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今天我們所看到的“三少民族”人口不多，但他們的歷史源遠(yuǎn)流長，有著數(shù)千年的歷史和文化，其中達(dá)斡爾族（1956年以前寫作達(dá)呼爾）源于中國古代夏部族，而鄂溫克族和鄂倫春族則源于中國古代的東夷族。這是我們近年以來研究他們的族名和語言文化所得出的結(jié)論。

上古時(shí)期，夏族和夷族居黃河流域中、下游地區(qū)?！墩f文解字》云：“夏，中國之人也”，即中原之人。根據(jù)《康熙字典》，夏的讀音為：暇、下、賈、荷、楚、互?！昂伞?、“互”是“暇”、“下”的高化字，“賈”是“互”的變讀。只有“楚”字的音還有待研究，它可能同楚人出自夏人有關(guān)。所以“夏”的讀音主要就是ha、ho、hu。ha加復(fù)數(shù)后綴成為har。在達(dá)斡爾語里也是“人們”的意思。例如：并列結(jié)構(gòu)詞組hu har“人們”。蒙古語亦同?！对厥贰酚泄嗵m，為“人，人丁”，現(xiàn)代蒙古語ar（ad）“民，人民”。hal“姓”也可能是har的變讀詞，其原義仍然是“子孫”而氏族，部族。他們依其所在地名冠姓，滿語和”三少民族”語中的“哈拉”多為地名可能就是這個(gè)原因。達(dá)斡爾語hu為“人”，加復(fù)數(shù)后綴-r后成為hur“人們”，即“胡兒”或“胡爾”為族名，又可變讀為hor“霍爾”或or“斡爾”。［1］

再看東夷。夷，甲骨文為象形字，作蹲踞的人形?！墩f文解字》云：夷，“東方之人也”，在夏之東，故稱東夷?！耙摹?/SPAN>yi又可變讀為“尼”ni，在滿———通古斯語里均為“人”的意思。滿———通古斯人的祖先東夷人善射，夷字就是在“大”（古文“大”、“人”通用）上加“弓”而成，是一個(gè)挎弓而立的人，其復(fù)數(shù)形式是加-r或-l。例如：ir“人們”、“氏族”，廣泛用于通古斯族的氏族名稱之中。上世紀(jì)初，史錄國先生紀(jì)錄的北方通古斯的氏族名稱幾乎一半都帶有這個(gè)成分。他說：“凡老的氏族名稱，都帶有詞尾基爾（gir,γir,jir）,所以一看便識別出來?！?/SPAN>[18] gir, γir,jir都是ir接綴于以元音結(jié)尾的詞干后的變體，詞義為人、人們，而家族、氏族。如：Samayir或者Samagir即“薩瑪人”、“薩瑪基爾氏族”；Bayayir或者Bayagir即“巴亞人”、“巴亞基爾氏族”等。il即秦漢的“挹婁”、遼代的“耶律”或“移剌”和今巴爾古津通古斯語的ile“人”。根據(jù)俄羅斯學(xué)者們的研究，歷史上西伯利亞的通古斯人也曾以此為族名。當(dāng)他們跳環(huán)舞時(shí)邊跳邊呼喚著“夷里、夷肯、鄂溫”的詞句［2］。今俄羅斯境內(nèi)的鄂溫克語南部方言的一些土語里仍然依此為族名［3］。“夷里”就是夷的復(fù)數(shù)形式，即ile“人們”、“子孫”而氏族、部族?？磥磉@些都是他們的民族自稱，后來前邊的漸漸忘卻了，后邊的“鄂溫”或“鄂溫克”成為民族自稱了。ni的復(fù)數(shù)后綴為nil，例如：滿語niyalma＜nil-ma“人”等。如果將il或ir變讀為in的話就與“殷商”的“殷”同音了。確實(shí)是這樣的話，上古中原的殷商是通古斯人的祖先東夷人所建立的政權(quán)。“三少民族”通用的ir-gen“百姓”、“漢民”和ni-kan“漢人”這兩個(gè)詞的詞根都是這個(gè)詞。

