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蒙古族，是我們中華人民共和國大家庭中一個歷史悠久、能歌善舞的少數(shù)民族。元朝，就是中國歷史上由蒙古族建立的一個大一統(tǒng)的王朝?！对贰さ乩碇拘颉分赋觯鹤詮那亟y(tǒng)一中國之后，要數(shù)漢唐為盛，但就幅員之廣而論，都不及元朝。元朝的疆域“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表?！痹谶@廣闊的領(lǐng)域之內(nèi)，元上都既是元朝的夏都，也是歐亞太陸上最有特色的草原城市。

元上都，位于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗境內(nèi)，由元太祖成吉思汗之孫忽必烈（1215—1294年），于公元十三世紀(jì)中葉在中國北方草原上建立。它與元大都（今北京）共同構(gòu)成了元朝的兩大首都。隨著元朝在元上都的建立，中國結(jié)束了自唐末（公元十世紀(jì)）以來三百多年的分裂與戰(zhàn)爭，并且迅速地實現(xiàn)了全國的大統(tǒng)一，元朝也成為當(dāng)時世界上最為強盛的封建王朝。

上都是蒙古大汗主要居住和游獵宴會的夏都，考慮到蒙古人游牧生活的特點，上都的營建具有濃郁的草原城市特色。每年夏季皇帝駐夏時，前來朝覲的各國使者，諸王貴族及護衛(wèi)將士云集上都，蒙古皇帝在此舉行盛大宴會，宮廷音樂舞蹈和傳統(tǒng)贊歌在宴會上此起彼伏盛況空前。至正十八年(1358年)，農(nóng)民起義軍由大同直趨上都，縱兵焚掠，使上都宮殿被毀，上都遺址荒廢成為“一座擁抱著巨大文明的廢墟”。

雄偉的上都城，在當(dāng)時引起國內(nèi)外人士的矚目。1275年，意大利旅行家馬可·波羅曾到上都覲見忽必烈，在《馬可·波羅游記》中，有專節(jié)記述上都的蒙古歌舞、宴飲。至今在蒙古草原地區(qū)還傳唱著元上都的贊歌。在元人的許多文集中，載有不少關(guān)于元上都的詩文，總計五百多首。如著名蒙古詩人薩都剌《上京雜詠》描寫上都盛宴云：“一派簫韶起半空，水晶行殿玉屏風(fēng)。諸王舞蹈千官賀，高捧葡萄壽兩宮?！痹娙藯钤舒凇稙淳╇s詠》描寫上都的繁盛云：“樓下綠楊樓上酒，年年萬國會衣冠”。

幾百年來，隨著《馬可·波羅游記》的廣泛傳播，“Xanadu(上都)”在歐美等國知者甚眾，對一些有歷史文化素養(yǎng)的歐美人士來說，元上都是他們仰慕和向往的地方。十八世紀(jì)，英國著名詩人柯樂瑞吉對元上都心馳神往，竟然在夢中游歷了上都城，并在夢中做成了一首神奇的詩。這首詩名叫《忽必烈汗》。詩的開頭幾句是這樣寫的：“忽必烈汗在上都，敕令修建一座，堂皇的離宮別苑。附近的神圣之河阿爾甫，水流急湍，流經(jīng)峽谷千千萬，注入不見天日的深淵……”詩成之后，開始在英國上流社會廣為傳頌，后來又流傳到歐美，使“上都”在國際上更為著名。

蒙古帝王在元上都的歌舞盛事，為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，從中可以見到古代蒙古民族的偉大創(chuàng)造力和博大的精神世界，因而具有重要的歷史、藝術(shù)和審美價值。筆者通過參加元上都申報世界文化遺產(chǎn)的工作，深感元上都的歌舞文化意義重大。為此，特將研究成果匯成文章以饗讀者。

一、元上都的宮廷歌舞

元朝是多民族構(gòu)成的泱泱大國，各民族音樂舞蹈在上都宮廷中長期流行。元代文人在隨從元帝巡幸上都之際，寫下了記述上都宮廷歌舞的詩文。根據(jù)這些詩歌，可以形象生動地再現(xiàn)曾在上都宮廷中表演的回紇、西夏、女真和漢族的歌舞。茲列舉幾首元文人所寫的民族歌舞詩：

