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在赤峰市翁牛特旗政府駐地烏丹鎮(zhèn)西北三、四公里處，坐落著一座在赤峰地區(qū)很有名的寺院－－梵宗寺（俗稱北大廟）。近期，京城宗教界知名人士出巨資，要對寺廟重新修復(fù)。在其沒有恢復(fù)舊觀之前，我再一次來到這座昔日的佛教圣地游訪。　　

走進(jìn)梵宗寺，置身于這片古老的建筑群中，遠(yuǎn)望高大的正殿，環(huán)顧座座配殿，徘徊在陰暗的廊柱間，如同步入時(shí)間隧道。仰望飛檐斗拱，雖經(jīng)二百多年風(fēng)雨的侵蝕，仍顯示出當(dāng)年風(fēng)采；近觀雕梁畫棟，雖飽含歲月風(fēng)霜的痕跡，依稀能領(lǐng)略出大殿昔日的輝煌。我緩步瀏覽，又不時(shí)地駐足凝視。隔著兩個(gè)多世紀(jì)的歷史塵埃，從磚隙瓦縫間殘存的歲月風(fēng)煙中，我讀出了清王朝的民族政策、宗教政策的內(nèi)涵；從昏暗屋角積集的歷史塵封里，弄懂了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為鎮(zhèn)邊御民而修建寺廟的初衷。　　

公元17世紀(jì)40年代，雄踞東北的愛新覺羅軍事集團(tuán)，在大漢奸吳三桂的引導(dǎo)下，率領(lǐng)大軍，躍馬揚(yáng)鞭，跨越重重關(guān)山，跨越千年軍事屏障－－長城，直搗北京，開始了一個(gè)新的王朝。　　

已握住神器的滿族統(tǒng)治者，面對的最大問題是如何治理這個(gè)多民族的泱泱大國。入主中原后，由于當(dāng)時(shí)天下沒有平定，攝政王多爾袞及順治帝沒來得及認(rèn)真處理這個(gè)問題。歷史把重大責(zé)任，同時(shí)也是成就名主的機(jī)遇一同交給了年幼的玄燁。八歲即位，十四歲親政的康熙，十六歲干脆利落地除了鰲拜集團(tuán)，二十歲展開了削平三藩的決斗，經(jīng)過八年的征戰(zhàn)，削藩戰(zhàn)爭取得了徹底的勝利。南方平定后，成熟了的康熙又把目光轉(zhuǎn)向塞北。北方的少數(shù)民族上層集團(tuán)的南下襲擾，二千多年來，一直是各個(gè)中原王朝統(tǒng)治者的心腹大患。從戰(zhàn)國的趙武靈王、一統(tǒng)華夏的秦始皇，到漢唐、宋明王朝，無不靠修筑長城來固邊境。修長城、守長城，是歷代王朝的重要國事。萬里長城，代代修、歲歲守，曾耗費(fèi)了多少人力物力，曾制造了多少曠男怨女的故事，從“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”、“燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”這些悲涼慷慨的邊塞詩詞中我們不難體會到。古老的歷史難題再次擺到了年輕的康熙面前。他多次巡視長城，面對這座受到歷代帝王密切注視的雄偉長城，他思索了很多很多。他眼前不時(shí)地出現(xiàn)跨躍長城的北魏馬隊(duì)、遼金雄兵、蒙古大軍的鐵騎，以及他的祖輩、父輩飛躍長城的身影。堂堂黨中央帝國，僅靠這些磚塊碎石能保衛(wèi)得?。康侨绻麤]有了長城，朝廷在邊疆地帶又怎樣設(shè)防？　　

經(jīng)過明末和清初的連年戰(zhàn)爭，長城多年失修，已經(jīng)破敗。1691年5月古北口總兵官蔡元上奏道，他所管轄的那一帶長城“傾塌甚多，請行修筑”。在這個(gè)奏折上，康熙批諭：“秦筑長城以來，漢、唐、宋亦常修理，其時(shí)豈無邊患？明末我太祖統(tǒng)大兵長驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫能當(dāng)，可見守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也。如古北、喜峰口一帶，朕皆巡閱，概多損壞，今欲修，興工勞役，豈能無害百姓？且長城延袤數(shù)千里，養(yǎng)兵幾何方能分守？”　　

