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提  要：社會部類是社會主義新方志的重要組成部分，同時又是首輪志書較為薄弱的一個環(huán)節(jié)。事實上，從社會學的角度來研究和認識區(qū)域社會，不僅具有重要的學術價值，而且具有重要的現(xiàn)實意義。與經(jīng)濟、政治等部類相比，志書的社會部類著重強調(diào)社會組織和社會動態(tài)，具有更悠久、更切實的傳承特點。同時從現(xiàn)實的角度看，第二輪志書與首輪志書編纂工作之間的分野也使進一步加強社會部類的研究成為必然。適當厘清第二輪修志中的社會部類，凸顯其所應關注的重點社會問題很有必要。第二輪修志中的社會部類應注意下列問題：一是關于人文環(huán)境及其保護的記述；二是有關人口與計劃生育的記述；三是關于勞動就業(yè)和社會撫恤的記述；四是有關婚姻、家庭問題的記述；五是關于民族問題的記述；六是關于宗教問題的記述；七是關于民俗、方言等內(nèi)容的記述。

關鍵詞：第二輪修志    社會部類    編寫

社會部類是社會主義新方志的重要組成部分，同時又是首輪志書較為薄弱的一個環(huán)節(jié)。許多修志工作者對社會部類的重要性認識不足，或指導思想不明確，或編寫思路不清晰。這種狀況的形成與中華人民共和國成立后一度取消了社會學教育，人們的社會學知識普遍缺乏有關。但事實上，正如經(jīng)濟、政治和自然部類必須接受經(jīng)濟學、政治學和地理學等人文學科的理論指導一樣，社會部類的編纂也必須接受社會學的理論指導。20世紀70年代末我國恢復重建社會學教育后，不少史志學者嘗試用社會學理論來指導首輪地方志工作，強調(diào)運用社會學的調(diào)查方法考察地情、研究地情，發(fā)表了不少頗有見地的文章，但是由于社會學的知識普及仍然有限，就地方志行業(yè)來說，多數(shù)修志工作者對社會學知識的接受并非自覺。對于上述缺憾，第二輪修志應當有所補救，有所改變，并進一步重視和加強社會部類的記述。

筆者認為，從社會學的角度來研究和認識區(qū)域社會，不僅具有重要的學術價值，而且具有重要的現(xiàn)實意義。與經(jīng)濟、政治等部類相比，志書的社會部類著重強調(diào)社會組織和社會動態(tài)，具有更悠久、更切實的傳承特點。社會學研究的主要對象是社會結構、社會關系、社會生活、社會變遷等問題，這些問題是第二輪修志中社會部類亟待關注的問題。由于時代的推移和社會的變遷，我國各地的社會問題層出不窮，諸如建立和發(fā)展新型的社會關系、知識分子的地位和作用、干部制度和福利分配、就業(yè)、城鄉(xiāng)居民住宅、人口流動和計劃控制、生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)建設的布局、民族關系和民族意識、社會風尚和習俗、婚姻家庭、婦女兒童、宗教迷信等等。對上述社會問題的科學處理，都需要從社會學角度提出對策和建議。從現(xiàn)實性的角度看，第二輪志書與首輪志書編纂工作之間的分野也使進一步加強社會部類的研究成為必然。首輪志書社會部類的內(nèi)容，由于大部分是政府機構直接管轄，許多內(nèi)容通過政府組織即可承擔，而隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，政府社會管理功能日益弱化，很多資訊只能通過社會組織和社會機構調(diào)查獲取。在這里，從行政機構管理向社會組織管理的轉變，對于編修志書來說雖然造成了一定的現(xiàn)實困難，但卻標志著現(xiàn)行政府機構管理職能的轉變，也是我國社會組織日益健康化的一個重要標志。因而志書的社會部類收集資料困難并非壞事，而是蘊涵著一種社會組織的健康發(fā)展。換句話說，第二輪修志工作也要轉換思路，注意從基層社會組織搜尋相關資料，以不斷深化對社會部類的科學記述。

