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一、源遠流長的科爾沁文化

    科爾沁，是一個蒙古部落的名稱，明清史籍中又稱為火兒慎、好兒趁、廓爾沁。蒙語“科爾沁”意為“帶弓箭的人”，指成吉思汗時期大汗衛(wèi)隊里背弓掛箭的衛(wèi)士，后來演變?yōu)椴柯涿Q。據《蒙古游牧記》、《清史稿》記載，該部落是成吉思汗二弟哈撒爾的后裔，元明時游牧于額爾古納河和海拉爾河一帶，傳十四代至奎蒙克塔斯哈喇時(明仁宗洪熙年間)，為厄魯特蒙古所破，南走避居嫩江流域。因同族有阿魯科爾沁，自號嫩江科爾沁以別之。后去嫩江二字，稱科爾沁。經過明代二百余年的繁衍生息，逐漸強盛。游牧之地北起嫩江，南至遼河，成為蒙古諸部落中僅次于察哈爾部的強大部落。

    科爾沁又是一個地域概念。

    努爾哈赤的后金政權崛起時，科爾沁部率先歸附?；侍珮O即位后，科爾沁部協(xié)助后金展開征服戰(zhàn)爭，并于1635年最后消滅察哈爾部統(tǒng)一了漠南蒙古。1636年，漠南蒙古十六部四十九個臺吉集會盛京，向皇太極奉上“博克達徹辰汗”尊號?；侍珮O改國號為“大清”，并封科爾沁臺吉巴達禮為和碩土謝圖親王，吳克善為和碩卓禮克圖親王，位于諸王公之上。同年，皇太極遣使到漠南蒙古諸部“查戶口、編牛錄”，統(tǒng)一劃定盟旗界線?？茽柷卟烤帪?SPAN lang=EN-US>6旗，后增加4旗，共10旗，是為哲里木盟。轄地范圍北起嫩江、南至遼河、東抵盛京邊墻、西跨興安嶺。大致相當于今通遼市和興安盟以及遼寧、吉林、黑龍江省的部分地區(qū)。

    上述地域范圍也被稱為科爾沁，或科爾沁草原。

    早在5000年前，今遼河流域一帶就曾存在一個具有國家雛形的原始文明社會。以后，東胡、山戎、烏桓、鮮卑、契丹等少數民族政權都曾把這里作為自己的舞臺，演出了一幕幕精彩絕倫的話劇。元以后，這里就成了蒙古民族的游牧之地。當15世紀初科爾沁部落移居斯土時，他們仿佛找到了心靈的故園。正是這片水草豐美的草原，成就并見證了一個英雄部落的光榮與夢想。科爾沁，從歷史的后院走到前臺，用血與火的畫筆，描繪了這片土地上新的絢麗多彩的畫卷。

    哲里木盟的會盟地位于科爾沁右翼中旗巴仁哲里木蘇木西北1．5公里處，這里群山環(huán)抱、河谷寬闊，草木豐茂。10個敖包圍成一圈，簇擁著一個較大的敖包。遙想當日，十旗王公從四面八方向這里趕來，豐神耀日，扈從如云。周圍的牧民向這里趕來，載歌載舞，飛彩流觴。王公們在這里共商全盟大計，同時舉行隆重的祭敖包活動。黨中央管理蒙旗的機構理藩院(蒙古衙門)派代表參加。當地牧民舉行“那達慕”以示慶賀，使3年一度的會盟成了草原上的盛大節(jié)日。

    科爾沁部與清朝統(tǒng)治集團的“姻親”關系，歷來是人們最感興趣的話題之一。

    1612年，努爾哈赤聞科爾沁貝勒明安的女兒“頗淑范，遣使欲娶之。明安貝勒遂絕他部之請，送其女來。太祖以禮親迎，大宴成婚。”這是科爾沁部之女嫁于滿洲第一人。1614年，科爾沁臺吉莽古斯將女嫁于皇太極為妻。1615年，科爾沁臺吉孔果爾將女送于努爾哈赤為妻，1626年，努爾哈赤將二弟舒爾哈齊之孫女嫁于科爾沁臺吉奧巴。據統(tǒng)計，科爾沁王公之女先后有19人做了努爾哈赤、皇太極的皇后、妃子，清皇室公主先后有9人嫁給科爾沁部王公。整個清代，科爾沁部與滿清皇室的聯(lián)姻不絕于史。乾隆皇帝出巡科爾沁時，曾寫過這樣一首詩：

