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四世達(dá)賴?yán)?/SPAN>

云丹嘉措出生地考

胡云暉

四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未氤錾诿鞔聊匕⒗仗购辜易?，系阿勒坦汗的曾孫，其父松木兒臺吉是第二代順義王黃臺吉之子，第三代順義王扯力克之弟，這是世所公認(rèn)的事實。但關(guān)于其具體的出生地點，多少年來雜說紛紜，一直沒有定論，曹永年教授在其論文《四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未肷乜肌分校J(rèn)為云丹嘉措是出生于其父松木兒臺吉的領(lǐng)地，即今商都境內(nèi)的察罕淖地區(qū)。

曹永年在論文中說：“據(jù)《四世達(dá)賴傳》載，云丹嘉措三歲時離開父親住地，前往庫庫和屯（今呼和浩特）。顯然他生于其父松木兒臺吉的領(lǐng)地之內(nèi)，而關(guān)于松木兒臺吉的領(lǐng)地，明代漢文文獻(xiàn)則有明確記載。”之后詳加論述，證明了今商都察罕淖地區(qū)即松木兒臺吉的領(lǐng)地。

今商都察罕淖地區(qū)是否松木兒臺吉的領(lǐng)地，暫且撇開不論。問題的實質(zhì)是，用什么來證明云丹嘉措就是出生在其父親的領(lǐng)地之上呢？迄今為止，支撐這一觀點的主要文獻(xiàn)依據(jù)，正如曹文所列，是明肖大亨《北虜風(fēng)俗·崇佛》中的記載，為了敘述的方便，我們不妨將其原文再引一遍：

曩俺答在時，往而迎佛，得達(dá)賴?yán)餁w，事之甚謹(jǐn)。達(dá)賴每指今松木臺吉所居曰：‘此地數(shù)年后有佛出焉。’后達(dá)賴?yán)镒?，不一年至萬歷十六年，松木之妻孕矣。孕嘗袒，腹中有聲。眾僧曰：‘此當(dāng)生佛。’比產(chǎn)時，兒果自言曰：‘我前達(dá)賴?yán)铩?SPAN lang=EN-US>’眾僧曰：‘此真向者達(dá)賴復(fù)生矣。’達(dá)賴生時乘馬、念珠及經(jīng)一冊，順義王西還，以此數(shù)者示兒。兒果曰：‘此我之馬也。’于諸品物中獨取念珠與經(jīng)，曰：‘此我之故物也。’且時時作西方語，惟僧能解之。甫三四歲時，言禍福亦輒應(yīng)。夷人聞之，于是千里贏糧而走謁之者，日相望于門也，咸號曰小活佛。上其事以聞，萬歷二十年，奉旨升松木之子為朵兒只昌，異其事也。以故夷人愈益崇佛不倦。而喇嘛之在虜中者，我歲有所賜以獎異之。松木臺吉常居上谷西北，今順義王之親弟，其子曰虎督度，年可七八齡云。

如果我們認(rèn)為這一段文字記載是信史，那么對其詳加研讀，分析其中所透漏出的信息，就顯得尤為重要。

首先，這段文字中說：“曩俺答在時，往而迎佛，得達(dá)賴?yán)餁w，事之甚謹(jǐn)。”俺答（即阿勒坦汗）在世時只是在青海與三世達(dá)賴?yán)镉羞^接觸，等到索南嘉措到土默特部落時，俺答已去世。所以這段話尚不能坐實，但俺答篤信佛教則是不爭的事實。

其次，“達(dá)賴每指今松木臺吉所居曰:‘此地數(shù)年后有佛出焉。’”“達(dá)賴每指”，就是達(dá)賴不止一次地經(jīng)常指，說明這個地方，是三世達(dá)賴?yán)镌?jīng)長時間呆過的地方。那么，三世達(dá)賴?yán)锸欠竦竭^松木臺吉的領(lǐng)地（即今商都察罕淖地區(qū)），并且有過長時間的逗留呢？這就是一個必須回答的問題。

第三，“今松木臺吉所居”，即肖大亨所指現(xiàn)松木臺吉居住的地方，這是什么地方呢？是指松木兒臺吉的領(lǐng)地，還是其他的什么地方？以語意揣度之，顯然不是指其領(lǐng)地。因為特意指出“今松木臺吉所居”，說明松木臺吉之前所居與今所居不是一個地方。

