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2012年7月，我有幸得到老友誠之兄所贈內(nèi)蒙古大學出版社新出版的文集《長城內(nèi)外皆故鄉(xiāng)》。這部裝幀典雅、圖文并茂的書籍，主要收錄了作者在世紀之交所寫的有關(guān)草原文明、歷史、文化和邊疆發(fā)展的精品力作。其中既有他作為內(nèi)蒙古政協(xié)經(jīng)濟委員會專職副主任和自治區(qū)沙草產(chǎn)業(yè)協(xié)會負責人牽頭調(diào)研撰寫、在自治區(qū)乃至全國產(chǎn)生重要影響的課題成果，也有他作為經(jīng)濟和文化領(lǐng)域?qū)W者長期潛心研究、提出不凡見解的學術(shù)專論，還有他以一名老新聞記者的敏銳和勤奮，站在獨特視角，“鷹擊長空，魚翔淺底”寫作的通訊、散文、雜感等多種文體。可謂是“三十六萬字皆心血，十余年辛苦不尋常”。　　

品讀文集，深感其視野之開闊，識見之高遠，論述之周詳，文采之靈動。作者在對重大歷史題材、文化現(xiàn)象和熱點問題進行探討時，能自覺運用馬克思主義哲學觀的聚光鏡，從紛繁復(fù)雜的跨學科資料的梳理中，把握歷史發(fā)展長河的主流和本質(zhì)；運用先進文化的多棱鏡，折射源遠流長、多元多彩的草原文化，展現(xiàn)古往今來馬背民族躍動的心靈之火和藝術(shù)之美；運用辯證唯物主義的顯微鏡，對那些有意無意混淆是非或立場偏頗的觀點認識，即使中科院的專家，也給予犀利中肯的澄清和準確深刻的剖析，還歷史本來面目；運用具有時代高度的望遠鏡，總結(jié)中國“以和為貴”、“以諧為榮”的治國理念，積極為各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展建睿智之言、獻務(wù)實之策。因此，縱覽全書，給人以強烈的感染、深刻的啟迪和昂揚向上的力量，也能感受到作者熾熱的情感、廣博的學識和自覺的使命擔當。　　

長城地帶是我國游牧民族與農(nóng)耕民族的交融地帶　　

在中國五千年的文明史上，從公元前8世紀的春秋時期到明代末年的2400多年間，有20多個封建王朝及諸侯國修筑過長城。其中秦、漢、金、明四條萬里長城舉世聞名。而在全國有長城的16個省區(qū)市中，內(nèi)蒙古的長城歷史最久、朝代最多、長度最長。作者鮮明地提出：“不同時代的長城，是不同時代氣候和生態(tài)的分界線，無論長城的建造者們出于何種動機，長城從未成為隔絕文明的藩籬。恰恰相反，長城地帶在大多數(shù)時間中，成了游牧民族與農(nóng)耕民族的交融地帶”（封面回折）。作者強調(diào)，“愛我中華必須知我中華。只有深刻了解西部，才能深刻了解中國；只有全面了解少數(shù)民族．才能全面了解中華民族”（《后記》）。　　

文集中的許多文章，立足于草原文明悠久燦爛的歷史和草原文明與農(nóng)耕文明相互交融從而推動中華文明向前發(fā)展的史實。如位于內(nèi)蒙古自治區(qū)首府東郊的70萬年前的大窯石器制造場，乃是“草原第一場”。6000多年前的紅山文化，是“中華文明曙光升起的地方”。 2000多年前在北方草原上建立的匈奴政權(quán)，是有史記載的第一個草原王國，并實現(xiàn)了草原民族與中原漢族的第一次民族大融合。對秦始皇修筑“秦直道”的初衷，作者批駁了“主要目的是行軍和運送軍用物資”等觀點，認為恰恰相反，其主要目的是史學家司馬遷所說的“始皇欲游天下”，即巡幸全國各地。它的真正價值是統(tǒng)一的標志，歷史上秦直道在溝通南北、促進經(jīng)濟文化交流方面起著非常突出的作用。在多篇文章中，作者盛贊了西漢昭君出塞和親的進步歷史意義，就是促進了漢族與匈奴玉帛交歡、經(jīng)濟發(fā)展、文化交流。引用聯(lián)合國有關(guān)會議的評價，贊美昭君是“長江女兒、草原母親、和平使者”，認為昭君出塞把昭君出生地的長江文明，和親出發(fā)地的黃河文明，出塞地的草原文明緊緊地聯(lián)系在一起，集中華文明的三大主源于一身，千古罕見；生動再現(xiàn)了我國作為多民族大一統(tǒng)國家的“多元一體格局”。　　