    塞牧雖稱遠，姻盟向最親

    嗣徽彤營著，綿澤勵山中

    設候嚴喧沓，清塵奉狩巡

    敬誠堪愛處，未忍視如賓。

    為人們所熟知的孝莊太后(孝莊文皇后)，是科爾沁臺吉宰桑之女，1625年13歲時嫁于皇太極，1636年皇太極繼位，被封為永福宮莊妃。三年后生福臨，母以子貴，晉封為皇后，并追封其父宰桑為和碩忠親王。1644年其子福臨即位，是為順治，被尊為皇太后。1662年孫玄燁即位，被尊為太皇太后。1687年75歲時病故，死后謚號孝莊。孝莊后“佐太宗文皇帝肇造丕基”，歷皇太極、順治、康熙三朝，精心輔政，巧妙協(xié)調各方政治力量，  以其特殊地位和過人才智，在清初由亂到治的歷史巨變中，發(fā)揮了重要作用。 

    而嫁到科爾沁的眾多公主、格格，一方面加強了滿洲貴族與蒙古貴族的姻親關系，另一方面也起到羈縻和監(jiān)視科爾沁王公的作用，使北方屏藩更加鞏固。

    “北不斷親”的延續(xù)和發(fā)展，到道光年間形成了“備指額駙”制度。即從科爾沁等王公、貝勒嫡系子弟及清廷下嫁公主所生的子孫中，挑選十五至二十歲聰明俊秀者，送往京師理藩院培養(yǎng)，以備公主、郡主選為額駙。據說在道光年間，僅科左中旗公主子孫臺吉姻親就達2000余人，科右中旗500余人，可見雙方通婚規(guī)模之大。

    這種狀況不僅改變了蒙古族的血緣成分，而且在這種出嫁和迎娶的過程中，極大地豐富了科爾沁婚禮的形式和內容，形成極具特色的科爾沁婚禮亞文化。

    當聯(lián)姻的喜悅還繚繞在每個人心頭，所向披靡的科爾沁鐵騎又踏上了征戰(zhàn)之旅。

    “科爾沁以列朝外戚，荷國恩獨厚……有大征伐，必以兵從。如親征葛爾丹及剿策妄阿拉布坦、羅卜藏丹津、 葛爾丹策凌、達瓦齊諸役，札薩克等效力戎行，莫不懋著勤勞。一(張穆《蒙古游牧記》)”

    最具代表性的當然是僧格林沁。由于嫁到科爾沁部的公主無出，僧格林沁被指定為科爾沁左翼后旗第九代札薩克郡王索特納木多布齋的嗣子，因此和道光皇帝有了一種甥舅關系。有人認為這是他被清廷倚為心腹重臣的重要原因。

    但僧格林沁戎馬一生，實心效命，抵抗英法聯(lián)軍的入侵，鎮(zhèn)壓太平天國、捻軍起義，無不親冒鋒鏑，功勛卓著，他所率領的科爾沁鐵騎縱橫馳騁大半個中國，比之滿洲八旗子弟的沒落，蒙古鐵騎是忠誠和勇武精神的最好詮釋。

    在清朝統(tǒng)一的多民族國家建立后，科爾沁以蒙古游牧之地，很快受到中原農耕文化的沖擊，康熙帝曾派人到蒙古諸部“教之以耕”，說明對農業(yè)生產的重視。以后，漢族農民涌向科爾沁草原，蒙古貴族進行合法或不合法的“招墾”，使科爾沁地區(qū)漸漸呈現(xiàn)農牧雜處的局面。其間，蒙古人以開放的胸襟容納了這些在關內流離失所的漢族農民。蒙漢人民和睦相處，共同開發(fā)科爾沁草原，譜寫了民族團結的一曲頌歌。只是到了清末以后，黨中央或地方統(tǒng)治集團企圖從出放荒地中謀取利益，掠奪了蒙古人民的牧場或農田，招致蒙古人民的反對。著名的抗墾事件有牙石、綽克達賚、陶克陶胡的抗墾以及民國年間的嘎達梅林抗墾，顯示了蒙古人民為維護自己的土地不屈不撓的斗爭精神。