第四，“松木兒臺吉常居上谷西北”，常居二字，正好與“今松木臺吉所居”形成強烈對照。就是說，松木兒臺吉的日常領(lǐng)地，是在上谷西北，他常住在那里。但“今松木臺吉所居”，顯然是另一個地方，不是他常居的地方。如果是同一個地方，就沒有必要特意區(qū)別“今所居”和“常居”了。

第五，“此地數(shù)年后有佛出焉”，一句，顯然是三世達(dá)賴?yán)锍醯酵聊氐貐^(qū)時所說，因為他1585年到達(dá)土默特地區(qū)，1588年圓寂，1589年四世達(dá)賴云丹嘉措出生，這句話顯然不是三世達(dá)賴?yán)锏呐R終遺言。

通過這些文字表述，我們至少可以得出如下結(jié)論：第一，云丹嘉措的出生地，是“今松木臺吉所居”的地方，不是別的什么地方；第二，松木兒臺吉常居的上谷西北，也即其領(lǐng)地，不是云丹嘉措的出生地；第三，三世達(dá)賴?yán)镌?jīng)在云丹嘉措的出生地長時間逗留過；第四，“今松木臺吉所居”與“松木兒臺吉常居”不是一個地方；第五，這段文字不能支持松木兒臺吉的領(lǐng)地就是云丹嘉措出生地的觀點。

那么，云丹嘉措的出生地在哪里呢？應(yīng)該就是肖大亨寫《北虜風(fēng)俗》時“今松木臺吉所居”的那個地方。關(guān)于這個地方，雖然史籍中沒有明確的記載，但可以從三世達(dá)賴?yán)镌诿晒牌陂g的停留時間與地點加以考究探索，其間涉及眾多的史料考證，一時難以說清。但有一點是非常明確的，就是三世達(dá)賴?yán)镒?SPAN lang=EN-US>1585年至1588年在內(nèi)蒙古期間，其主要的活動時間和區(qū)域，一直是圍繞呼和浩特和美岱召周邊地區(qū)展開的，只是后期，才帶病前往東部，不久即圓寂。即使途經(jīng)松木爾臺吉的領(lǐng)地（即今商都察罕淖地區(qū)），也不可能有長時間的逗留，按照古漢語習(xí)慣，“每指”云云，顯然不是指短暫經(jīng)過的地方。而且這時候說“此地數(shù)年后有佛出焉”，也不符合事實。因此，云丹嘉措的出生地應(yīng)該是在當(dāng)時順義王所在的政治中心、宗教弘法中心美岱召周圍地區(qū)。

此外，還有一些地方志資料和民間傳說，也可以為我們考證云丹嘉措的出生地提供全新的研究方向。這些地方志資料，都將其出生地指向同一個地方——蘇波羅蓋，即今包頭市土默特右旗蘇波蓋鄉(xiāng)的蘇波蓋村。

蘇波羅蓋，也作蘇波爾蓋、蘇波勒格等，是蒙古語，漢譯為塔。

蘇波蓋村中確曾有過一座藏式白塔，高約10米，塔座地基每邊也有10米，極高極大，據(jù)村民回憶，說塔肚中可放下一張麻將桌，供四人打牌。該塔在文革期間被毀壞，當(dāng)時村民曾從地基下挖出過扣在一起的鐵鍋，中間有五谷雜糧等物。

關(guān)于這座白塔，清光緒三十三年成書的《歸綏道志》風(fēng)土卷二十三“方言·蒙語類譯·各廳雜譯”之“薩拉齊廳所譯蒙語村名”說：“蘇波爾蓋，達(dá)賴生此，因建塔而名之。”非常直接地指明這個村子因塔得名，而這個塔，是因為達(dá)賴?yán)锍錾ā?SPAN lang=EN-US>

