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以聯(lián)姻達(dá)到特定的目的，是我國歷史上封建王朝經(jīng)常采用的手段，漢代昭君出塞、盛唐文成入藏已被傳為佳話。作為一項延續(xù)數(shù)百年的國策，滿族與蒙古族聯(lián)姻制度對清朝的影響極其深遠(yuǎn)，這也成為歷史學(xué)研究的一個重要案例。兩個心理上需要相互肯定的民族結(jié)合在一起，在政治運作中實現(xiàn)利益尤其是政治權(quán)力的讓渡，其原因是為了長治久安而避免民族之間地對立和斗爭。正如恩格斯所說：“對于騎士或男爵，以及對于王公本身，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家世的利益，而絕不是個人的意愿?！雹賹χ袊鴼v史的研究，乃至于對史志學(xué)上的案例進(jìn)行分析，自古以來與經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)研究密不可分。事實上，歷史學(xué)研究必須實現(xiàn)其本質(zhì)化，即不可僅僅從表象出發(fā)研究問題，其中涉及的經(jīng)濟(jì)、政治等因素不可忽視；同時，對經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)象的研究也應(yīng)放在特定的歷史條件下去分析，否則就不是唯物主義的歷史學(xué)研究，而是唯心主義。滿蒙聯(lián)姻制度的形成，結(jié)合特定的歷史背景，有其深刻的原因。　　

一、利益關(guān)系是滿蒙聯(lián)姻制度萌芽與初創(chuàng)的根本原因　　

所謂滿蒙聯(lián)姻，指滿、蒙兩個民族上層統(tǒng)治者互通婚姻，結(jié)成姻親關(guān)系，史稱“北不斷親”。 它包括清朝統(tǒng)治者從蒙古藩部挑選后妃，也包括清朝統(tǒng)治者把公主“下嫁”給蒙古王公。這里指的蒙古藩部，其代表為科爾沁、巴林、奈曼等七部，其中尤屬科爾沁部與滿族統(tǒng)治者的聯(lián)姻關(guān)系最為緊密。該政策始于1612年，努爾哈赤向科爾沁部求婚，明安親送其女入嫁，定型于天命年間，后金國制定優(yōu)遇女真、滿蒙聯(lián)姻、豢養(yǎng)尼堪的國策，成熟于皇太極時期，隨后聯(lián)姻規(guī)模日益擴大。　　

滿族與蒙古族之間的聯(lián)姻源遠(yuǎn)流長。早在明代，“有蒙古兀良哈部之女，嫁女真建州部首領(lǐng)李滿住為妻，蒙古與女真已建立了姻戚關(guān)系?！雹趶谋举|(zhì)上看，聯(lián)姻背后關(guān)乎的是滿、蒙兩個民族特別是上層統(tǒng)治者之間的利益關(guān)系。17世紀(jì)初的中國政治版圖上，出現(xiàn)了明廷、蒙古、后金三個政權(quán)并立博弈的局面。明朝政府采取“分而治之”政策，力圖保持對遼東地區(qū)的絕對統(tǒng)治；蒙古察哈爾部林丹汗力圖統(tǒng)一蒙古各部，反對后金奪占遼東；除建州女真外的部落要抑制后金發(fā)展以確保自身安全。所以在利益的整合中，出于共同對付建州女真的政治考慮，明朝政府、海西女真各部、蒙古察哈爾部構(gòu)成政治斗爭的一方。此時的努爾哈赤勢單力薄，為爭取盟友遣使報聘，與蒙古聯(lián)姻。當(dāng)時的漠南蒙古各部想要擺脫察哈爾部的威脅，因此二者構(gòu)成了政治斗爭的另一方。滿蒙聯(lián)姻形成并歷經(jīng)數(shù)百年，源于聯(lián)姻民族生存和發(fā)展的需要，定位于利益的訴求與實現(xiàn)。　　

滿蒙聯(lián)姻的實現(xiàn)，是滿族上層貴族獲得統(tǒng)治合法性的過程，也是蒙古藩部逐漸參與到政治統(tǒng)治中，發(fā)揮政治能量，最終歸附滿清政權(quán)的過程。在利益的整合過程中，雙方形成了共同的政治價值與理念原則，一方面不允許蒙古藩部與清朝政治體系分離，另一方面通過對各部頭目進(jìn)行封爵，確保他們的地位和既得利益。在清朝長期的統(tǒng)治中，通過主導(dǎo)與創(chuàng)新兩個民族之間的政治共識，力圖保持其統(tǒng)治合法性。這一民族政策的價值取向已逐步立足于重視民族間的利益整合，確保國家統(tǒng)一。　　

