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八、滿天星斗匯銀河———草原文化對中華民族科學(xué)技術(shù)發(fā)展的貢獻。

北方草原上的各族人民，在漫長的歷史時期中，生長、生活在特殊的自然環(huán)境中，形成了具有鮮明特色的生產(chǎn)方式、生活方式，并掌握了與這種草原生產(chǎn)方式、生活方式相適應(yīng)的技術(shù)，在某些方面還上升為系統(tǒng)的理論，成為中華民族科學(xué)技術(shù)寶庫中的重要組成部分。

首先，畜牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。

草原文化是與畜牧業(yè)經(jīng)濟聯(lián)系在一起的。草原民族最先學(xué)會并掌握了捕獲、馴養(yǎng)、放牧羊、牛、馬、駱駝、鹿等牲畜的技術(shù)，并使畜牧業(yè)成為自身自存的最重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，“逐水草而居”的游牧民既要熟知地理狀況，根據(jù)不同地區(qū)的水草豐茂與否，選擇放牧地，“隨時畜牧”的游牧民族也要掌握天氣的變化，根據(jù)風(fēng)沙雨雪的狀況，在自然災(zāi)害降臨時做出必要的選擇；游牧民族既要掌握不同畜種的牧養(yǎng)技術(shù)，以適應(yīng)其不同的特點，也要根據(jù)牲畜在不同生產(chǎn)階段、不同季節(jié)的特點，采取相應(yīng)的牧養(yǎng)技術(shù)。這在漫長的歷史時期中，已經(jīng)形成了相當(dāng)系統(tǒng)的技術(shù)體系，不少實用、適用的技術(shù)在今天仍然在畜牧業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。

其次，畜產(chǎn)品的加工技術(shù)。

牲畜既是草原民族最重要的生產(chǎn)資料，也是草原民族最基本的生活資料。但是，畜產(chǎn)品往往不可以直接作為消費品加以利用，而是必須經(jīng)過必要的加工才能夠用之于消費，因此產(chǎn)生了畜產(chǎn)品的加工技術(shù)。

由于季節(jié)不同，牲畜一般是“夏壯、秋肥、冬瘦、春死”———夏、秋季節(jié)水豐草茂，牲畜膘情最好，冬春季節(jié)牧草枯萎，乏草可食，牲畜普遍掉膘，甚至死亡。因此，入冬時是牲畜大量屠宰的季節(jié)。大量牛、羊肉要備作春、夏季的食品，就要制作成肉干儲備。草原地區(qū)的風(fēng)干肉，不能在陽光下曝曬，而應(yīng)晾干或凍干，在清明節(jié)前10天左右取下放在壇子里，用數(shù)層麻紙將口子封嚴，40天后放開來，肉干鮮味如新，而且不變味，不長蟲子，獨具風(fēng)味，令人食之不忘。

牛奶、羊奶、馬奶、駝奶均具有豐富的營養(yǎng)，是草原民族保持健壯的體魄須臾不可缺少的飲料。但是，產(chǎn)奶的旺盛期也是集中在夏、秋季節(jié)，為了將此時食用不完的奶子留到冬、春季節(jié)食用，草原民族發(fā)明了乳品加工的技術(shù)，以發(fā)酵的方法制作酸奶，還可以用馬奶、牛奶、駝奶制成醇香可口、營養(yǎng)豐富、滋補宜人的奶酒。在全世界的四大酒系中，白酒源于中國的中原地區(qū)，啤酒原產(chǎn)于古埃及、果酒以歐洲為代表，奶酒則是以蒙古高原為主要產(chǎn)地。更為普遍的，則是以牛奶制成奶皮子、奶豆腐及白奶油、黃奶油、酸奶油、黃油渣、酸酪蛋、甜酪蛋等奶食品。

草原民族的服裝、靴鞋、氈房、馬具等，大多是以皮革、毛皮為原料，其加工技術(shù)在草原民族的生產(chǎn)、生活中具有重要的地位。剝皮的時候，要精心細致，

避免破壞皮張，加工的時候要用木棰敲打，輕度發(fā)酵，認真刮削，反復(fù)揉磨。加工好的皮張，可以制服裝、帽子、靴鞋、被褥、帳篷、鋪墊等，還可以制作甲胄、箭囊、革囊、馬鞍、韁繩、肚帶等。牲畜的筋經(jīng)過加工處理，可以捻成筋線，縫制服裝、用品，用筋線制作的弓弦，因拉力大、彈力強而被人們稱之為“良弓”。

草原地區(qū)野生動物較多，其皮毛極為珍貴，加工技術(shù)和制作工藝更為講究。羊毛在草原地區(qū)用途極廣，以制氈、制繩為主。制毛氈的技術(shù)性很強，需將洗凈的羊毛加入適量的清水和粘著物，浸濕、加溫、長時間的反復(fù)擠、壓、搟、卷，使之成為需要的大、小、厚、薄不同的片狀，再用來制作氈毯、氈靴、氈襪、氈帳等。