    近代以來，帝國主義列強加快了侵略中國的步伐，特別是日俄帝國主義，把我國東北列為自己的勢力范圍，蠶食鯨吞，無所不用其極。1912年，沙俄通過外蒙古的哲布尊丹巴活佛，唆使科右前旗郡王烏泰發(fā)動叛亂，妄圖脫離中國。在關系到中華人民共和國統(tǒng)一的大是大非問題面前，大部分科爾沁王公和科爾沁人民及時識破并堅決抵制了沙俄及烏泰等少數人的陰謀活動，傾心內向，協(xié)助政府軍很快平定了叛亂，挫敗了沙俄妄圖分裂中國的野心。偽滿洲國時期，日本侵略者在科爾沁地區(qū)培植了自己的代理人，推行殖民統(tǒng)治和奴化教育，但科爾沁地區(qū)的進步青年和知識分子一直沒有停止過對民族解放道路的探索和追求，并最終接受了中國共產黨的領導。1947年“五一”大會在科爾沁草原上召開，成立了中國第一個少數民族自治區(qū)，為科爾沁輝煌的歷史增添了新的榮光。

    科爾沁以其厚重的底蘊積淀了豐富的文化內涵，形成了獨特的文化現(xiàn)象。

    作為部落名稱和地域名稱，“科爾沁”在人們的傳誦中獲得了極大地知名度，同時也產生了廣泛的心理認同。

    人們用科爾沁這一名稱來稱謂某些特定的區(qū)域或事物，就是科爾沁文化的具體表現(xiàn)。著名的如科爾沁沙地、科爾沁濕地、科爾沁民歌、科爾沁舞蹈、科爾沁牛、科爾沁細毛羊……使得整個草原洋溢著濃郁的科爾沁風情。

對于許多人來說，科爾沁代表著草原、綠色、寧靜和向往。從這片土地上走出來的人，喜歡自豪地宣稱自己是“科爾沁人’，這代表著一種認同、一種感恩，還有些許的驕傲。

文化，同文明一樣，是作為歷史的世界的標志。它是與野蠻(作為自然的世界)相對立，以野蠻為參考系獲得意義與形式的。

    廣義地說，“文化”這一概念泛指人類的一切人的存在方式，由于人類往往并不直接意識到自己的存在，他們在使用中常常把文化概念局限于自己的知識水平及其標志。所以狹義地說，“文化”概念，又僅僅只是泛指人類的精神產品及其總和。因此，科爾沁文化，狹義地講，是 指科爾沁地域內由科爾沁蒙古人創(chuàng)造的精神產品，如蒙古族舞蹈、蒙古族說唱藝術等。而廣義的科爾沁文化包括：

    1、上述地域內各民族人民所創(chuàng)造的燦爛的歷史文化。

    包括物質文化和精神文化的總和。明末清初以來，科爾沁部移居以來的文化是其杰出代表，游牧文化和草原文化是其主要特征。       

    2、科爾沁部在遷徙和發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質文化和精神文化。   

    3、外來文化與上述文化相互影響和滲透所形成的物質文化和精神文化。

    二、弘揚科爾沁文化是振興區(qū)域經濟的必然要求

    歷史發(fā)展到21世紀，中國及內蒙古各地都發(fā)生著翻天 覆地的變化。作為歷史上科爾沁地區(qū)的傳承和延續(xù)，通遼市及興安盟的發(fā)展相對滯后。經濟和文化的發(fā)展歷來是相互促進的，如何發(fā)揮這兩個盟市獨特的區(qū)位優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，實現(xiàn)快速、協(xié)調和持續(xù)發(fā)展，是擺在當地領導和群眾面前的迫切任務。內蒙古自治區(qū)黨委書記儲波在2002年全區(qū)委宣傳部長會議上提出建設“民族文化大區(qū)”的戰(zhàn)略構 想，集中表達了內蒙古人民奮發(fā)圖強，以文化帶動經濟發(fā)展的熱切愿望。這也是內蒙古地區(qū)弘揚先進文化，實現(xiàn)“走進前列”和“成為我國經濟增長重要支點”的戰(zhàn)略選擇。   