 歷史學(xué)研究利益布局的慣性思維，即是利益讓渡方掌握資源的多少和受眾群體對局勢的影響力，這取決于利益讓渡方輸出利益的能力與政策的指向及目的。努爾哈赤時期的聯(lián)姻是要爭取盟友，皇太極時期的聯(lián)姻則是要鞏固政權(quán)。以科爾沁部為例，清軍入關(guān)前的歷次聯(lián)姻所出現(xiàn)的孝端皇后、孝莊文皇后、敏惠恭和元妃（海蘭珠）等顯赫人物，及清初的若干皇后，皆出于該部?！翱茽柷咭粤谐馄?，荷國恩獨厚，列內(nèi)扎薩克二十四部首。有大征必以兵從……土謝圖親王、達(dá)爾汗親王、卓里克圖親王、扎薩克圖郡王四爵，俸幣視他部獨增。”③后來龔自珍總結(jié)：“我圣朝以中外為一家，四十九旗中，匪但開國佐命之勛媲于內(nèi)臣，亦且世世有甥舅之戚?！雹芮宄瘹v代皇帝的聯(lián)姻指向與重點聯(lián)姻部落不一而同，其決定因素是利益關(guān)系。皇家姻親在關(guān)鍵時刻忠于朝廷，發(fā)揮扭轉(zhuǎn)不利形勢的作用，其間的重要因素依舊是雙方既得利益的擴大與制度性聯(lián)姻的完善。因此正是共同利益的存在，使聯(lián)姻制度日益鞏固。它不僅是滿、蒙兩個民族上層結(jié)成政治關(guān)系的出發(fā)點，也是其政治行為的絕對動因與雙方相互合作的根本原因。　　

 二、權(quán)力的分配與獲得是滿蒙聯(lián)姻制度形成與發(fā)展的動力因素　　

 在政治生活中，政治權(quán)力體現(xiàn)為對公共資源與組織成員的支配能力。統(tǒng)一多民族國家的生存發(fā)展與穩(wěn)定首先要看黨中央政府能否適時地輸出政策并采取措施進(jìn)行合理分配，其次要看各民族能否體會到前者政策的有效性并予以認(rèn)同。相對于滿清統(tǒng)治者，蒙古藩部擁有廣闊的草原與強大軍力，這是其獲得政治權(quán)力的資本。在考慮分配和獲得的關(guān)系時，當(dāng)人們感覺到政治權(quán)力分配大致合理且自己的付出與當(dāng)前回報大致相等，自身長遠(yuǎn)利益獲得有望時，服從便誕生了；當(dāng)獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于付出時，忠誠隨之降臨，政治指令的實施就是順理成章的事情了。魏源后來評論“科爾沁從龍佐命，世為肺腑，與國休戚。孝端文皇后、孝莊文皇后、孝惠章皇后皆科爾沁女，故世祖當(dāng)草創(chuàng)初，沖齡踐祚，中外帖然，翳蒙古外戚扈戴之力?！雹葸@種態(tài)勢的形成，源于施恩與承認(rèn)的實現(xiàn)。　　