1．回紇舞

       東涼亭下水蒙蒙，敕賜游船兩兩紅。

       回紇舞時杯在手，玉奴歸去馬嘶鳳。

       （楊允孚《灤京雜詠》）

回紇，是元代的維吾爾族。“回紇舞時杯在手”，當(dāng)是一支維吾爾族女性獨舞。演員雙手疊持酒杯，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)剡祿簦垂?jié)奏婀娜起舞，具有典雅華貴的風(fēng)格。在內(nèi)蒙古鄂爾多斯蒙古民間舞蹈中，至今尚有類似這樣的“酒盅舞”，看來是源于元代的回紇族《酒杯舞》。但在幾百年的流傳過程中，這個宮廷舞蹈早已變成了蒙古族民間舞蹈。

2、西夏樂

蒙古人吸收其他民族的音樂，最早當(dāng)屬西夏樂。早在成吉思汗時代，西夏樂便進入了蒙古宮廷。西夏，蒙語稱唐古惕，亦稱“合失”，乃“河西”之諧音。元朝教坊中設(shè)有“河西樂”，專門表演西夏的音樂舞蹈。元代大曲《也葛倘?！罚闶俏飨囊魳?。箏演奏火倪赤，則是西夏人，以善奏《白翎雀》知名。元代宮廷中多有西夏女樂藝人表演西夏樂舞。詩云：

        河西女子年十八，

        寬著長衫左掩衣。

        前向攏頭高一尺，

        入宮先被眾人譏。

        （見傅樂淑《元宮詞百章箋注》）

3、漢族擺字舞

這是元代宮廷中表演的漢族集體性歌舞，漢族姑娘（“麗姝”）們載歌載舞，擺出“天下太平”四個字，頗為新奇。楊允孚《灤京雜詠》云：

　　又是宮車入御天，麗姝歌舞太平年。

　　侍臣稱賀天顏喜，壽酒諸王次第傳。

原注云：“至御天門俱下馬步行。獨至尊騎馬直入，有教坊舞女引導(dǎo)，且歌且舞，舞出‘天下太平’字樣，至玉階乃止?！边@種漢族《擺字舞》藝術(shù)性較高，受到蒙古統(tǒng)治者的喜愛。

4、朝鮮舞

元惠宗之愛妃奇氏為朝鮮人，元代宮廷中朝鮮舞很流行。詩云：

　　天下承平近百年，歌姬舞女出朝鮮。

　　燕山兩度逢元夕，不見都人試管弦。   

　?。ㄠ嵱瘛对姟罚?/SPAN>

在奇氏時，宮廷宿衛(wèi)等還會講朝鮮話，跳朝鮮舞。詩云：

　　玉德殿當(dāng)清灝西，蹲龍碧瓦接榱題。

　　衛(wèi)兵學(xué)得高麗話，連臂低唱井即梨。

　?。◤堦拧遁傁虑罚?/SPAN>

二、元上都的盛宴頌歌

元朝時期，蒙古歌手在上都參加宮廷盛宴時，經(jīng)常演唱《長生天頌》，高歌《酒歌》、《江沐漣之歌》、《軍歌》、《薛禪汗的良駒》、《廣闊世界多美好》等。其歌詞壯闊優(yōu)美，經(jīng)歷代傳唱漢譯歌詞保留至今。經(jīng)筆者多方收集，將這些頌歌漢譯部分的列出，其古代蒙古語的歌詞尚在深入收集。

1．長生天頌

　　長生藍(lán)天，人生苦短。江河歸海，心性本善。

　　猛虎狂嘯，勇士揮刀。今日年少，明朝垂老。

　　湖岸綠藻，匯聚魚鳥。君子寬厚，友朋相交。

　　飛禽走獸，知其族類。人有良知，自當(dāng)相愛。

　　金色世界，地域廣闊。何須相殘，各自開拓。

　　斡難河源。一汪圣泉，我族昌盛，子孫繁衍。

2．酒歌

　　酒為美食之首，乃是土地的精華。

　　痛飲蒼天之恩賜，我輩其樂無涯!

　　君為萬民之主，百姓以食為天。

　　馬蹄踏處皆列酒宴，我輩福祿無邊。

3．江沐漣之歌

　　尋找礫石淺灘，強渡那江沐漣；

　　趁我們英雄年少，實現(xiàn)那宏偉志愿

　　測量旋渦急流，把那江沐漣飛渡；

　　趁我們年富力強，實現(xiàn)那遠(yuǎn)大的抱負(fù)！

古代蒙古人稱長江為“江沐漣”，波斯的《史集》在記述蒙古軍出征南宋時說：“他們在江沐漣岸上打了一仗，擊潰了南家思（南宋）的八十萬軍隊?！保ㄒ姟妒芳返诙恚┯纱丝煽迹督鍧i之歌》，是蒙古大軍強渡大江時的戰(zhàn)歌，其時代為忽必烈即汗位之初。