根據(jù)《地方志書質(zhì)量規(guī)定》，地方志中的社會部類主要包括人民生活、人事和勞動社會保障、民政、民族、宗教、風俗、方言等，其外延還包括人口、勞動就業(yè)、社會撫恤、生活方式、家庭婚姻、民俗風情、宗教信仰、方言、旅游及宗族、會社組織等。其中人口與計劃生育屬于基本國策，業(yè)已單獨列出；勞動就業(yè)、社會撫恤分屬勞動與社會保障、民政部門；旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，也已單獨立節(jié)。唯有生活方式、婚姻家庭、民俗風情、宗教信仰、方言與宗族、會社組織等，屬于社會調(diào)查要重點記述的內(nèi)容。有鑒于此，第二輪修志中的社會部類，務必包含上述各項基本社會范疇。筆者認為，所謂“社會”一詞，向來有“大社會”和“小社會”的區(qū)別。前者相對于自然環(huán)境而言，后者相對于行政管理而言。但地方志中涉及的社會部類，既有相對于自然環(huán)境的部分，又有相對于行政管理的部分。目前，我國第二輪修志中有關社會部類的記述，是在現(xiàn)階段基層社會組織不發(fā)達的情況下，對轉型中的過渡社會形態(tài)的一種反映方式。就地方志的記述而言，這個“社會”概念尚有一定的不確定性，這種不確定性主要表現(xiàn)在它的不完全社會化方面，其中有相當一部分內(nèi)容仍然屬于行政管理的范圍。為此，適當厘清第二輪修志中的社會部類，凸顯其所關注的重點社會問題，就非常必要。結合陜西、西藏等省、自治區(qū)志書的社會內(nèi)容，筆者認為，第二輪修志中的社會部類應當重點關注下列問題。

一  關于人文環(huán)境及其保護的記述

有的志書將環(huán)境問題納入地理部類，有的納入經(jīng)濟部類，也有的作為城市基礎設施處理，筆者認為將其納入社會部類似乎更妥當。原因在于，我國對環(huán)境問題的監(jiān)督檢測，仍然屬于行政管轄的范疇。社會環(huán)境包括生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境兩個方面，前者主要指人們對自然環(huán)境的保護和利用；后者指人們對人文環(huán)境的保護和利用。單純的自然環(huán)境屬于自然部類，而生態(tài)環(huán)境則是針對人類的生存發(fā)展來說的。人文環(huán)境的保護和利用包括對人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明、政治文明和精神文明成果的保護與利用，但主要還是指物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用等。環(huán)境保護主要針對環(huán)境污染，事關人類社會的生存和發(fā)展，屬于與人民生活密切相關的社會問題；而人類賴以居住的城鎮(zhèn)建設，也與人類的生存活動密切相關，其所涉及的住宅、出行、生活、教育等問題，既是經(jīng)濟學領域的問題，也是嚴格意義上的社會學問題。這些內(nèi)容理應作為第二輪志書記述的一個重點。

二  有關人口與計劃生育的記述

眾所皆知，人口問題是一個由來已久的社會問題，而計劃生育工作的實質(zhì)在于提高人口的整體質(zhì)量，控制人口的盲目增長。前者是一種社會現(xiàn)象，后者屬于現(xiàn)行行政策略（國策）。就傳統(tǒng)的史志著述而言，對于人口的記載多立足于賦役的角度，從口算、口糧到丁役、兵役等，都需要對丁口做必要的社會統(tǒng)計，所以那些人口統(tǒng)計根本不是社會學意義上的人口調(diào)查，而是政治學、經(jīng)濟學和軍事學角度上的人丁統(tǒng)計。作為社會學意義上的人口普查，尤其是涉及人口的素質(zhì)構成、區(qū)域分布、性別比重和受教育程度等，其實是比較缺少的。首輪志書對于人口問題相當重視，有其現(xiàn)實的社會意義和行政需求；而第二輪修志中對人口問題的認識，就不能簡單立足于人口控制，而要看到整個人口的素質(zhì)狀況及發(fā)展趨勢，尤其是勞動力人口的就業(yè)、老齡人口的救濟等問題，已經(jīng)成為我們不得不重視的現(xiàn)實問題。就拿西藏自治區(qū)來說，盡管總體上要控制人口數(shù)量，但作為西藏的阿里地區(qū)，在人口發(fā)展上的一個重要特點卻是以藏族農(nóng)牧業(yè)人口為主，且人口密度極小。阿里藏族的人口源流和人口演變以及相應的生活習慣和民俗時尚，也都是人口社會學要適當關注的一個問題。筆者認為，第二輪修志要繼續(xù)強化人口問題的記載，同時更要審視其記述的深度和角度，以適應區(qū)域人口不斷膨脹所帶來的環(huán)境變化。