作者認為，我國自秦代起就走向統(tǒng)一的多民族國家，歷史根基扎實，文化傳統(tǒng)深厚。各民族雖為“共求大道”而“各寫春秋”，但都對以漢字為紐帶的“書同文”和以統(tǒng)一為榮的“黨中央集權(quán)制”有高度的認同。作者在多篇文章中根據(jù)歷史事實論證了這一觀點。指出沒有魏晉南北朝、五胡十六國的準備，就沒有隋唐盛世，而隋唐開國皇帝的一半血統(tǒng)是鮮卑族。作者介紹了被毛主席譽為“一代天驕”的成吉思汗，對中華民族統(tǒng)一和推動中西方交流方面所做出的杰出貢獻。認為北京中華世紀壇“中華千秋頌”浮雕壁畫中沒有反映成吉思汗的內(nèi)容，是一個“缺憾”。蒙古族建立的元朝，結(jié)束了中國歷史上從五代十國以來長達300多年的幾個政權(quán)并存的割據(jù)狀態(tài)，中國又重新出現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，西藏正式納入中國版圖就是在元朝實現(xiàn)的。作者強調(diào)指出，元朝雖然是蒙古族建立的中國最大版圖的統(tǒng)一王朝，但國號“元”體現(xiàn)的統(tǒng)一思想，卻選用了漢文化的哲學理念“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”來定位。收復(fù)臺灣、統(tǒng)一蒙古、平定三藩和新疆噶爾丹叛亂、抵御沙俄吞并東北，奠定中國近代疆界基礎(chǔ)的，則是在清代的康乾盛世。必須對少數(shù)民族的歷史貢獻給予高度肯定。　　

作者用詩歌概括了中國歷史發(fā)展長河的主流的本質(zhì)：　　

“大山上刻著祖先的語言，　　

      草原上撒滿文明的詩篇；　　

     馬是伴當，歌是翅膀；　　

     從遠古起來，向未來走去；　　

     中華各族先人攜手并肩，風霜雨雪，　　

     一往無前，一直走到今天?！保ā逗笥洝罚?/SPAN>　　

長城文化區(qū)是聚集多種文化靈氣的“蓄水池”　　

黨的十七屆六中全會《決定》指出，  “文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團結(jié)、自強不息，共同創(chuàng)造出源遠流長、博大精深的中華文化”。作者在多篇文章中強調(diào)，在世界四大文明古國中唯一綿延不斷的中華民族走到今天，靠的是歷史的根，文化的魂。這個文化的“魂”，就是民族凝聚力。它體現(xiàn)在“華夏一統(tǒng)、胡漢一家、和則雙利、分則兩傷”的統(tǒng)一追求和大中華、大歷史、大文化的古往今來的久遠歷史的國家認同上。　　

作者出生在長城之南的陜西綏德，大學畢業(yè)后又一直工作在內(nèi)蒙古。因此，他對草原文化和長城文化區(qū)自有與眾不同的感受和認識。他認為草原文化具有五大特征，即歷史傳承的悠久性、區(qū)域分布的廣泛性、創(chuàng)造主體的多元性、構(gòu)建形態(tài)的多樣性和維護統(tǒng)一的英雄性。而內(nèi)蒙古則是草原文化的主要發(fā)祥地和承載地。它給草原文化的大廈豎起了四根支柱，即“人類文明的搖籃”、“中華歷史的后院”、“馬背民族的圣地”、“成吉思汗的故鄉(xiāng)”。蒙古族文化作為草原文化中一支最有生機和活力的激流，與黃河文化、長江文化齊頭并進，共同奔涌著中華民族與日俱增的文化輝煌。作者強調(diào)，長城內(nèi)外是草原文化和農(nóng)耕文化的相互交匯、碰撞和交融的地區(qū)，因此，長城腳下的草原、平川，往往是聚集多種文化靈氣的“蓄水池”。　　