    近幾年，通遼市和興安盟分別制定了自身發(fā)展戰(zhàn)略，如通遼市提出“綠色城市”理念，興安盟提出“旅游興盟”的主張，都是立足當地實際的有益之舉。但無論是“綠色城市”還是“旅游興盟”，都應挖掘當地文化底蘊，走生態(tài)路，打文化牌。作為最具代表性的文化資源，科爾沁文化不僅具有博大精深的內涵，而且具有廣泛而深遠的影響。換句話說，科爾沁文化應該且完全能夠為“綠色城市”、“旅游興盟”的戰(zhàn)略提供文化支持。

   粗略地講，科爾沁文化包括草原文化、少數民族文化、民俗民間文化、宗教文化、軍事文化、體育文化等方面的內容。而每一個亞文化系統(tǒng)又有若干子目。如民俗文化中的婚俗、服飾、飲食文化等。

    同樣是蒙古族婚俗，鄂爾多斯婚禮現(xiàn)在已經是馳名的亞文化品牌，  而科爾沁婚禮，  由于眾多的皇室迎娶和公主下嫁等豐富內涵，其精彩程度不容置疑，但是在發(fā)掘、整理、保存及宣傳方面，還有很多工作要做。

    科爾沁地區(qū)還是有名的“少兒版畫藝術之鄉(xiāng)”、“民族曲藝之鄉(xiāng)”、“安代之鄉(xiāng)”、“中國馬王之鄉(xiāng)”。

    如果說豐富多彩的民族民間文化構成了科爾沁文化的血肉，那么游牧文化和草原文化則是科爾沁文化的筋骨，這使得科爾沁文化天然地具有生態(tài)文化的屬性。

    在科爾沁地區(qū)長期生活的人民以游牧民族為主。直到清末以前，遼闊的草原構成科爾沁地區(qū)的主要生態(tài)景觀。

    豐美的草原養(yǎng)育了驃悍的駿馬和矯健的兒郎，戰(zhàn)火中的豪邁與柔情是草原上永久回蕩的旋律。草原在孕育了游牧文明的同時，也孕育了游牧人開放、誠信和英雄主義的價值觀念，并在歷史中得到延續(xù)。

    另一方面，游牧民族對草原的熱愛，就像農耕民族對 土地的熱愛一樣，不僅出于他們的生活需要，而且成為深入血脈的信仰。

早在成吉思汗時代，蒙古族的法律中就有保護生態(tài)環(huán)境的規(guī)定。此后，生活在草原上的蒙古人一直有保護生態(tài)的傳統(tǒng)，如倒場放牧以使草原得到恢復、禁止獵殺繁育期或哺乳期的動物、保護水資源等等。當游牧經濟受到農耕經濟的沖擊后，這種保護生態(tài)的傳統(tǒng)仍在地域文化中得到一定程度的保留，并持續(xù)地發(fā)揮作用。如蒙古族傳統(tǒng)文化中認為山川草木皆有生命，時至今日，草原上的牧民仍然把某些樹木奉為“神樹”，使其得以保護。

傳統(tǒng)文化(物質文化和精神文化)經過有意識的發(fā)現(xiàn)、保護和利用，變成了當代文化(文化意識)，亦即上升為與物質相對應的精神產品。這種文化附麗于物質(自然或人文)而存在，又反過來浸潤自然或心靈，并指導或推動行動。

科爾沁地區(qū)的自然存在在歷史的過程中無不積淀和承載了豐富的文化內涵，從而成為屬人的自然，成為文化的載體。而人類的活動，又無時不豐富著自然的文化內涵，使文化不是一種僵化的概念或模式，而是一種動態(tài)的過程。

    隨著科爾沁與外部世界的交流、交往，在這種文化不斷豐富和完善的同時，也把科爾沁文化傳播到該文化圈以外的地區(qū)，影響全國甚至世界?，F(xiàn)在中國和世界各地生活著不少科爾沁人及其后裔，他們作為科爾沁文化的體現(xiàn)者，同時也是科爾沁文化的傳播者。這一文化的影響力如此強大，有些在科爾沁地區(qū)工作和生活過的外地人，他們身上也體現(xiàn)出一定的文化認同感，使得科爾沁文化在發(fā)展和傳播中，獲得了極高的知名度和美譽度。