三  關于勞動就業(yè)和社會撫恤的記述

盡管這兩類內(nèi)容要列入勞動與社會保障、民政事務部分，有些篇目甚至歸屬經(jīng)濟、政治等不同部類，但就其實質(zhì)而言，仍然屬于基礎性的社會學命題。首輪志書中所涉及的勞動管理，大多數(shù)是指城鎮(zhèn)戶籍擁有者的職業(yè)管理，而不涉及農(nóng)村戶籍人口的勞動管理。譬如政府統(tǒng)計的勞動工資，就主要指全民所有制（含黨政機關和國有企事業(yè)單位）和集體所有制單位（集體企事業(yè)單位）的勞動工資。當時由于非公有制經(jīng)濟并不發(fā)達，勞動工資完全限于城鎮(zhèn)人口，而農(nóng)村社會勞動力及勞動報酬，根本未納入政府管理的范圍。改革開放30多年以來，我國勞動管理機構及其管理職能，逐步從城鎮(zhèn)人口向農(nóng)村人口延伸，使長期以來的城鄉(xiāng)二元化社會格局有所改變。另外，就社會撫恤而言，內(nèi)容包括扶貧幫困、社會救濟、軍烈屬撫恤等，長期以來與政府撫恤、政府救濟完全一致，這足以說明我國社會撫恤和社會保障體制尚待健全。隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，尤其社會保障功能的強化和社會化組織功能的完善，我國社會救濟和社會幫扶組織的自我調(diào)整和完善，必將成為我國社會走向發(fā)達化、民主化的一個重要標志。所有這些，都必然進入第二輪修志的記述角度和范圍。

四  有關婚姻、家庭問題的記述

著名法學家、社會學家雷潔瓊曾組織社會學者對改革開放以來中國農(nóng)村婚姻家庭問題進行了抽樣調(diào)查。在《改革以來中國農(nóng)村婚姻家庭的新變化》一書中，她明確指出：“從所包含的內(nèi)容看，婚姻是由擇偶、戀愛、婚姻的確認和維持與婚姻的解體、重組等步驟所構成，而家庭則為家庭結構與規(guī)模、家庭功能、家庭關系、家庭生命周期等組成的集合?！雹僖虼似渌M行的社會調(diào)查，涉及家庭結構與規(guī)模、家庭功能、家庭關系、初婚年齡、結識方式、確定婚姻方式、擇偶標準等問題。家庭組織問題所涉及的家庭關系、家庭倫理、子女教養(yǎng)、老人贍養(yǎng)等變化，都是需要著重記載的。另外，西藏阿里地區(qū)的入贅婚姻現(xiàn)象，既有民俗學意義，又有一定的社會學意義。根據(jù)我國社會學家的實地調(diào)查，其扎達縣曲松鄉(xiāng)一帶屬于民主改革的空白地帶，至今仍然有此婚俗。盡管是個別地區(qū)，仍然值得研究記載。