4、蒙古軍歌

　　我輩身強力壯，跨馬從軍出征。

　　好似狂飆席卷世界，效忠君主光榮。

　　英雄弘揚國威，號令整肅軍容。

　　我們都是智勇雙全，誓為郡主效命。

據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》記載，此歌系忽必烈時代的蒙古軍將領(lǐng)不可孛羅所作，元世祖聞之大喜，認(rèn)為此歌可壯軍威，遂下令全軍歌唱。

5、薛禪汗的良駒

1260年，忽必烈在元上都即蒙古大汗位。蒙古人尊稱他為“薛禪皇帝”或“薛禪汗”，其意為“圣明的皇帝”或“賢明的大汗”。在元朝初年，有一首贊美忽必烈寶馬良駒的民歌《薛禪汗的良駒》，其歌詞如下：

　　薛禪汗的一匹良駒，俊俏機靈的海騮馬。

　　飛奔在東邊的河岸，左路百姓刮目相看。

　　疾馳在西邊的河岸，右路臣民交口稱贊。   

　　烈性寶馬四蹄凌空，只見纓絡(luò)隨風(fēng)飄動。

　　海騮馬在山中奔騰，黃羊野兔蹄下喪生。

　　海騮馬在草原上狂奔，飛禽走獸無處藏身。

6、廣闊世界多么美好

　　長生天呵雷聲隆，混沌初開宇宙定。

　　老少佳賓在一起，圍坐歡宴有真情。

　　廣闊世界多么美好!

　　湖邊水中多綠藻，魚兒怎能不棲息。

　　主人寬厚又好客，友朋怎么不歡聚。

　　廣闊世界多么美好!

三、元宮《十六天魔舞》

據(jù)《元史》《順帝本紀(jì)》，在十六天魔舞中伴奏者為十一名宮女，所用的樂器有龍笛、小鼓、琵琶、笙、胡琴、拍板等。

《十六天魔舞》為元代宮廷舞蹈，因有十六名舞女表演，故得此名?！皶r帝(元順帝)怠于政事，荒于游宴，以宮女三圣奴、妙樂奴、方殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔。首垂發(fā)數(shù)辮，戴象牙冠，身披纓絡(luò)。大紅‘綃金長短裙，金雜襖，云肩、合袖天衣、綬帶鞋襪，各執(zhí)加巴剌般之器，內(nèi)一人執(zhí)鈴杵奏樂。”這一女性集體舞蹈《十六天魔舞》，曾在宮庭內(nèi)演出。元人朱有墩《元宮詞》云：

　　背翻蓮掌舞天魔，二八嬌娃賽月娥。

　　本是河西參佛曲，把來宮苑席前歌。

《十六天魔舞》的歷史很悠久，早在晚唐五代時見有記載。蜀人王健《宮詞》有“十六天魔舞袖長”之句。至元十八年(1281年)，蒙古統(tǒng)治者曾查禁過這個舞蹈：“今后不揀甚么人，十六天魔休唱者，雜劇里休做者，……如有違犯，要罪過者，仰欽此?！痹鹊摹妒炷琛?，本是佛教供奉之舞，帶有宗教色彩。張昱《輦下曲》云：

　　西方舞女即天人，玉手曇花滿把青。

　　舞唱天魔供奉曲，君王常在月宮聽。

到了元朝末年，宮廷中表演的《十六天魔舞》，佛教供奉的意義已日漸淡化。至正年間，這個舞蹈逐變成宮廷舞蹈，而且在內(nèi)容上也發(fā)生了變化，從原先的佛教供奉舞蹈，變?yōu)閷９┑弁跸順返氖浪孜璧噶恕?/SPAN>

四、蒙古踏歌與佛舞

據(jù)元代文人所記述，蒙古人的日常生活中，當(dāng)時還保留著許多氏族部落時代集體活動的痕跡。諸如宗教祭祀、誓師出征、慶祝勝利，乃至民間的自娛自樂歌舞等。例如，詩人楊載在《塞上曲》中記述的頓踏舞，其場面十分熱烈。踏歌的表演形式，一般是由一人領(lǐng)舞，眾人圍成圓圈，牽手頓足，相和而歌。基本的動作是踏足、擺手以及搖晃身體等。楊載《踏頓舞》詩云：