滿、蒙兩個民族上層結(jié)成姻親關(guān)系，最終實現(xiàn)外藩蒙古徹底歸附滿清政權(quán)，這涉及到政治權(quán)力如何分配即政策如何制定的問題。滿、蒙兩個民族的長期交流是根本原因，但在重要歷史關(guān)頭，諸如聯(lián)姻部落的選擇、聯(lián)姻方式的變化等政治決策的制定往往需要有一個“拍板者”，而他須有足夠的權(quán)威與審時度勢的能力。滿、蒙兩個民族之間共識及統(tǒng)治與服從關(guān)系的形成，尤其是由之產(chǎn)生地對國家的認(rèn)同和接受，努爾哈赤、莽古斯等上層人物起到了關(guān)鍵作用。他們不僅促成了雙方政治共識的形成和發(fā)展，而且加強了民族共同體之間的意識整合，協(xié)調(diào)著民族成員的行動。對于滿族集團(tuán)來講，努爾哈赤、皇太極等人，不僅是聯(lián)姻的倡導(dǎo)者，而且是直接受眾。他們依靠其在集團(tuán)內(nèi)的精英地位，通過各項政策將該制度加以規(guī)范。滿蒙聯(lián)姻由于日益制度化，與其相適應(yīng)的輔助性制度也得到了完善。例如訂婚、賜婚、內(nèi)廷豢養(yǎng)等制度，運作規(guī)則由統(tǒng)治者及其上層機構(gòu)制定。因此，歷史上的民族政治關(guān)系可以被看作是民族間占有資源地對比，即資源如何分配與優(yōu)勢如何維持。對于孝端皇后、孝莊文皇后等政治人物來說，她們也是精英階層的構(gòu)成部分，扮演著族際關(guān)系協(xié)調(diào)者的角色。　　

蒙古藩部對滿族政權(quán)的承認(rèn)，是一種“投票”行為，這涉及到政治權(quán)力的獲得即政治參與問題。蒙古王公面對的是傳統(tǒng)意義上的明廷與滿族政權(quán)兩個選擇向度。他們考慮的一是既得利益能否保持，精英階層地位能否鞏固，后世子孫能否繼續(xù)受到惠澤；二是政治決策是否被對方重視，自身的資本是否可以依賴，在歸附滿族政權(quán)后能否繼續(xù)保持其政治參與狀態(tài)。經(jīng)過權(quán)衡，“選票”投給了滿族政權(quán)。遣女入嫁的蒙古貴族，獲得了諸如尊重、金錢、安全等價值形態(tài)，這進(jìn)一步鞏固了兩個民族之間的合作。事實證明這一“投票”行為使蒙古上層貴族不僅保持了既得利益，而且積極地實現(xiàn)了政治參與，進(jìn)入到滿族政權(quán)的統(tǒng)治體系中。　　

三、相似的政治文化是滿蒙聯(lián)姻制度日益鞏固與發(fā)揮作用的基石　　

滿蒙聯(lián)姻之所以成為一種“軟”力量長期作用于政治體系，與兩個民族的政治心理與由此形成的政治文化有密切聯(lián)系。縱橫于中國古代民族關(guān)系整合過程中的因素，往往取決于民族信仰、傳統(tǒng)、民族自身狀況，這決定著政治認(rèn)同、政治信任的形成。滿、蒙兩個民族在聯(lián)姻中，宗教信仰、尚武精神等游牧民族特征成為其心理認(rèn)同的初級因素與心理基石。在歷史上他們有著共同經(jīng)歷，在政治上受到明廷壓制。因此滿蒙聯(lián)姻有著隱形的“軟”作用力，彼此在心理上更易相互接受與溝通。皇太極曾概括說:“朕于滿洲、蒙古、漢人視同一體。”⑥強調(diào)蒙古族與滿族“語言雖異，衣冠則同”[⑥女真族龍興于東北地區(qū)，對其崛起之地有極大依存感，這一地區(qū)是其政治文化意識形成的土壤。漠南蒙古各部介于明朝與后金之間，地理位置重要。尤其是科爾沁部，其各旗與女真地區(qū)相鄰，兩地?zé)o天然屏障，以河流貫穿，交通便利，都信奉薩滿教，同屬阿爾泰語系，習(xí)俗也相近。努爾哈赤曾說：“蒙古與滿洲，語言雖各異，而衣飾風(fēng)習(xí)，無不相同，兄弟之國”。⑦魏源又說：“夫草昧之初，以一城一旅敵中原，必先樹羽翼于同部。故得朝鮮人十，不若得蒙古人一?！雹酁轶w現(xiàn)尊重少數(shù)民族語言的政策，在清代紫禁城、避暑山莊等重要政治場所，都可以看到蒙古文字的使用。　　