五  關于民族問題的記述

由于自然條件和生產(chǎn)條件的差異，每個民族都形成了各具特點的民族性格、生活方式、語言文字、風俗習慣等。要記述民族問題，一要注意黨的民族政策，核心在于實現(xiàn)民族平等、民族團結、民族區(qū)域自治、各民族的共同繁榮；二要注意事實的客觀性；三要注意記述的科學性；四要注意民族關系的平等性；五要注意區(qū)域的自治性。現(xiàn)在的問題，是較多關注了少數(shù)民族，對漢民族缺乏深度研究和記載。譬如陜西省作為漢民族的主要發(fā)祥地之一，首輪《陜西省志·民族宗教志》中就完全缺失了對漢民族的系統(tǒng)記載。有的志書不記載漢族，理由是國務院民族宗教事務管理局不管理漢民族，這個理由很不充分。地方志畢竟不是部門志，不能因為部門管轄而制約了對志書內(nèi)容的記載。單純從國家行政部門的管轄角度來考慮問題，顯然不是社會學所要關注的方向。有的志書不記載漢族，理由是漢民族人口占據(jù)絕對多數(shù)，志書中所記載的人物和事件，大都是漢民族創(chuàng)造的，這個理由也站不住腳。某些志書記載的內(nèi)容，固然多數(shù)是由漢民族所創(chuàng)造，但是對這些民族創(chuàng)造物的記載，畢竟不是對民族本身的記載。如果不記載漢民族這個民族主體，就很難弄清歷史上的民族關系和民族交往。要在整個志書中完整體現(xiàn)中華民族多元一體的發(fā)展格局，也是根本不可能的。另外，漢民族和少數(shù)民族的區(qū)域分布和人數(shù)界定也是相對的，我們說少數(shù)民族，主要是從國家整體人口狀況角度而言。就地方志的局部而言，某些區(qū)域少數(shù)民族比重較大，也是完全可能的。單純從國家層面來界定民族人口的多寡，是不恰當?shù)摹@這些問題，筆者曾采訪過中國民族史學會副會長、著名史學家和民族學家、陜西師范大學西北民族研究中心主任周偉洲教授，他主張“各省《民族志》應該寫該省的漢民族的情況”。他說：“事實上，各省民族分布情況不同，除幾個少數(shù)民族自治區(qū)外，大多省份漢族占了絕大多數(shù)。各省的漢族在近現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟、文化、風俗、方言等方面也存在著差異，并非一律，還是可以寫的，也應該寫入志中。”②另外，地方志中的民族志資料來源是多方面的，有民族學調(diào)查資料，還有民族檔案資料、民間口碑資料等等。其中來自實地查訪的資料比較珍貴；但也有根據(jù)社會傳聞寫作的，這些情況都需要認真鑒別，對于族源、圖騰崇拜、宗教信仰等資料更要慎加分析。凡是有爭議的觀點，要慎重引用。民族志的基本要素，包括民族工作、民族政策和民族基本情況，如語言、文字、族源、族稱、家庭、居住、服飾、禮儀、信仰、喪葬、禁忌等。民族志的記述重點，則是要將各民族的遷徙、源流記述清楚，著重反映各民族之間的團結、繁榮與進步活動。另外，涉及各民族特別是漢民族的源流和發(fā)展，也要注意將歷史上的民族融合和交流格局體現(xiàn)出來。

六  關于宗教問題的記述

宗教既是一種社會意識形態(tài)，同時又是以其信徒、組織與事業(yè)一起構成的特殊社會實體。宗教在我國產(chǎn)生、傳播和發(fā)展有悠久的歷史，對于我國政治、經(jīng)濟、文化、藝術、民俗風情、倫理道德等等，都產(chǎn)生了非常重要的影響。我們編寫宗教志，既可以搜集、整理和搶救宗教史料，又可以做深入的宗教國情調(diào)查，還可以總結現(xiàn)行宗教政策的得失，進行宗教政策宣傳。但與此同時，宗教問題又是一個非常敏感而復雜的社會問題，在不同的區(qū)域又有不同的宗教習慣和宗教禁忌，因此在記述中華人民共和國成立后的宗教問題時，必須以《中共中央關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》為基準，避免用不正確的觀點和不適當?shù)姆绞奖硎鲎诮虇栴}。