在甲骨文中存在夏、夷等字的事實(shí)證明，在初文時(shí)期，在黃河流域中下游地區(qū)生活著這樣一些民族，在他們的語言中稱人為ha、hu（夏）和yi（夷），他們就是夏和夷。所以，作為他們后裔的達(dá)斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族等三個(gè)少數(shù)民族出自黃河流域的歷史應(yīng)該是昭然若揭了。后來，夏、夷這些字的本義漸漸被人們忘卻，如果沒有東漢字圣許慎的《說文解字》，也許今天我們可能難于弄清這些字的原義了。許慎用畢生精力編寫出《說文解字》這部巨著，為中華歷史文化做出了巨大貢獻(xiàn)。

黃帝統(tǒng)一了中原地區(qū)，使中原地區(qū)的各民族融合成為華夏族。其中華人的語言屬于漢藏語系藏緬語族，為很少形態(tài)變化的單音節(jié)的孤立語，簡便易學(xué)，在與作為多音節(jié)的形態(tài)變化豐富的黏著型語言的夏、夷語言即阿爾泰語系語言的競爭中占有優(yōu)勢，因而漸漸被中原各族群所接受。這樣，中原各族群的語言逐漸統(tǒng)一到華語即后來的漢語，使?jié)h語成為他們的共同語。語言的融合加快了民族的融合，到秦漢時(shí)漸漸形成為操漢語的族群漢族。漢語民族集中并繼承了中原華夏文化，華夏成了漢民族的代名詞，而華夏的本義卻被人們忘卻了。

中原地區(qū)部分沒有轉(zhuǎn)入農(nóng)耕的“三少民族”的祖先東夷（肅慎通古斯）人和夏（胡）人是從上古時(shí)期開始漸漸離開中原北遷而成了北方民族的。

關(guān)于肅慎通古斯人的北遷，俄羅斯著名學(xué)者史錄國先生早在80年前就已經(jīng)指出，西伯利亞的通古斯人是在很早的時(shí)候從黃河流域下游遷徙而來的［4］。他在這里所說的通古斯人實(shí)際就是東夷人。

關(guān)于東胡鮮卑人的北遷，《魏書·序紀(jì)》有明確的記載：昌意少子，受封北土……其后世為君長，統(tǒng)幽都之北。

東胡鮮卑、匈奴人的祖先夏人北遷到燕趙秦三國之北以后他們被稱為戎狄，統(tǒng)稱為胡人。但是，留在中原地區(qū)的夏、夷人也不是很快就全部融合到中原華夏族里去的。戰(zhàn)國時(shí)期有楚國與鮮卑設(shè)望標(biāo)守燎、齊國打萊夷等記載，證明那時(shí)留在中原地區(qū)的夏后裔鮮卑人和東夷人，還沒有完全融合到中原華夏族里去。到趙燕時(shí)中原人才得以占領(lǐng)遼東以南地區(qū)和到秦始皇時(shí)才得以占領(lǐng)今河套以南地區(qū)的，到漢武帝時(shí)中原華夏族才大大擴(kuò)大了自己的地盤。很明顯，中原華夏族是逐漸占領(lǐng)這些地方和擴(kuò)大自己的地盤的，然后沿著北界筑起長城以斷這些游牧狩獵民南下之路。但長城沒有完成它的歷史使命，沒有實(shí)現(xiàn)建長城者的初衷，長城兩邊各民族人民仍然相互往來。今天，長城只是作為雄偉的歷史建筑而屹立在那里。

既然民族出自黃河流域，那么他們的語言和文化當(dāng)然也是源于黃河流域了。在黃帝時(shí)期，在民族融合的初期階段，有一系列的夏（胡）、夷語的詞匯和文化融入到華夏族的語言和文化當(dāng)中去了。今天“三少民族”的語言和文化都與上古時(shí)期生活在中原地區(qū)的華夏族的語言和文化有密切的淵源關(guān)系。