第三，交通技術(shù)。

蒙古草原是馬的故鄉(xiāng)。蒙古馬是與野馬血緣最近的品種。生活在蒙古草原的游牧民族是最早的馬的主人，也是騎馬技術(shù)最早的發(fā)明者。因此，草原民族被稱之為“馬背民族”。馬具有靈活、快速、耐力強等優(yōu)點，可以騎，可以馱物，可以拉車，以馬作為主要的交通工具，不僅大大減少了人步行負重的勞累，加快了行進的速度，而且大大擴展了人的行動范圍。在人類發(fā)明汽車、火車之前，在漫長的歷史年代里馬匹始終是陸上交通的主要工具之一。在蒙古高原中部、西南部戈壁地區(qū)和沙漠地區(qū)，則是以駱駝作為主要交通工具，并稱之為“沙漠之舟”。

為了適應(yīng)草原地區(qū)地域廣闊、遷徙范圍大的特點，草原民族掌握了就地取材制作車輛的技術(shù)。這種車輛轱轆較大，在坎坷不平、草高沙軟的草原上行走便利，涉水渡河也如履平地。北魏時，敕勒人因乘這種轱轆高大的車輛而被稱為“高車族”。蒙古族習(xí)慣用的勒勒車，也具有這種特點。車輛的制造，需要掌握較為復(fù)雜的技術(shù)，制造車轅、軸、輪等，需要堅硬又具有較好彈性的上等木材，按照適當(dāng)?shù)谋壤Y(jié)構(gòu)制作。針對平原地區(qū)、沙漠地區(qū)、丘陵山地等不同地貌，車輛的大小、形狀也有明顯的區(qū)別。

草原地區(qū)河流眾多，不少河流河道游移，不適宜建固定的橋梁。草原民族發(fā)明了“束薪為桴”以渡水的辦法。成吉思汗的祖先就曾以這種辦法渡河。成吉思汗與王罕、札木合聯(lián)軍討伐蔑爾乞部時，則是用豬鬃草捆成筏子度過了勤勒豁河。同時，草原民族也掌握了“跨河為梁，以便往來”的架橋技術(shù)。

草原民族的交通技術(shù)，不僅在自身的生產(chǎn)、生活中發(fā)揮了重要的作用，而且對于擴大與中原地區(qū)的聯(lián)系、促進東西方交流均起到了不可替代的作用。

特別是元朝建立了貫通歐亞的交通網(wǎng)絡(luò)體系，在交通建設(shè)與管理上，均達到了歷史上前所未有的高度。

第四，建筑技術(shù)。   

草原民族被稱為“氈帳之民”，是因為草原民族經(jīng)過世世代代的探索，在實踐中掌握了在草原地區(qū)就地取材制作氈房的特殊技術(shù)?，F(xiàn)在牧區(qū)蒙古族的蒙古包，就是這一技術(shù)的結(jié)晶。在漫長的歷史時期里，草原民族逐水草而居，過著遷徙不定的生活，這就需要住所必須搭建方便、易于搬遷；同時，草原地區(qū)冬季多暴風(fēng)雪，春季多大風(fēng)沙，又要求住所既輕便、又穩(wěn)固；夏季氣候炎熱，還要求通風(fēng)方便。蒙古包具備了上述要求。蒙古包是組合式的房屋，搭建、拆卸均很方便，用二、三輛勒勒車載運或用二、三峰駱駝馱運即可。蒙占包是圓形的，呈流線形，而且其架木結(jié)構(gòu)十分合理，既能夠緊密結(jié)合起來，又能夠有效分擔(dān)壓力，抗風(fēng)力強，搭建穩(wěn)固的蒙古包可在十級大風(fēng)中巋然不動?？傊?，蒙古包是草原建筑藝術(shù)的結(jié)晶。

阿拉坦汗將藏傳佛教格魯派引入蒙古草原后，逐漸建起了在草原上星羅棋布的黃教召廟，這些召廟大都兼具漢、藏建筑風(fēng)格，具有很高的建筑藝術(shù)。至今在呼和浩特的席力圖召、包頭的美岱召、五當(dāng)召等著名召廟，仍可感受到這類建筑的獨特魅力。

第五，醫(yī)學(xué)。

自古以來，草原民族即在實踐中摸索走出一套適合當(dāng)?shù)靥攸c的治療疾病的方法。元代是醫(yī)學(xué)大發(fā)展的時期，元世祖忽必烈設(shè)立了太醫(yī)院，并在各地設(shè)立了惠民藥局。元朝政府大力支持、提倡不同醫(yī)學(xué)體系的交流，不僅草原醫(yī)藥與漢醫(yī)藥、藏醫(yī)藥廣泛交流，還從中亞地區(qū)引進了“回回藥物”，翻譯刊印了《回回藥方》，大大促進了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