在這個“蓄水池”中，兩千年前叱咤風云的匈奴文化占有重要地位。作者指出，陰山下的匈奴民族對鞍馬文化的創(chuàng)造和青銅器藝術(shù)的獨特貢獻應(yīng)大書特書。至于鞍馬文化在中原的出現(xiàn)和發(fā)展，是漢族學習北方少數(shù)民族騎射的產(chǎn)物。沒有“胡服騎射”，就沒有震驚世界的秦騎兵，也就不會有號稱“世界奇跡”的秦始皇兵馬俑。　　

在這個“蓄水池”中，昭君文化放射出絢麗的光彩。文集中，作者對昭君文化的研究占較大比重，有較大突破，并受到國內(nèi)知名專家的肯定。從與昭君同時代的詩人焦延壽詩作“長城既立，四夷賓服。交結(jié)是好，昭君是?！?，到當代著名歷史學家翦伯贊所寫“萬里長城遮不斷，蒙漢人民是一家”，昭君文化兩千年延綿不絕。作者認為，昭君文化不是一個美女的文化、單個民族的文化，而是“天下一家”的文化，  “玉帛交歡”的文化，漢族和少數(shù)民族“誰也離不開誰”的文化。他把昭君精神的主要特征概括為五性：高尚性、堅定性、創(chuàng)新性、人民性和先進性，深刻闡述了“昭君文化是中華先進文化”的歷史依據(jù)、現(xiàn)代意義和國際影響，而其中最主要之點是反映了中華民族“華夏一統(tǒng)”、“胡漢一家”的民族凝聚力和親和力。　　

在這個“蓄水池”中，北方游牧民族和漢族文化相互激蕩、相互滲透、相互融合?！峨防崭琛返那瓴凰ゾ褪且粋€傳奇。以《敕勒歌》為代表的北魏民歌，以草原人的特殊視角和內(nèi)心感受，唱出了陰山草原的壯美、遼闊和陽剛。這些北朝民歌，竟被與之對峙近300年的南朝翻譯并保存下來。金代少數(shù)民族詩人元好問在《詩評（敕勒歌）》的千古名句“中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川”，則更形象藝術(shù)地說明中原文化對草原文化的巨大影響和互動。蒙元以來，蒙漢各民族的文化更是水乳般地交融在一起。蒙古族歌舞等藝術(shù)在匯集諸多北方民族藝術(shù)結(jié)晶的基礎(chǔ)上，經(jīng)過千錘百煉、充實完善，以其獨特的地域性、鮮明的民族性、高超的藝術(shù)性、內(nèi)涵的深刻性，堅守和豐富了中華民族的文化版圖。蒙漢各民族聯(lián)袂自然形成的別具一格的內(nèi)蒙古酒歌，是“百年牧歌、濃郁情歌、神圣禮歌、哲理雅歌，也是他們發(fā)自肺腑地對新生活的贊歌”。清代以來，流傳在晉冀陜寧和內(nèi)蒙古西部的“二人臺”，是農(nóng)耕文化與草原文化“風攪雪”般融合在一起的藝術(shù)新流派、新品種。而河套蠻漢調(diào)的歌詞中，保留了不少兩種語言摻在一起的歌詞，在中國民間藝術(shù)百花園中獨樹一幟，異香撲鼻。　　

長城是中華民族愛國主義精神的象征　　

萬里長城的內(nèi)涵無比豐富，極具思想價值。長城是中華民族的脊梁，是中華民族聰明智慧、艱苦勤奮、堅韌剛毅、開拓進取和充滿向心凝聚力、維護統(tǒng)一、熱愛中華人民共和國的民族精神的象征。從毛澤東詩句“望長城內(nèi)外，惟余莽莽”、“不到長城非好漢”，到鄧小平題詞“愛我中華，修我長城”；從古詩“長城比鐵牢”、“長城高天際”，到今詩“萬里長城永不倒”、  “長城內(nèi)外百花香”，長城精神乃中華民族自尊、自信、自立、自強的精神與意志的縮影。　　