    一大批優(yōu)秀的文學藝術作品或文學藝術形式(精神產品)，成為科爾沁文化的集中體現(xiàn)，又對科爾沁文化的傳播和凝煉發(fā)揮著重要作用，并且為科爾沁文化在新時期大放異彩創(chuàng)造了條件。

    弘揚科爾沁文化，就是從一個新的高度整合區(qū)域內的自然和人文資源，為經濟和社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。 

因此，我們今天弘揚科爾沁文化，并不是把科爾沁地區(qū)恢復到幾百年前的老樣子，而是要在繼承和發(fā)揚科爾沁地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，重塑科爾沁地區(qū)的當代文化，并著眼于科爾沁地區(qū)新的進一步繁榮和發(fā)展。

    另一方面，科爾沁文化的厚重和深廣使她本身成為一個品牌，一筆巨大的財富，一座待開發(fā)的寶藏。

    眾所周知，最早提出“香格里拉”這一概念的是英國小說家詹姆斯·希爾頓，是在他的那本小書《消失的地平線》中。也有許多人知道，書中所描寫的“布滿黃金、鮮花的廣袤的牧場和蜿蜒的小溪，人們幸福、和平地生活” 的場景，其實是描寫我國云南省的麗江、四川省的木里、稻城等縣。

    當“香格里拉”這一品牌享譽全球的時候，這一品牌 的擁有者相距那些真正的創(chuàng)造者竟是如此遙遠。

    如果說這種現(xiàn)象使我們困惑，那么另外一些則使我們興奮。鄂爾多斯也已是享譽世界的品牌，這是一個發(fā)生在我們身邊的故事。除了擁有優(yōu)秀的產品，鄂爾多斯的文化底蘊同樣使我們折服。

    昭君是近些年逐漸叫響的品牌。

    在呼和浩特，有昭君大酒店、昭君香煙、昭君駝絨被、昭君美食村、昭君馬頭琴、兆君羊絨衫……許多產品以昭君命名，使昭君品牌的無形資產迅速增值。有人曾出價上億元欲買斷昭君品牌，但是沒有實現(xiàn)，原因是這一品牌的內在價值早已超過幾億元。

在科爾沁地區(qū)，也有一些以科爾沁命名的產品或文化品牌，如科爾沁酒業(yè)、科爾沁蒙古劇等?？梢灶A期， 當一大批以科爾沁命名的產品脫穎而出之際，也許就是科爾沁文化走向全國、走向世界之際。

三、加強科爾沁文化的研究宣傳工作，辦好“兩園一節(jié)一會”，做強做大旅游文化產業(yè)

科爾沁文化是一個豐富、復雜的系統(tǒng)，弘揚科爾沁文化也是一項系統(tǒng)工程，涉及不同方面，不同層次，需要統(tǒng)籌兼顧。

    這些年，中國掀起“文化熱”、“旅游熱”、“節(jié)慶熱”，各地的“文化節(jié)”、“旅游節(jié)”不知凡幾。其中有的成功，有的不成功，需要進行分析、比較、借鑒。

    呼和浩特市于1999年在原昭君廟會的基礎上，推出了昭君文化節(jié)、國際民間藝術節(jié)暨經貿洽談會，連續(xù)4屆，一屆比一屆成功。有專家在總結昭君文化節(jié)成功的原因時，談到這樣幾個方面：定位準確、操作得當、持之以恒。  

    昭君精神就是追求民族平等、民族團結的精神，代表了廣大人民的愿望，代表了歷史的取舍，代表了時代的走向。呼和浩特獨特的自然文化資源——昭君墳，為弘揚昭君文化創(chuàng)造了條件。昭君文化節(jié)展示了首府精神文明建設取得的成果和青城人拼搏向上的精神風貌，唱響了這座歷史文化名城走向開放、走向現(xiàn)代化的昂揚旋律。