民國年間纂修的《綏遠(yuǎn)通志稿》卷十五“古跡”中更明確地說這個塔是達(dá)賴?yán)锏?SPAN lang=EN-US>“埋胞塔”：“采訪錄：薩拉齊縣治東四十里，有村鎮(zhèn)曰蘇波羅蓋，居民凡六七百家。村之北端有塔，高可三丈，四周繞以崇垣。據(jù)父老傳述，此塔為達(dá)賴?yán)锏谌擂D(zhuǎn)生埋胎胞處。因彼時土默特部首領(lǐng)順義王諳達(dá)適當(dāng)極盛，而全部蒙眾又極信奉黃教，于是咸稱達(dá)賴?yán)镏瞪送粒瑢崬榍лd難逢之瑞兆，乃醵貲即其埋胞處為創(chuàng)修一塔，至今幾四百年，仍愛護(hù)之勿替云。”所謂“達(dá)賴?yán)锏谌擂D(zhuǎn)生”，就是第四世達(dá)賴?yán)?。而埋胎胞云云，則是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，為求所生嬰兒茁壯成長，要把他的胎衣用兩碗扣起來，埋到地下。云丹嘉措的降生，本來與其他嬰兒的出生沒有什么兩樣，都是在其出生地把胎衣掩埋起來。但自從其被認(rèn)定達(dá)賴轉(zhuǎn)生之后，在信奉黃教的蒙古信眾眼里，一下子神圣起來，“夷人聞之，于是千里贏糧而走謁之者，日相望于門”，其胎衣，也成為靈物，修塔予以保護(hù)。

尤可注意的是，在這段文字中，記述當(dāng)?shù)馗咐系膫魇?，對四世達(dá)賴?yán)锍錾诋?dāng)?shù)氐氖聦嵈_定無疑，指為傳說者，只是說這個塔是他的埋胞塔而已。

所以《綏遠(yuǎn)通志稿》在其后的案語中又說：“案：蒙古語稱塔曰蘇波勒格，猶梵語窣堵波也。其村即以塔為名，則歷年亦悠遠(yuǎn)矣。至達(dá)賴第三（按，應(yīng)為四）世誕生于土默特境，凡蒙文歷史述諳達(dá)時事者，類多記之，非迷信黃教家憑空誕飾之比。且因達(dá)賴而引起之蒙藏紛爭，亦為當(dāng)時一重大事跡，詳見宗教門。”認(rèn)為此塔為三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)生者的埋胞塔并非憑空附會。

蘇波羅蓋塔的后面曾建有一護(hù)塔寺廟，本地人稱為蘇波羅蓋召，也叫白塔召，從現(xiàn)存地契資料可以證實，是美岱召的屬廟，其管事喇嘛由美岱召委派，附近土地也屬于美岱召的廟產(chǎn)。種種現(xiàn)象標(biāo)明，這座塔與美岱召有著極為密切的淵源關(guān)系。民國《薩拉齊縣志》卷三“勝跡”曰：“白塔召，在縣城東蘇波羅蓋村，清乾隆十六年建，近多潰毀，謹(jǐn)存蘭若各跡。”乾隆十六年建召，召以塔名，建塔的時間一定更為久遠(yuǎn)。村人關(guān)于白塔是達(dá)賴?yán)锫癜膫髡f，口耳相傳，絕非空穴來風(fēng)。

另外，《綏遠(yuǎn)通志稿》還記述美岱召中一直供奉著四世達(dá)賴?yán)锏慕鹕硐瘢撬氖肋_(dá)賴圓寂后，西藏宗教界為向土默特蒙古部落有所交待而鑄造的，據(jù)說還是親自用人力背來，然后供奉在美岱召里。而作為美岱召屬廟的蘇波蓋召，恰在大明金國首都、阿勒坦汗日常所居的大板升——美岱召之南，二者近在咫尺，與寶豐山上的阿勒坦汗舍利寶塔遙相呼應(yīng)。因此，蘇波蓋村有白塔這樣一個特殊的建筑，又有埋胞處這樣的民間傳說，無疑會讓我們產(chǎn)生無盡的聯(lián)想。我們有理由相信，蘇波蓋村很可能就是松木兒臺吉妻子兒女的日常生活居住地，也是松木兒臺吉領(lǐng)地以外、回金國都城議事開會之時的居住地，也即四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未氲某錾?。至于遠(yuǎn)在上谷西北的察汗淖爾，或許只是云丹嘉措曾經(jīng)短暫生活過的地方而已。因為迄今為止，我們看到的，只是一些學(xué)者不能自圓其說的猜測，既沒有明確的書證，也沒有任何重要的文化遺存和民間傳說來證明云丹嘉措的出生與這個地方有任何的關(guān)系，即使證明了它是松木兒臺吉的駐牧領(lǐng)地，也不能說明任何問題。因為說道底，松木兒臺吉的領(lǐng)地并不一定等于云丹嘉措的出生地。

（作者單位：內(nèi)蒙古包頭市政府地方志辦公室）