阿拉坦汗曾患足疾，三世達賴索南嘉措為之治愈。因此，伴隨著藏傳佛教在蒙古草原的傳播，藏醫(yī)藥廣泛流傳，召廟均設(shè)有醫(yī)學(xué)部，傳授藏醫(yī)、藏藥，培養(yǎng)了許多喇嘛醫(yī)生，并翻譯、編寫了不少的醫(yī)學(xué)著作。十六世紀末、十七世紀初，著名的藏醫(yī)《四部醫(yī)典》傳入蒙古草原，對蒙醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展起了重要的推動作用。許多蒙醫(yī)將傳統(tǒng)的蒙醫(yī)實踐與藏醫(yī)學(xué)結(jié)合，在實踐中不斷總結(jié)、提高，編印了不少蒙醫(yī)著作，其代表作有：《蒙藏合璧醫(yī)學(xué)》、《醫(yī)學(xué)大全》、《脈訣》、《醫(yī)學(xué)四部基本理論》、《藥劑學(xué)》、《藥五經(jīng)》、《配藥法》、《釗炙法》、《脈診概要》、《外科正宗》等。漢醫(yī)學(xué)的代表性著作《本草綱目》、《牛馬經(jīng)》等也翻譯成蒙文。因此，蒙醫(yī)學(xué)成為在草原民族傳統(tǒng)治療方法基礎(chǔ)上，吸收漢醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、回回醫(yī)學(xué)理論與實踐經(jīng)驗發(fā)展而成的系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)體系，成為中華醫(yī)藥文化體系中不可或缺的重要組成部分。

第六，歷法與天文學(xué)。

季節(jié)變換對草原民族的生產(chǎn)與生活關(guān)系極大，草原民族也根據(jù)歲時變換的特點，總結(jié)出對氣候變化的判斷，“野草四月始青，六月始茂，至八月又枯”(《黑韃事略箋證》，載《王國維遺書》第13冊，第4頁)。在歷史上，蒙古人曾采用十二生肖紀年和干支紀年，后又襲用金朝的大明歷。元世祖至元十七年(公元1280年)，郭守敬編制了《授時歷》，經(jīng)元世祖忽必烈下詔，頒行全國各地?！妒跁r歷》將回歸年長度確定為365．2425日，是當(dāng)時世界上最精確的時歷。

蒙古族研究天文歷法有著悠久的歷史，在民間將集天文、歷法、星占、數(shù)學(xué)于一體的學(xué)問稱之為“朱爾?！薄Ｈ藗冞\用朱爾海方法分析天文變化規(guī)律編制以60年為一個周期的歷書，并且通過十分復(fù)雜的計算來推導(dǎo)日食、月食的時間。在重要的召廟中，一般都設(shè)有“時輪學(xué)部”(“洞闊爾學(xué)部”)，研究天文、歷法、星占學(xué)等。著名的蒙古族朱爾海家伊西巴勒珠爾就曾主持過時輪學(xué)部，并有《漢歷概要》、《算學(xué)明鑒》、《隨月計算新法》傳世。

在清朝的國立研究機構(gòu)欽天監(jiān)中，蒙古族科學(xué)家居于重要位置。著名科學(xué)家明安圖曾在欽天監(jiān)工作50余年，歷任五官正、監(jiān)正。康熙、乾隆年間，明安圖參加了《律歷淵源》、《歷象考成》、《歷象考成后編》、《欽定儀象考成》等重要天文著作的編撰，編制、翻譯蒙文《時憲書》，為中華人民共和國的天文事業(yè)發(fā)展作出了杰出的貢獻。

蒙文《天文學(xué)》是一部重要的天文學(xué)著作，書中結(jié)合了當(dāng)時的天文基礎(chǔ)知識并吸收了西方天文學(xué)知識，對于研究蒙古族天文學(xué)具有極為重要的價值。呼和浩特市五塔寺照壁上，有一幅石刻蒙文天文圖。這幅圖名為“欽天監(jiān)繪制天文圖”，以北極為中心，呈放射狀，以陰文單線刻出黃道圈與赤道刻度圈，標明了三垣二十八宿，是蒙古族天文學(xué)家的杰作，反映了當(dāng)時蒙古族天文學(xué)的發(fā)展水平。

應(yīng)當(dāng)指出，由于自然、社會諸方面的原因，草原地區(qū)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展在許多方面落后于中原地區(qū)。但是，草原民族對中華民族科學(xué)技術(shù)發(fā)展的貢獻仍然是不容忽視的。

綜上所述，自古以來，草原文化在中華文明形成、發(fā)展的歷史進程中，始終是中華文明的重要組成部分，并為中華文明的演進起到了重要的歷史貢獻。全面、系統(tǒng)、深入地研究和闡述草原文化對中華文明歷史發(fā)展的重要貢獻，非本文所可勝任。全面研究草原文化，準確闡釋草原文化，努力弘揚草原文化，在現(xiàn)代化建設(shè)中與時俱進，推進草原文化的發(fā)展，使之為將我國建設(shè)成文明、強盛的現(xiàn)代化強國充分發(fā)揮作用，是今天我們社會科學(xué)工作者和文化工作者共同的歷史使命。（全文完）

（作者：內(nèi)蒙古社會科學(xué)院）