    對于科爾沁地區(qū)來說，最具代表性的文化當然是科爾沁文化。無視這一點，或者對此視而不見，另搞一套，無疑是舍本逐末。

    科爾沁文化是在歷史發(fā)展中自然形成的，不是什么人憑空臆造的。科爾沁文化以其鮮明的民族、民間特色，具有廣泛的影響力及認同感?？茽柷呶幕暮诵膬r值觀——開放、誠信、生態(tài)保護和英雄主義等，在今天仍閃耀著智慧的光芒，完全可以成為當代先進文化的有機組成部分。

    由于歷史的原因，科爾沁被劃分為兩個行政區(qū)域，有一部分被劃到不同的省域。但是科爾沁作為一個文化共同體，有著不可分割的內在聯(lián)系和傳承關系。

弘揚科爾沁文化，應該打破行政區(qū)域界限，以通遼市和興安盟為主體，內引外聯(lián)，兼容并包，建立跨盟市、甚至跨省域的大文化區(qū)域。特別是內蒙古境內的兩個盟市，要奮勇爭先，加強協(xié)作，以舍我其誰的精神，積極主動地投身到科爾沁文化的開發(fā)建設中來。畢竟，科爾沁文化是區(qū)域內人民的共同財富，也是屬于全民族、全人類的共同財富。

    如何開發(fā)和利用好這樣一筆財富，筆者不揣淺陋，提出一些設想，以就教于方家。

    弘揚科爾沁文化，包括兩個層面：一是研究、宣傳的層面，一是操作、實踐的層面。兩個層面互相促進,不可偏廢。

    研究、宣傳層面，可在適當地點成立科爾沁文化研究會，鼓勵學術研究和文藝創(chuàng)作以及進行其他方面的科爾沁文化研究宣傳活動。創(chuàng)辦會刊，如《科爾沁文化研究》，定期或不定期地展示科爾沁文化研究的新成果、新動向；．出版、公布其他有關科爾沁文化的研究成果，如設立科爾沁文化研究基金，鼓勵有志于從事這一領域研究的學者多出成果、快出成果、出好成果；組織研討會、論壇等，如科爾沁文化論壇、生態(tài)論壇、草原文化研討會等，加強科爾沁文化研究的國內及國際交流；利用文學、戲劇、電影、電視、廣播劇、音樂、舞蹈、曲藝、雜技、書法、攝影、美術、民間文藝等多種藝術形式，創(chuàng)造出具有科爾沁文化特色的藝術精品。要保護、整理、發(fā)掘當地傳統(tǒng)的民族民間藝術形式，以人民群眾喜聞樂見的方式做好科爾沁文化的普及推廣工作。培養(yǎng)大批專業(yè)和業(yè)余文化人才，帶動全民性的文化熱潮，把科爾沁文化這一品牌做強、做大。

    要利用報紙、廣播、電視、劇團演出等一切媒體，宣傳推廣科爾沁文化，在提高和普及兩方面下功夫。凝聚所有科爾沁人以及一切對科爾沁文化懷有美好感情的人們的熱情和力量，了解科爾沁、熱愛科爾沁、建設科爾沁。

    研究、宣傳工作到位了，實踐工作就有了基礎。

    操作、實踐層面，辦好“兩園一節(jié)一會”，積極倡導生態(tài)旅游、文化旅游，加快招商引資，以旅游文化產業(yè)帶  動區(qū)域經濟騰飛。

    “兩園”，即科爾沁生態(tài)園、科爾沁民族民俗風情園。這是弘揚科爾沁文化的基礎建設。

    科爾沁在歷史上是馳名的草原，本身就是一座碩大的生態(tài)園，現(xiàn)在保留下來的草原仍不在少數，經過科爾沁人民大搞生態(tài)建設，目前生態(tài)環(huán)境日趨好轉。阿爾山礦泉群、大青溝、科爾沁濕地、察爾森水庫及國家森林公園、莫力廟沙漠水庫等生態(tài)景觀遍布草原，構成蔚為大觀的生態(tài)景點群。其中有常年不竭的溫泉、有冰雪世界、石塘 林、眾多的湖泊、原始森林、野生珍稀動物……在草原的藍天碧草間，大自然的奇美鐘靈毓秀。加上著力營造的自然、休閑、生態(tài)的文化氛圍，徜徉其間，北國的清涼勝境帶給人無限的愉悅，使人塵慮頓消，流連忘返。