北方少數(shù)民族中，給康熙壓力最大的莫過于勇猛剽悍、曾稱雄過中原的蒙古民族。怎樣才能使其臣服，如何修德安民，筑無形長城，使邊境自固？康熙和他的幕僚們思考著，探尋著。被稱為一代圣主的康熙，從先帝利用蒙古民族對藏傳佛教虔誠而對其懷柔的做法，找到了修德安民的捷徑。當(dāng)時(shí)，蒙古民族的大部分人信仰佛教，而且一部分人對藏傳佛教到了極其崇拜的地步。以此為基點(diǎn)，康熙重新制定了國家的民族政策和宗教政策，其核心是順其民意、悅其民心、修德安民，達(dá)到固守邊境的目的。康熙把喇嘛教視為“至寶”，極力推崇，百般禮遇。不但多次對蒙古地區(qū)的掌印喇嘛下諭封誥，而且規(guī)定歷代的蒙古地區(qū)的掌印喇嘛都要與清帝“師徒相會”。1696年秋，康熙還將親征噶爾丹的御甲、戎裝、武器賜予內(nèi)蒙古青城小召寺作為留鎮(zhèn)山門之永久紀(jì)念。由于帝王的大力扶持，喇嘛教在蒙古民族中也就更加受崇，修寺廟、做喇嘛成了當(dāng)時(shí)兩大時(shí)尚。為此，在北方少數(shù)民族居住地區(qū)自西向東興建了一座座寺廟，眾多牧民放下了馬鞭，加入到喇嘛的行列，收回世世代代馳騁在草原上的不安分，靜心誦經(jīng)，虔誠修煉。這樣，清王朝以宗教為基，以寺廟為礎(chǔ)，在塞外廣袤的草原上，建起了一條新的長城。　　

在這樣的形勢下，梵宗寺的修建只是個(gè)時(shí)間問題。因?yàn)樗乔逋醭靶薜隆钡木唧w體現(xiàn)，是無形長城上的一個(gè)烽火臺。康熙三十年(1691）青海喇嘛帕?丹巴來翁旗布教。經(jīng)過他的奔走，在蓮花吐他拉修建了翁牛特旗第一座喇嘛廟。雍正十年(1732)在距今烏丹鎮(zhèn)西北四公里處的查干布熱北山南麓，動(dòng)工興建梵宗寺。廟址開始選在山下平地，接近竣工時(shí)，毀于洪水。第二次建到一半又毀于大火。最后選定山南坡，建筑群坐北朝南，隨山勢高低筑成階梯式院落。乾隆八年(1743)竣工。建成后，乾隆親自賜名“梵宗寺”，并定為旗廟，總攬全旗喇嘛廟務(wù)，受北京雍和宮直接統(tǒng)轄。從此以后，翁牛特旗境內(nèi)又陸續(xù)修了一些廟宇。到清末，全旗共建喇嘛廟19座。喇嘛教興盛時(shí)，全旗共有喇嘛近二千人。　　

為了靖邊安民，清廷實(shí)行特殊的民族政策和宗教政策，朝廷鼓勵(lì)牧民進(jìn)寺廟做喇嘛，給予喇嘛許多優(yōu)惠政策，喇嘛可以不當(dāng)兵、不納糧，可以榮受封典，因此“人多羨而為之”。漸漸地，喇嘛教也就自然而然地滲透到蒙古民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育以及生活的各個(gè)方面，在當(dāng)時(shí)形成一種強(qiáng)大的控制力量。香煙繚繞的平靜的寺廟內(nèi)，飄蕩著的不再是復(fù)雜的政治風(fēng)云；緩慢而低沉的晨鐘暮鼓聲中，傳出的是喇嘛對如來佛的虔誠和在塵世中的善舉。歷代王朝最難念的“經(jīng)”，在一座座廟堂里由喇嘛們代替，輕松而愉快地天天默誦。清朝的宗教政策不但很好地調(diào)整了民族關(guān)系，而且，有效地控制了少數(shù)民族人口的增長。按照宗教的規(guī)定和習(xí)慣，一家有兄弟三、四人，須有二、三人出家當(dāng)喇嘛。喇嘛是不準(zhǔn)娶妻生子的，這就有力地控制了蒙古族人口的發(fā)展。到清朝末年，蒙古族人丁大減。歷史上那個(gè)鐵蹄曾踏過亞歐大陸的剽悍民族，在寺廟的圍墻里成了清王朝的順民。　　

清王朝除了有效實(shí)施宗教政策之外，還輔之以與蒙古貴族和親、封蒙古親王等懷柔政策，很好地調(diào)和了朝廷與邊疆地區(qū)的民族關(guān)系。整個(gè)清王朝260多年，除了噶爾丹叛亂外，其它民族地區(qū)極其安定。　　

清王朝用悅民的方式來安民，用重視宗教建寺廟來靖邊，用聯(lián)姻結(jié)親方式調(diào)解民族關(guān)系，以寺廟代替長城，以懷柔代替沖突，以積極調(diào)和代替消極防御，在當(dāng)時(shí)這不能不說是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。無數(shù)歷史事實(shí)證明，民族和睦遠(yuǎn)比民族沖突更有利于社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步。清王朝靖邊安民、處理民族關(guān)系的做法，如同遠(yuǎn)古時(shí)治理那場滔滔洪水，鯀用堵的辦法，竊息壤以湮洪水，結(jié)果越堵水災(zāi)越大。舜殺鯨而外舉不避仇，啟用禹。禹則一改常規(guī)，棄堵變疏，開山浚壑，導(dǎo)洪水于東海，消除了水患?？滴鯒売行伍L城，摒棄歷代統(tǒng)治者“堵”的做法，建寺廟，修德政，順民心合民意，筑無形長城，實(shí)現(xiàn)“眾志成城”的預(yù)想，看來這與大禹治水有異曲同工之妙。                　　

（作者：內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗地方志辦公室）