探討，呈現(xiàn)出新的趨勢和進展。在現(xiàn)代作家作品的搜集出版（巴•格日勒圖）、當代作家文藝觀研究（楚魯）、當代文學(xué)的藝術(shù)問題研究（全福）、當代文學(xué)特殊現(xiàn)象研究（烏日斯嘎拉）、當代小說研究（海梅）、新時期蒙古文學(xué)思潮研究（冬葉）以及新時期詩歌流派與當代詩歌綜合研究（海日瀚）等方面進行了不同層面、不同視角的有益探索，出版了《蒙古族文學(xué)史》——（現(xiàn)代、當代，全福主編，1995）、《異草集：1931—1945蒙古文學(xué)作品選》（巴•格日勒圖，1998）、《新時期蒙古族文學(xué)思潮研究》（冬葉，2004）、《蒙古族當代小說解讀》（王海梅，2005）、（福隆阿文集》（上、下）（楚魯、內(nèi)田孝、貢登諾日布搜集整理，2006）等多部著作，成為90年代以來蒙古族現(xiàn)代、當代文學(xué)研究領(lǐng)域的重要收獲。 
    綜觀內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古文學(xué)研究50年的發(fā)展歷程，我們可以看到，經(jīng)過幾代學(xué)者卓有成效的辛勤勞動，取得了全方位發(fā)展和歷史性成就，但同時也存在一些具有一定普遍性和根本性的不足和缺陷。 
    隊伍建設(shè)。在前輩學(xué)者不倦求索所奠定的學(xué)科基礎(chǔ)上，需要著力加強蒙古文學(xué)教學(xué)和科研隊伍建設(shè)。作為中國少數(shù)民族語言文學(xué)國家重點學(xué)科的重要組成部分，蒙古語言文學(xué)方向的隊伍建設(shè)是該學(xué)科發(fā)展強盛的根本保證。 
    史料建設(shè)。較之古代和近代文學(xué)研究，現(xiàn)代文學(xué)和當代文學(xué)研究的史料問題尤為突出。作家生平、作品文本以及相關(guān)原始資料的系統(tǒng)、全面的挖掘、搜集工作遠未深入展開，成為阻礙相關(guān)研究取得突破和進展的重要因素。 
    擴展領(lǐng)域。進一步擴展研究領(lǐng)域，超越多年來所形成的過于注重文本闡釋而忽略整體關(guān)照和系統(tǒng)審視的惰性思維，在強化優(yōu)勢、突出特色的同時，要發(fā)現(xiàn)并攻破蒙古文學(xué)研究領(lǐng)域的重大理論與實踐問題。 
    我們在民族文學(xué)與世界文學(xué)總體格局中發(fā)現(xiàn)并彌補隊伍建設(shè)、史料建設(shè)以及擴展領(lǐng)域等方面存在的問題與缺失，并進一步強化優(yōu)勢和特色，也許是能夠使得我校蒙古文學(xué)學(xué)科發(fā)展進入一個嶄新歷史時期的重要議題。

注釋： 
    ①限于篇幅，本文對所提及的論者皆略去尊稱，敬請諒解。 
    ②筆者查閱到的最早評介莎克蒂爾的文章為《關(guān)于諷刺詩人莎克蒂爾》（仁欽嘎瓦、特•烏力更：《內(nèi)蒙古日報》1957／9／2）。 
    ③蒙古學(xué)論著相關(guān)索引未見這時期論著目錄。 
    ④根據(jù)《花的原野》1964／6期刊載的文章結(jié)語，這組系列文章并未結(jié)束。 
    ⑤寶音和西格、巴布道爾吉撰，《<黨和母親>序》，載毛依罕著《黨和母親》，內(nèi)蒙古人民出版社，1967年。 
    ⑥格日勒圖，《蒙古文論精粹》（1985）第117頁：1972/3-1974/12；《論哈斯寶在蒙古文學(xué)中的歷史地位》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1988／2：1973年春—1975年秋。后者似有誤。 
    ⑦扉頁印“《新譯紅樓夢回批》，[清]哈斯寶著”，全文最后署名“亦鄰真譯”。

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（作者：內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院）