    如果說生態(tài)園的特點是恬靜、休閑、回歸自然，那么民族民俗風情園就要貼近歷史、貼近民間，營造出熱鬧、奇特、參與的氣氛。歷史上的哲里木盟會盟地、成吉思汗廟以及眾多寺廟、王府、王陵(公主陵)、古塔、古城址都是民族民間文化藝術的結晶。通過合理布局、重點建設，可以形成幾個大型的民族民俗風情園，如興安盟擬建的元代文化城等。民族民俗風情園應是科爾沁文化的集中展示，如科爾沁婚禮、科爾沁服飾、飲食文化、馬文化、以傳統(tǒng)競技為代表的體育文化，以說唱藝術、舞蹈等為代表的民族文化、喇嘛教、薩滿教宗教文化、以騎兵為代表 的軍事文化。豐富多彩的民族民間文化充溢著獨特的魅力，也是有巨大吸引力、競爭力的旅游文化資源。

    “一節(jié)”是旅游文化節(jié)。目前通遼市有每年一屆的賽馬節(jié)，興安盟有規(guī)模不等的那達慕大會。在此基礎上，應合力打造統(tǒng)一、高水平、高起點的科爾沁文化節(jié)，使之成為有國際知名度的節(jié)慶名牌。

     科爾沁文化節(jié)以生態(tài)園和民族民俗風情園為依托，倡導生態(tài)旅游、文化旅游。節(jié)日期間必定是科爾沁草原最美 麗動人的季節(jié)，草原上羊歡馬嘶、碧水清幽，歌如海，人如潮。蒙古族傳統(tǒng)習俗如會盟、祭天、嫁娶、賽馬、射箭等盛大場面，展開了一幅原汁原味的民族風情畫。這是草原人民心中的天堂，也是所有來到草原上的人們的天堂。

    “一會”是指經貿洽談會。文體搭臺，經貿唱戲，是題中應有之義。至于經貿洽談會是否成功，一方面取決于旅游文化節(jié)的吸引力，一方面與當地的投資環(huán)境、投資政策等有關。此不贅述。

    “兩園一節(jié)一會”是文化，同時也是經濟，應該遵循 經濟規(guī)律，以文化產業(yè)的方式來操作。文化既能夠對經濟 的發(fā)展起到推動作用，同時本身作為產業(yè)發(fā)展具有重要的經濟意義。文化產業(yè)是國民經濟新的、重要的增長點。在發(fā)達國家比如美國，文化產業(yè)的產值占GDP的20％左右，日本娛樂業(yè)的經營收入高達35萬億日元，超過汽車工業(yè)的產值。我國文化產業(yè)尚處于起步階段?？茽柷呶幕瘧幸庾R地把文博業(yè)、演藝業(yè)、會展業(yè)、文體娛樂業(yè)與旅游業(yè)結合在一起，打造文化旅游精品。比如在阿爾山市利用得天獨厚的冰雪資源發(fā)展滑雪、滑冰等體育旅游項目，同時也可承辦體育比賽，并帶動體育產業(yè)的發(fā)展；那達慕傳統(tǒng)盛會，也是集文藝、體育、經貿為一體，應該按照會展業(yè)、體育業(yè)、文藝業(yè)等多種產業(yè)化形式合理運作。總之，要內強素質，外塑形象，打造開放、誠信的經濟運行環(huán)境，以巨大的商機和良好的投資環(huán)境吸引國內國外客商以文化經濟項目為載體，推進人文資源優(yōu)勢向經濟優(yōu)勢轉化，共同努力，做強做大旅游文化大文章。

    還要積極挖掘科爾沁文化生態(tài)保護的合理內核，以西部大開發(fā)的偉大戰(zhàn)略為契機，實現(xiàn)生態(tài)建設與保護的經?；?、產業(yè)化。通過“兩園一節(jié)一會”把生態(tài)建設與保護與科爾沁深厚的文化底蘊有機結合起來，與旅游文化區(qū)建設有機結合起來，與地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略有機結合起來，與人民群眾致富奔小康有機結合起來，使科爾沁大地成為文明、富裕、祥和、充滿生態(tài)保護和人文精神的人間樂園。

    (作者單位：內蒙古檔案局