在中華民族的歷史上，愛國主義從來就是一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱。作者贊頌了清初在歐洲伏爾加河流域游牧的蒙古族土爾扈特部落，因不堪忍受沙俄欺凌，在首領(lǐng)渥巴錫率領(lǐng)下，風雪萬里，歷經(jīng)磨難，萬里東歸返回中華人民共和國的壯舉。贊頌了東北達斡爾族女英雄傲蕾·一蘭率眾抗擊沙俄侵略、血染嫩江的英雄精神。并強調(diào)指出，歷史事實一再證明，愛國主義精神是中華民族凝聚力、向心力的集中體現(xiàn)。　　

在民族危險、山河破碎時，愛國主義精神是中華民族團結(jié)御侮的巨大力量。作者在《河套文化對黃河文化的貢獻》中寫道，抗日戰(zhàn)爭中，在中國共產(chǎn)黨的積極倡導(dǎo)、推動和全國愛國力量的共同努力下，國共兩黨一致對敵，繼而建立了最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，為戰(zhàn)勝日本侵略者凝聚起了強大的力量。在《神為之王，氣為之壯》一文中，作者概述了國民黨抗日名將傅作義在長城抗戰(zhàn)中喋血懷柔、在綏遠抗戰(zhàn)中收復(fù)百靈廟、在綏西抗戰(zhàn)中取得五原大捷的主要過程及其“四萬萬人聞之，神為之王，氣為之壯”（毛澤東語）的全國意義?？谷諏④姉罹赣?、女中豪杰趙一曼，也都在抗戰(zhàn)歷史上寫下悲壯的一筆。正是由于中華民族自強不息，萬眾一心，  “用我們的血肉，筑起我們新的長城”，與侵略者血戰(zhàn)到底，中國才取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。　　

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，以愛國主義為核心的民族精神，更是社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。它感召中華兒女熱愛中華人民共和國、維護中華人民共和國利益和尊嚴，并為建設(shè)中華人民共和國、振興中華貢獻自己的全部力量。作者這樣表達自己的心聲：“在更科學、更理性的國情認識的基礎(chǔ)上，為中華人民共和國統(tǒng)一、民族團結(jié)、長治久安、中華民族的偉大復(fù)興而奮斗”， “讓今日中華崛起地球，讓十三億英雄代代風流”。　　

為各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展貢獻力量　　

胡錦濤總書記指出：“牢牢把握各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，保障少數(shù)民族合法權(quán)益，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系?！睆奈募形覀兛梢钥吹剑抡\之同志這十余年來圍繞新時期這一民族工作的主題，殫精竭慮地貢獻著自己的力量。　　

從1996年至2003年，郝誠之任內(nèi)蒙古政協(xié)經(jīng)濟委員會專職副主任。他認為，政協(xié)的優(yōu)勢是智力密集、聯(lián)系廣泛、位置超脫、渠道通天，因此政協(xié)課題研究也必然更多地屬于為決策服務(wù)的軟科學范疇。它的目的應(yīng)該是：建議變成決議，對策變成決策，方案變成預(yù)案，“白皮書”變成“紅頭文件”。他認真履行政協(xié)的職責，積極為內(nèi)蒙古的發(fā)展參政議政，建言獻策。世紀之交的2000年，他針對一些媒體將內(nèi)蒙古排除在西部范圍之外的報道，主筆寫了《西部大開發(fā)不能沒有內(nèi)蒙古》的提案，不僅依據(jù)權(quán)威史料，指出內(nèi)蒙古絕大部分地區(qū)一直屬于我國西部，而且深刻指出，西部并不完全是一個地理概念，而是一個經(jīng)濟、社會、生態(tài)的綜合概念，應(yīng)以自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平、社會歷史條件和民族地區(qū)特征等為標準劃分。在黨中央的親切關(guān)懷下，內(nèi)蒙古列入了西部大開發(fā)的范圍。他還提交了將內(nèi)蒙古額濟納旗生態(tài)建設(shè)擺到重要位置的建議，引起國家有關(guān)部門的重視。不僅將該旗列為生態(tài)治理重點，而且實施了有名的黑河分水工程，使額濟納河綠洲重現(xiàn)生機。　　