先看語言。中原地區(qū)語言融合的結(jié)果，使得華夏語和后來在此基礎(chǔ)上形成的漢語詞匯大大豐富起來，形成了許多同義詞和近義詞。例如：有關(guān)弓箭的詞：弩（弩弓）、矢（箭）,可能就是來源于夏胡語的nom,sum，戰(zhàn)國時(shí)期有肅慎人向中原獻(xiàn)“楛矢石砮”的記載。砮，可做箭頭的石頭。鄂溫克語、鄂倫春語：niru“箭鏃，箭頭”。表示好的詞有善、雅、良、優(yōu)等。善：達(dá)斡爾語：sain；雅：鄂溫克語、鄂倫春語：aya。善、雅,可能來自上述語言。表示年、歲的詞。年，鄂溫克語、鄂倫春語：ani；紀(jì)（古代12年為一紀(jì)），jil：達(dá)斡爾語為屬相。歲，滿語：se；把,蒙古語、達(dá)斡爾語：bari-“抓”；抓，滿語：jafa-；。這樣的例子舉不勝舉，證明”三少民族”的語言同在華夏語的基礎(chǔ)上形成的漢語有著重要的淵源關(guān)系。

 “三少民族”的神話傳說和民俗也表現(xiàn)出與遠(yuǎn)古中原夏部族有著淵源關(guān)系。達(dá)斡爾人一些神話傳說，其內(nèi)容與先秦文獻(xiàn)所記載的神話傳說相差無幾。例如：有類似于《后羿射日》的神話傳說：傳說天上原來有9個(gè)太陽，曬得人們都無法忍受。后來有一位力大無比的神箭手出來將其中的八個(gè)射下來就剩一個(gè)太陽，適合于人類的生存了。關(guān)于“洪水洗劫人寰”的傳說也很流行：很古很古的時(shí)候發(fā)生了洗劫人寰的大水災(zāi)。當(dāng)時(shí)世界上的一切都被洪水淹沒了，只剩下一家人活了下來，繁衍成現(xiàn)在的人類。這里講的很可能就是指遠(yuǎn)古時(shí)期在中原地區(qū)所發(fā)生的大水災(zāi)。達(dá)斡爾民間流行的“天神摶土造人”的傳說，與《山海經(jīng)》記載的女媧用土造人的傳說幾乎相同。媧，讀如wā?！犊滴踝值洹吩疲骸罢滞揭艋蜃x作蛙又作窩”。窩，讀如wō。達(dá)斡爾語稱母親為e-we，we與“女媧”的“媧”音義相似，女媧就是始祖母。傳說女媧在七日中每日造一生物，故正月初一到初七依次被認(rèn)為是雞、狗、羊、豬、牛、馬和人日。此種風(fēng)俗達(dá)斡爾人保留至今，初七是人日，達(dá)斡爾人在這一天不出門。由此得知，這種民俗源于中原傳說時(shí)代。

北方民族包括“三少民族”都祭祀敖包，而且這些民族都叫它做敖包。對于敖包文化的來源有很多種說法，其實(shí)我認(rèn)為它極有可能來源于中原地區(qū)的“陶包”文化?！疤铡迸c“堯”均讀作yao，又可讀ao?！皥颉钡姆斌w字為“堯”，上面是三個(gè)土字，猶如土堆，下面是一條長桌，好像就是在敖包之前用以燒香和擺放祭祀品的桌子。古人將燒制陶器視為神圣，燒制陶器的處所設(shè)在高地，慢慢形成了崇拜高處的信仰，這種燒制陶器的高處被稱為陶包，亦稱為堯包?！疤瞻被蛘摺皥虬本褪墙裉斓摹鞍桨?。在古代，這種陶包或者堯包由部落首領(lǐng)掌管，他們還以堯姓自居。所以，黃帝后裔堯當(dāng)然是一個(gè)部落堯包的掌管者，也以此為自己的姓氏，這就是堯帝。堯接復(fù)數(shù)后綴-l就成為Aol“敖拉”了，恰好與敖拉哈拉和達(dá)斡爾語的aol“山”相同。這有可能是偶然的語音巧合，也不能排除達(dá)斡爾族的這個(gè)哈拉是一個(gè)非常古老的哈拉。它可能同達(dá)斡爾語的aol“山”是一個(gè)來源。這樣看來，達(dá)斡爾族的敖拉哈拉不是由于哪一個(gè)山而得名，他們極有可能是堯的后裔。他們是在四千多年以前，昌意少子“統(tǒng)幽都之北”時(shí)來到今大興安嶺地區(qū)的。果真這樣的話，敖拉哈拉源遠(yuǎn)流長，可能是達(dá)斡爾族最古老的哈拉，是上古中原地區(qū)堯氏族后裔。［5］