　　張坐逐平地，擊火燒烏羊。

　　桐酪過醇酎，搖艷盈杯觴。

　　既醉歌嗚嗚，頓踏如驚狂，

　　月從天外來，耿耿流素光。

元代宮廷佛舞盛行，據(jù)《元史·禮樂志》記載，元代在宮廷中有四套大型的隊舞。它們分別為：

　?。?/SPAN>1）樂音王隊，元旦用之；（2）壽星隊，天壽節(jié)（皇帝誕辰）用之；（3）禮樂隊，朝會用之；（4）說法隊，在上都用于皇帝的宗教活動。

在元代宮廷的佛教隊舞中，主要是用了西夏、烏思藏的宗教舞蹈，有許多是帶面具的佛教舞。例如：元廷在元上都的佛舞中，規(guī)定安排如下11名演員：

　　男子三人，戴紅發(fā)青面具；

　　男子一人，戴孔雀明王像面具

　　從者二人，戴毗沙神像面具，

　　男子五人，冠五梁冠，戴龍王面具。

這些佛教面具舞蹈，并非蒙古族所固有，而是從西夏和烏思藏的佛教舞蹈中引進的。另外，有些舞蹈雖不戴面具，但用油彩化妝以表現(xiàn)佛教內(nèi)容的宗教舞蹈。例如，在元上都舞隊中，有一支29人的化妝佛舞隊，其演員分別為：

　　男子五人，為飛天夜叉之像；

　　男子五人，作五方菩薩梵像；

　　次一人，作樂音王菩薩梵像；

　　男子五人，為烏鴉之像；

　　男子五人，作金翅雕之像；

　　男子八人，披金甲，為八金剛像

這些盛妝的佛教舞蹈隊伍，在元上都的禮佛游行中隆重出現(xiàn)，使上都城內(nèi)的宗教氣氛更為濃郁。

五、元代贊詞中對蒙古、中國、高麗的贊歌

在元代蒙古族的贊詞中，保留有《青色蒙古頌》、《紅色中國頌》、《白色高麗頌》等。在《青色蒙古頌》中，對蒙古有生動的描繪：

　　在那十三萬戶聚居的地方，在邊境的大城市里，

　　通通布滿人煙。兩個六十戶的“古列延”，

　　肩負(fù)著警衛(wèi)的重?fù)?dān)。那星羅棋布的人家，

　　點綴著金碧輝煌的宮殿。在它的前前后后，

　　設(shè)置四道防線。那一座座的城廓啊，

　　就是如此巍峨壯觀。

　　在《紅色中國頌》中，宮廷歌手唱出這樣的贊詞：

　　筑城建鎮(zhèn)，聚眾安居，修垣立宅，織錦累累。

　　采用金銀，制作碗具，豐盛美食，餐餐不離，

　　耕種稻麥，竭盡全力。你紅色的中國啊，如此富裕!

　　在《白色高麗頌》里的贊唱之詞為：

　　在太陽出升的地方，國土傍海依江。

　　雪白稻米做飯食，獺皮、銀鼠皮做衣裳。

　　白色的高麗啊，如此令人神往!

蒙古族贊頌詞的作者十分準(zhǔn)確地抓住了三大民族風(fēng)俗習(xí)慣的主要特征，贊者歌頌蒙古強盛與長天并存，因此用青色形容蒙古。作者認(rèn)為中國田疇交錯，物產(chǎn)豐富，到處呈現(xiàn)出一派紅火繁榮的景象，因此，用紅色來概括這一特征。而白色自古便是高麗的吉色，高麗人多著白綢衫褲，食用白米，這又是高麗人的特點。贊者對各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、精神文化、物質(zhì)文明，都是懷著崇敬的感情加以稱頌，反映了中國統(tǒng)一之后，蒙古族人民希望與其他民族友好往來的要求和愿望。

六、元上都盛事與詩文描述

1、游皇城

　　除祭祀外，每年六月上都舉行的“游皇城”儀式，應(yīng)該屬于元朝皇帝與民間同樂之事，也是元上都最盛大的佛事活動，由帝師主持。“每年六月望日，帝師以百戲入內(nèi)”，從西化（門）入，然后登城設(shè)宴，謂之游皇城是也”。當(dāng)時詩曰：“紅衣飄裾火山聳，白傘撐空云葉叢。王官跪酒頭叩地，朱輪獨坐顏酡洪。”“紅衣”指的是紅衣喇嘛，“白傘”指皇帝御用的白傘蓋，“朱輪獨坐”特指帝師，當(dāng)年佛事活動之盛由此可見一斑。上都的游皇城起源于八思巴在大都對忽必烈的建言，在大都大明殿御座上置白傘蓋，奉為鎮(zhèn)伏邪魔護國安明寶剎。每年二月十五，在大都舉白傘蓋游皇城，儀仗首尾長達(dá)30公里。之后每到夏天上都也照此舉行。