2003年，郝誠之退出一線崗位后，學養(yǎng)深和代表性強，被一些研究機構(gòu)聘為研究員，得以用更寬的視野和更多的精力研究內(nèi)蒙古等西部經(jīng)濟文化大課題。他贊揚內(nèi)蒙古是中華人民共和國的寶地、西部的縮影，為我國探索民族地區(qū)跨越式發(fā)展、后來居上的規(guī)律提供了榜樣。他贊揚自治區(qū)首府呼和浩特市弘揚昭君精神，促進民族團結(jié)，繁榮青城經(jīng)濟，用歷史和現(xiàn)代的交融、自然與人文的結(jié)合、繼承與創(chuàng)新的互補，打造出“中國乳都”的綠色品牌。他贊揚上世紀60年代以來烏審草原人民自力更生、改善生態(tài)的不朽業(yè)績，高度評價新世紀以來烏審旗“以人為本，建設(shè)綠色烏審”的寶貴經(jīng)驗。 2004年，一些國內(nèi)外媒體炒作“蒙古國發(fā)現(xiàn)成吉思汗陵”，“內(nèi)蒙古的成吉思汗陵只是衣冠?！痹圃?。成吉思汗陵的真?zhèn)沃q，在一定程度上成了文化遺產(chǎn)之爭和歷史真相之爭。郝誠之率研究人員深入調(diào)查考證，包括采訪了成吉思汗第34世嫡孫、曾任內(nèi)蒙古第六屆政協(xié)主席奇忠義先生，撰寫了《國內(nèi)外新發(fā)現(xiàn)有力證明：成吉思汗陵在中國內(nèi)蒙古鄂爾多斯》、《成吉思汗陵不是衣冠?！返壬疃日{(diào)查文章，對一些媒體的炒作給予有理有力的駁斥。后來的事實證明，所謂在蒙古國發(fā)現(xiàn)成吉思汗陵，純粹是一場騙局。有關(guān)人士稱贊郝誠之在這場“成陵保衛(wèi)戰(zhàn)”中，辦了“守土有責”的事。　　

特別需要指出的是，從2002年12月自治區(qū)沙產(chǎn)業(yè)、草產(chǎn)業(yè)協(xié)會成立至今，郝誠之一直擔任副會長兼秘書長，為宣傳、研究和踐行錢學森先生的沙草產(chǎn)業(yè)理論，付出了大量心血和汗水，碩果累累。他參與創(chuàng)辦“中國沙產(chǎn)業(yè)、草產(chǎn)業(yè)網(wǎng)”，編輯我國第一套沙草產(chǎn)業(yè)理論實踐“叢書”，舉辦“錢學森與內(nèi)蒙古沙草產(chǎn)業(yè)”圖片展覽，承擔國家科技部課題研究，應(yīng)邀到上海交大、中國科技大學演講，為國際論壇撰寫文章，認真宣傳沙草產(chǎn)業(yè)理論的重大意義；結(jié)合內(nèi)蒙古實際，指導(dǎo)各地用科學規(guī)劃、高新技術(shù)、創(chuàng)新思維、整體設(shè)計和扎實行動，科學發(fā)展沙草產(chǎn)業(yè)；參與調(diào)研直接推動內(nèi)蒙古黨委、政府出臺關(guān)于加快全區(qū)沙產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文件。我區(qū)率先將“大力發(fā)展林產(chǎn)業(yè)、沙產(chǎn)業(yè)、草產(chǎn)業(yè)”寫進“十一五”、“十二五”規(guī)劃，也有他們協(xié)會不可磨滅的功勞。　　

作者在《后記》中寫道：  “在內(nèi)蒙古自治區(qū)這個第二故鄉(xiāng)，感謝時代，讓我能以記者和學者的雙重身份，用跨地域、跨民族、跨文化、跨專業(yè)的‘四跨’眼光，考察走訪，奔走于長城內(nèi)外；接觸了豐富多彩的北方歷史、民族文化，認識了中華文明的厚重和多彩；進而明白了西部與東部的相互依存、漢族與少數(shù)民族的‘誰也離不開誰’?！边@是作者源自熱愛中華人民共和國、熱愛西部的自白，是源自實踐由感性上升為理性的濃縮，是源自歷史唯物主義充滿文化自覺和文化自信的概括。衷心希望誠之兄“老當益壯，不墜青云之志”。有更多的佳作問世。　　

（作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)文史委員會）