另外，我們還發(fā)現(xiàn)黃帝后裔和黃帝時(shí)期的一些葬俗也同北方民族的葬俗有相似之處。據(jù)學(xué)者們的考證，黃帝后裔的葬俗與扎賚諾爾鮮卑墓相同。令筆者興奮的是黃帝城的考古發(fā)掘中所發(fā)現(xiàn)的黃帝時(shí)期的一種特殊的葬俗。在墓葬中發(fā)現(xiàn)，所陪葬的一些陶器出于某種考慮是事先人為地毀壞以后放上去的，稱之為“破器”。這種特殊的葬俗是頭一次在國內(nèi)考古中發(fā)現(xiàn)，其原因尚不清楚。但與此類似的葬俗卻能在達(dá)斡爾族的葬俗中看到。達(dá)斡爾人有一種葬俗，將死人的遺體從室內(nèi)抬出時(shí)，在死者頭前毀壞一件食器，筆者見到的是往地上摔壞一個(gè)飯碗。關(guān)于達(dá)斡爾人的這種破器葬俗未見有專門的報(bào)道，其原因更是不得而知。內(nèi)蒙古自治區(qū)達(dá)斡爾學(xué)會首任理事長蒙和先生的夫人娜琳女士告訴我，達(dá)斡爾人除了破食器外，還有剪掉葬衣一角的習(xí)俗，傳說死人是不會使用完好的衣物，故予毀壞。從這里我們似乎能夠看到黃帝時(shí)期中原地區(qū)的這一特殊葬俗在今天的達(dá)斡爾人葬俗中的延續(xù)。

我們所說的“三少民族”之中，達(dá)斡爾族屬于蒙古語族民族，鄂溫克族和鄂倫春族則屬于滿———通古斯語族民族。這三個(gè)少數(shù)民族雖然屬于不同語族，但近年以來對于他們的歷史傳說、族名、氏族名以及語言文化的研究證明，他們早在唐代以前就已經(jīng)共同生活在黑龍江、松花江和烏蘇里江流域的廣大地區(qū)。

 “三少民族”的語言在長期的密切接觸中相互滲透相互融合。達(dá)斡爾語詞匯里至少有10%以上的滿———通古斯語言的借詞，這些借詞大致可以分為早期借詞和近期借詞兩部分。早期借詞多借自北方通古斯語。例如：人體名稱：sarmilt“”眉毛、kurmilt“眼瞼”、daram“后腰”、basart“腎”；動物名稱：guskee“狼”；植物名稱：qaalbaan “白樺”、tiabgar“黑樺”；狩獵生產(chǎn)用語：gualanq“伏天的狍皮”、buwunq“冬天的狍皮”、beiqbei“打獵”、beyuumebei“狩獵”、goyoon talibei“打傷獵物”、ulmeen“冬獵”、yalarmaan “三叉鹿茸”、duyirmeen“四叉鹿茸”、tanggurmaan“五叉鹿茸”、ningurmeen“六叉鹿茸”等。這些詞可能告訴我們，達(dá)斡爾人來北方的時(shí)候可能相當(dāng)農(nóng)業(yè)化了，他們不熟悉狩獵，所以這些詞都從通古斯人那里借用的。形容詞：nandaakan “好看”、baraan“多”；疑問代詞：yookie“多少”,anin“誰”等。guskee“狼”，與巴爾古津通古斯語和鄂倫春語相同，不同于索倫鄂溫克語。近期借詞多借自滿語，數(shù)量很多，多為文化詞。這個(gè)語言現(xiàn)象證明，達(dá)斡爾人開始時(shí)接觸的是北方通古斯人，時(shí)間可能很早。

 “三少民族”也形成了許多共同的文化。白那查：山神，狩獵神。1893年順泰編《滿漢達(dá)呼爾合璧詞典》：bayan aqaa“富有的父親”、qigaan ebgen“白發(fā)老人”。他的形象以及所起的作用和西方人的圣誕老人很相似，也可能是早期西遷的阿爾泰語系民族帶去的?！暗馈被颉斑_(dá)烏”：歌或歌曲。“占達(dá)勒”：長調(diào)山歌。”三少民族”都有“占達(dá)勒”，說法也基本相同。唱：chang“倡”或“唱”［6］chang-da-“唱歌”chang-daa-l“歌”，后來音變?yōu)?/SPAN>jaandaal。這種音變在蒙古語族語言和滿通古斯語言之間存在。例如：達(dá)斡爾語：qoloo, 通古斯語：jol“石頭”。古代也有：涿鹿山，即石頭山，在今河北省涿鹿縣，黃帝故地。所以，占達(dá)勒可能形成于中原地區(qū)。