2、大宴會

元代皇帝駐夏期間，上都的宴會頻繁而熱烈，規(guī)模最大的是詐馬宴，也叫質(zhì)孫宴?！百|(zhì)孫”蒙古語意為顏色，“詐馬”是波斯語衣服之意，它的含義是參加宴會者須穿每日不同顏色的盛裝?；实叟e行詐馬宴的時間選在六月吉日，參加者主要是“宗王、戚里、宿衛(wèi)、大臣”。宴會在北苑大汗的金帳在北苑大汗的金帳“棕毛殿”共舉行三天，出席者必須穿著皇帝頒賜的金織紋衣，包括皇帝在內(nèi)每人的著裝都要一天換一種顏色。宴會開始前，首先宣布成吉思汗的法令，使出席者知所畏懼，以保障宴會能夠順利進行。大宴上的飲食極其豐盛，見諸記載的有“萬甕葡萄酒”、馬奶酒、駝峰熊掌、烤羊肉和冰盤冷飲。負(fù)責(zé)炊廚和端菜倒酒的侍者們，口鼻均用絲綢面紗包住，這或許是最早使用的衛(wèi)生口罩。在宴會進行中，時有樂師、舞蹈家和摔跤手表演助興，君臣賓朋也往往齊唱頌歌。一首名為《上京大宴》的詩云：“舞轉(zhuǎn)星河影，歌騰陸海濤。齊聲才起和，頓足復(fù)分曹。急管催瑤席，繁弦壓紫槽……”此外許多重大政務(wù)也要在此宴會上決定。蒙古皇帝重視宴會，既顯示了大汗對部下的恩惠，也表明對本族古老歡宴習(xí)俗之尊重。

元代著名的蒙古族文人薩都剌，以詩文對上都元宮廷大宴描述道：“涼殿參差翡翠光，朱衣花帽宴親王。紅簾高卷香風(fēng)起，十六天魔舞袖長?！睕龅?，是指皇帝每年到上都避暑的行宮。涼殿是用棕毛制成，排列成陣，每座段的四周都鑲嵌美麗的翡翠寶石，在陽光的照射下，絢麗奪目，五彩紛呈。據(jù)載，每年農(nóng)歷六月三日，皇帝要在上都舉行“詐馬宴”。此日清晨，由皇帝親自賜給各親王和達(dá)官貴人們一色的珠翠寶石、衣服和腰帶。盛裝的隊伍，手持各色的儀仗彩旗，雄赳赳地進入上都城內(nèi)，皇帝和各大臣、親王也衣冠楚楚，在一片歡呼聲中來到御殿。這時鼓樂齊鳴。鞭炮震響。盛裝的馬上武士們，在御殿之前競技斗能，獻(xiàn)藝邀功。十六位少女，頭上戴著象牙佛冠，身穿大紅的銷金長裙，云肩鶴袖，錦帶鳳鞋，手執(zhí)各種樂器，邊奏邊舞，仿佛是天女散花。這樣熱鬧的大宴一直延續(xù)三天才結(jié)束。從薩都剌筆下我們看到了六百多年前宮廷建筑的富麗堂皇，看到蒙古民族的優(yōu)美舞蹈，也看到了昔日上都的豪華。

通過以上的描述使我們感到：元上都盡管被焚毀了，但它卻保存著豐富的歷史文化信息，維系著蒙古文化的傳統(tǒng)。元上都的歌舞文化經(jīng)過文人詩集和草原歌手與舞者的傳播，得以保留至今。元上都的影響已不僅局限在上都遺址的城墻內(nèi)外，而成為充滿生命力和民族特色的元上都歌舞文化，成為珍貴的文化遺產(chǎn)。

今天，生活在內(nèi)蒙古元上都遺址所在地正藍(lán)旗的蒙古人中，仍然有許多杰出的蒙古民歌歌手、舞蹈家、詩人、畫家、琴師、摔跤手，還有優(yōu)秀的工匠、驍勇善騎的馴馬手。國際著名的蒙古族詩人納·賽音朝克圖（1914—1973），就生長在元上都所在的正藍(lán)旗。行文至此，筆者仿照元人小令，以一首《上都宴》結(jié)束本文。

　　      上都宴

　　大乾元，長生天。

　　烈馬十萬騎，威名八百年。

　　上都燈映月，世祖酒開壇。

　　勇士齊踏頓，將軍奏凱旋。

　　金頂大帳開盛宴，歡歌笑語動山川。

　　寶殿中，南北絲弦胡姬舞，馬可波羅列朝班。

　　只見那，青花瓷如畫，金樽倚雕鞍。

　　江沐漣水飲良駒，十六天魔掌翻蓮。

　　廣闊世界多美好，縱情歌舞在草原。

（作者：內(nèi)蒙古文化廳文物處）