盡管清代統(tǒng)治者在民族政策上也曾出現(xiàn)過差錯，但由于其政治文化中少有“華夷”之辨，對少數(shù)民族的政策相對更加開明，政治統(tǒng)治手段具有創(chuàng)造性，使得滿蒙聯(lián)姻制度能夠日益鞏固。雙方之所以會做出這樣的政治決策，并使之規(guī)范化，根本原因在于共同利益的存在，政治權(quán)力能夠?qū)崿F(xiàn)合理讓渡，這在北方民族史乃至于世界民族史上都是罕見的。由于雙方對于政治系統(tǒng)的認(rèn)識能夠趨于一致，一方能夠歸附另一方，使?jié)M蒙聯(lián)姻在鞏固清朝政權(quán)、加強民族交流與溝通方面起到一定的作用。從歷史學(xué)研究視野來看，歷史學(xué)不但是研究社會斗爭的學(xué)科，也是善于探討和總結(jié)歷史發(fā)展成功經(jīng)驗的學(xué)科。這使得滿蒙聯(lián)姻制度成為歷史學(xué)研究中的經(jīng)典案例。　　

當(dāng)然，在評價滿蒙聯(lián)姻時，應(yīng)注意“度”的問題，即注意其狹隘性的一方面。首先，由于蒙古藩部相對清廷的隸屬關(guān)系日益成型，使清入關(guān)后的滿蒙聯(lián)姻完全按照清廷的意志進(jìn)行。因此聯(lián)姻不可能完全順從蒙古貴族的愿望，以致清朝后期出現(xiàn)蒙古藩部對聯(lián)姻不積極配合的情況。如順治帝時期與兩個蒙古皇后都“意志不協(xié)”，對于廢后博爾濟(jì)吉特氏，順治言稱“自冊立之始，即與朕意志不協(xié)?！雹崞浯?，為駕馭蒙古藩部，清廷對蒙古聯(lián)姻有一定的排他性。歷代聯(lián)姻重點不同，利益分配不均，容易造成一些蒙古藩部對清廷的不滿。加之滿蒙聯(lián)姻大致局限于民族上層，使蒙古王公的政治意識容易產(chǎn)生偏差。但與以往封建王朝的民族政策相比，滿蒙聯(lián)姻日益制度化的積極作用還是值得肯定的。　　

歷史研究經(jīng)常遵循一種特定的思維，抑或是研究方法與方向，如今的治學(xué)者應(yīng)該有一種符合理性的“完美的假設(shè)”。我們更應(yīng)注意的是要將和諧、秩序這些理念融入其中，發(fā)揚光大，探索合理的制度安排，引導(dǎo)歷史進(jìn)程趨向于好的方向。滿蒙聯(lián)姻之所以制度化，是因為它可以相對合理地規(guī)劃政治生活，是一種實現(xiàn)適度平衡的制度安排，從而盡可能保證各方利益的實現(xiàn)與維護(hù)，盡可能消弭分歧與沖突。滿蒙聯(lián)姻是民族團(tuán)結(jié)的典范，萬千的蒙古健兒與八旗將士共同作戰(zhàn)，形同一家，為構(gòu)建與維護(hù)統(tǒng)一多民族國家披荊斬棘、休戚與共，作出了卓越的貢獻(xiàn)。不同的時代有不同的歷史現(xiàn)象，其表現(xiàn)方式也不同，但民族精神卻是永恒的。今天歷史學(xué)研究的任務(wù)之一，就在于如何通過深入思考，構(gòu)建新的推動力，古為今用，積極發(fā)揚愛國主義、民族團(tuán)結(jié)、開放兼容、拼搏向上等民族精神，這正是歷史學(xué)研究的歸宿或落腳點之一，也是每一位研究者的光榮使命。　　

參考文獻(xiàn)　　

①恩格斯.家庭、私有制和國家的起源.馬克思恩格斯選集（卷4）[M].北京：人民出版社，1972.　　

②盧明輝.清代蒙古史[M].天津：天津古籍出版社，1990.　　

③祁韻士，管干貞，郭在逵等.包文漢，奇.朝克圖整理.蒙古回部王公表傳[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1998. 　　

④龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975.　　

⑤魏源.圣武記[M].北京：中華書局，1984.　　

⑥蔣良騏.東華錄[M].北京：中華書局，1980.　　

⑦滿文老檔[M].北京：中華書局，1990.　　

⑧魏源.圣武記[M].北京：中華書局，1984.　　

⑨清世祖實錄.順治十年八月己丑條[M].　　

（作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)政府辦公廳）