對于民族地區(qū)歷史上的宗教政治，也要慎重記載。就西藏來說，要把以廢除宗教中的封建特權和剝削壓迫制度為主要內(nèi)容的民主改革寫清楚，對西藏長期實行政教合一的封建領主專政，要給予歷史的、客觀的記述。當然，對于“文化大革命”期間將宗教信仰作為“四舊”之一，將宗教界人士打成“牛鬼蛇神”，寺廟教堂遭到嚴重毀壞，各種宗教設施包括許多珍貴文物被毀，經(jīng)書被燒，正常的宗教信仰和宗教活動被禁止等行為，要予以堅決否定。而對于中共十一屆三中全會以后的撥亂反正，全面落實黨的宗教政策，如鞏固和擴大與宗教界的愛國政治聯(lián)盟，開放寺觀教堂和宗教活動點，恢復建立各教各級愛國宗教組織，繼續(xù)推行宗教信仰自由政策，支持宗教界開展國際友好交往活動等，以及打擊利用宗教進行的非法活動等，則要給予重點的、肯定的記述。就陜西而言，近代反洋教的有名教案如“寧強教案”、“三邊教案”等，均在首輪地方志中給予了必要的記載；而對于新時期的特殊宗教事項，更要本著對歷史負責、對人民負責的精神加以記述。至于那些假宗教之名、行邪教之實的社會現(xiàn)象，如“法輪功”等，則不能作為宗教問題來處理。對此，我們不僅要從社會學角度來剖析，更要從政治學角度來審視。

七  關于民俗、方言等內(nèi)容的記述

民俗習慣是各族人民在長期歷史進程中形成的，在不同程度上反映了他們的歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟生活、文化藝術、心理素質(zhì)和宗教信仰等富有特色的意識形態(tài)和道德規(guī)范，它具有傳承性和群眾性，是構成某一民族的重要標志之一，因而也有一定的敏感性和周期性。其中社會風俗涉及飲食、服飾、居住、禮儀、節(jié)令、婚姻、喪葬、慶賀，以及宗教信仰、禁忌、游戲等方面；方言包括語音、詞匯、語法、稱謂、謠諺等內(nèi)容。許多情況下，民族、宗教與民俗、方言是彼此交叉的，尤其是在民族地區(qū)，民俗風情也就是民族習尚。要編寫好民俗志、方言志，筆者認為：一要有明確的指導思想。應該強調(diào)的是，記載各民族不同民俗風情的目的，絕不是為了獵奇搜怪，更不能任情貶抑。諸如藏族的“天葬”習俗，并不像人們想象的那么殘酷、野蠻，完全可以從更環(huán)保、更人道的角度來理解。事實上，“天葬”作為人體回歸自然的一種手段，其循環(huán)利用生物資源的特點，盡管不符合人的審美觀，但卻有其特殊的可取性。就拿漢族來說，也不是從來崇尚土葬。譬如火葬習俗，早在宋元時期就已出現(xiàn)，清初著名學者顧炎武在《日知錄》中就記載了這一習俗。從現(xiàn)在來看，大量的土葬侵占了寶貴的耕地資源，其社會弊端也顯而易見。二要注意人民性。對于生產(chǎn)習俗、禁忌習俗和生活習俗中不符合人民性的內(nèi)容，要給予必要的否定，并在移風易俗的前提下提出社會改良的意見，諸如婚喪嫁娶，僅僅是在禮儀消費上的幾度漲落，就足以說明整個社會轉型和社會變革對世俗社會的直接影響。三要注意區(qū)域性。如西藏阿里地區(qū)與內(nèi)地有所區(qū)別，與西藏其他地方也有所差異。阿里地區(qū)特殊的地理位置也是形成區(qū)域習俗的一個根源。寫好這種區(qū)域之間的差異，也是志書處理社會信息的關鍵所在。四要注意政策性。要將宗教信仰與迷信習俗相區(qū)別，與存留在民間的會社組織相區(qū)別，尤其是不能將宗教派別與會道門組織混為一談。五要注意新風尚。譬如西藏地區(qū)的志書，對于中華人民共和國成立以來在移風易俗方面所取得的成就要給予充分的肯定，尤其是民主改革后所出現(xiàn)的新風尚、新傳統(tǒng)更要著重寫出。

注釋：

①雷潔瓊：《改革以來中國農(nóng)村婚姻家庭的新變化》，北京大學出版社1994年版。

②張世民：《著名民族史家周偉洲教授縱談民族志問題》，《陜西地方志》2009年第2期。

　　（作者：陜西省西安市新城廣場省政府大樓省地方志辦公室）

                                          摘自《中國地方志》2010.6