達(dá)斡爾族和鄂溫克族都有《黑水國的傳說》，證明在公元668年以前他們都在東北中北部地區(qū)與高句麗人相鄰而居。民間舞“魯日格亦勒”，其動作同朝鮮族的舞蹈動作有類似之處，這有可能與“三少民族”長期同高句麗人的密切接觸有關(guān)。所以“魯日格亦勒”可能形成于唐代以前，形成于東北中北部地區(qū)。

近年以來的考古成果證明，除了河南安陽殷墟的甲骨文以外又在寧夏等多處發(fā)現(xiàn)了古文字資料。這些古文字考古資料證明，它們同甲骨文比較即有相似的成分，也有許多不同的地方。根據(jù)這一現(xiàn)象考古學(xué)家和文字學(xué)家們分析認(rèn)為，中國的文字形成經(jīng)過了大約六千年漫長的過程，中國古代文字在它的初文階段可能是多元的。中國的文字也經(jīng)過了從多元融合成為一體的過程，這符合中華民族形成的歷史。中國自古以來就是一個(gè)多民族，多語言的國家，至到今天中國仍然有56個(gè)民族和120多種語言。在中國的歷史上經(jīng)過了不斷的民族融合和發(fā)展形成了多民族的，多元一體的中華民族。

注釋：

［1］關(guān)于“夏”字的詳細(xì)考證請看拙文《“達(dá)斡爾”就是“大夏”》，載內(nèi)蒙古自治區(qū)達(dá)斡爾學(xué)會編《達(dá)斡爾族研究》第八輯，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005年，第130頁。

［2］吳守貴《鄂溫克人》，內(nèi)蒙古文化出版社，2000年，第3頁。

［3］?！ぇぇ抚抚掸常骸锭厂钵¨＇揣Η晶涧?/SPAN> СЛОВАРЬ ТУНГУСО―МАНЬЧЖУРСКИХ ЯЗЫКОВ》（?！ぇc齊烏斯《滿———通古斯語比較詞典》），莫斯科，科學(xué)出版社，1975年。

［4］請參看[俄]史錄國著，吳有剛、趙復(fù)興、孟克譯《北方通古斯的社會組織》，內(nèi)蒙古人民出版社，1984年中的有關(guān)論述。

［5］參考資料：堯（堯、陶、山堯），為會意字。堯與陶同源。堯，甲骨文一形上從二土，即古“丘”，是燒瓦器的窯包，下從人，會人在窯抱前燒窯之意。瓦窯是用土堆起的中間空的大土丘，自然表示高起義，故顧問繁化為從二土，二人，篆文繁化為從三土重疊（垚），從兀（表示高，高高突起）。陶（甲骨文見《漢字源流字典》P.178），從阜（土堆）從人，會人登上窯包形。金文另加二土強(qiáng)調(diào)是土堆成的窯包（人制作陶器）會意，匋也兼表聲。參見匋?！墩f文·垚部》“堯，高也。從垚在兀上，高遠(yuǎn)也?！边@是就篆文所作的解說，解釋的是引申義。本義當(dāng)為燒制陶器的窯包。又《阜部》：“陶，再成丘也。在濟(jì)陰。從阜，匋聲?！断臅吩唬骸畺|至于陶丘?！涨鹩袌虺?，堯嘗所居，故堯號陶唐氏?！薄霸俪汕稹?，即人筑的燒制陶器的窯包，也就是“陶丘”，也就是“堯丘”。所以“陶”就是“堯”。堯居于濟(jì)陰陶丘，并以之為號，可見當(dāng)時(shí)制陶業(yè)很發(fā)達(dá)。堯也以陶業(yè)主而自豪。演變：堯、陶同源，本義都指燒制陶器的窯包。故“陶”讀如yao（見《漢字源流字典》）。

［6］參見谷衍奎：《漢字源流字典》，華夏出版社，2003年，第566頁。

（作者：內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院）