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第六期

  • （史志資料）歷史上的王愛召

  • 王愛召鎮(zhèn)位于鄂爾多斯市達拉特旗境內(nèi)，西北距達拉特旗政府樹林召鎮(zhèn)40里。因鄂爾多斯地區(qū)歷史上著名的喇嘛廟王愛召而得名①；也因“上房瞭一瞭，瞭見個王愛召”這首民歌而出名；還因日本人對其的炮火轟炸而使其失貌，無緣讓后人睹其壯麗風姿。王愛召的歷史，寄托著鄂爾多斯各族兒女特別是蒙古族的無限情懷。今天我們梳理王愛召的有關(guān)歷史問題，研究它的發(fā)展、興亡，對后人特別是青年一代具有很大的教育意義。

    一、王愛召建造時間

    有資料說王愛召作為成吉思汗陵寢“八白室”的住放地，從明成化七年（1472年）到清順治八年（1651年）幾近200年②。但是我們要注意到，王愛召是什么時候建造的？關(guān)于這個問題，目前所見歷史資料記述基本一致。

    那就是明朝萬歷年間，西藏三世達賴喇嘛鎖南嘉錯到蒙古草原傳播黃教，看中了鄂爾多斯的一條龍崗，要求建立寺院③。28年后，鄂爾多斯博碩克圖濟農(nóng)④按照三世達賴喇嘛鎖南嘉錯的旨意，招攬能工巧匠，收集四海名石良木，于萬歷三十五年（1607年）開始主持營建，經(jīng)過六年的施工，于萬歷四十一年（1613年）建成⑤。次年（1614年），鄂爾多斯部蒙古首領舉行盛大的開光典禮，明朝廷賜其名為“廣慧寺”，這座召廟蒙古語為烏哈格尼巴達古拉圪齊廟，得名因博碩克圖濟農(nóng)后裔授封郡王銜，故改稱“王愛召”⑥。也有的資料說王愛召是“王的廟”的諧音，因蒙古語“的”字發(fā)音為“愛”，故民間俗語稱此廟為“王愛召”⑦。筆者粗淺地從字面認為，王愛召得名還可能是因為這個召廟太讓蒙古王爺喜愛了，老百姓就俗稱它“王愛召”了。俗稱王愛召的出現(xiàn)，應該是在入清以后。王愛召也并非鄂爾多斯地區(qū)最早的黃教寺廟，早在王愛召建成之前，在今達拉特旗蓿亥圖鄉(xiāng)境內(nèi)就有一座召廟，蒙古語名為熱系全嶺廟，也稱浩欽召⑧。據(jù)相關(guān)資料介紹，這座浩欽召修建于萬歷十三年（1585年），是鄂爾多斯地區(qū)最早修建的寺廟。浩欽乃召系蒙古語，意思是“舊的召廟”，這也說明浩欽召是鄂爾多斯蒙古部在明代修建最早的召廟，而這個“舊的召廟”相對應的“新的召廟”就是后來被俗稱為“王愛召”的廣慧寺。

    因此從以上筆者所作梳理，不難看出，說從明成化七年（1472年）到清順治八年（1651年），王愛召一直是成吉思汗陵寢“八白室”的住放地，有幾近200年的歷史是不可靠的。也就是說王愛召作為一個召廟，一個固定的地理名詞，它的出現(xiàn)最早只能是1607年，而這距離清初的順治八年，僅有四十多年，之前根本不可能有王愛召這個名詞。而且有浩欽召這個名稱召廟的反襯，進一步證明代中后期，專司祭祀成吉思汗的鄂爾多斯部，其祭祀成吉思汗的“八白室”是處于游動的狀態(tài)，并非會在一個地方長久地留存。只不過當黃教在鄂爾多斯蒙古族中興起以后，召廟就成為蒙古人敬佛和敬祖先合二為一的地方了。因此說王愛召作為成吉思汗陵寢“八白室”的住放地，大概只能從萬歷四十一年（1613）年開始算起，到順治八年（1651年）結(jié)束，期間不足四十年。

    二、伊克昭盟的首次會盟之地

    王愛召是鄂爾多斯蒙古部的首次會盟之地。天聰九年（1635年），鄂爾多斯部歸附愛新國（即金國，也稱后金，1636年定國號為清）?！疤炻斁拍辏?/SPAN>1635年），額琳臣來歸，賜濟農(nóng)號；順治六年（1649年），封郡王等爵有差，七旗皆授札薩克，自為一盟于伊克昭”⑨。順治六年（1649年），鄂爾多斯部貴族們在王愛召進行會盟，定盟名為伊克昭。伊克昭系蒙古語，意為大廟，大廟就是指王愛召。此時王愛召不僅是鄂爾多斯七旗的總廟，而且也是鄂爾多斯地區(qū)最大的召廟，還是蒙古王爺?shù)募覐R，成吉思汗陵寢“八白室”以及濟農(nóng)辦理公務的場所，均在王愛召附近⑩。

    首次會盟時，鄂爾多斯蒙古部被清朝分編為左右兩翼前、中、后各三個旗，共六個旗，委派鄂爾多斯六個蒙古貴族為各旗最高統(tǒng)治者———扎薩克，伊克昭盟這個稱呼作為清代內(nèi)扎薩克蒙古六盟之一，幾乎伴隨了整個清朝。它和烏蘭察布盟，又共同組成了內(nèi)扎薩克蒙古的“西二盟”。乾隆元年（1736年），又新增一旗，隸屬于右翼，稱呼為鄂爾多斯右翼前末旗（俗稱扎薩克旗），伊克昭盟成為一部七旗的盟。

    伊克昭盟首次會盟的主持者為鄂爾多斯左翼中旗郡王額琳臣（即明朝時的鄂爾多斯?jié)r(nóng)），他除了定期召集各旗札薩克會盟于王愛召，履行行政管理職能外，還肩負著主持八白室的祭祀活動。但因其封地是在郡王旗（鄂爾多斯左翼中旗俗稱郡王旗，今伊金霍落旗大部），其駐地又是王愛召，兩相矛盾，于是他為了祭祀和會盟的方便，便將“八白室”遷往郡王旗。

    會盟初時每三年舉行一次，由盟長主持。除了按規(guī)定禮儀迎接御書和欽差大臣外，還要檢閱兵丁及稽核全盟在冊人數(shù)，檢查軍械、戰(zhàn)馬、其他物資和戰(zhàn)備情況，商議重大事宜。后來會盟已成為盟內(nèi)的例會，盟長或檢查盟的戶口丁冊，或?qū)徖肀久说闹饕讣?，處理要事?/FONT>

    伊克昭盟會盟地點開始一直在王愛召，偶爾也在郡王旗的蘇泊爾汗，直到清末，時世繁復，會盟要根據(jù)需要，臨時確定時間和地點，才不固定了。但是作為一個盟名，由王愛召首次會盟后而得名的伊克昭，卻彪名史冊。

    進入民國后，伊克昭仍然是一個地理稱呼。但由于清末以來，內(nèi)地的山陜漢族進入鄂爾多斯南部緣邊地帶和北部沿黃河地區(qū)墾種，甚至在七旗內(nèi)部也有零星墾地，清朝政府于光緒三十三年（1907年），在鄂爾多斯設置東勝廳，以管轄出邊漢人。王愛召附近的土地，也在光緒二十九年（1903年）十二月被丈放。民國后，東勝廳改稱東勝縣。

    中華人民共和國成立后，仍然沿用伊克昭盟的名稱，簡稱伊盟。直到2001年元月，經(jīng)國務院批準，撤消伊克昭盟建制，改稱為鄂爾多斯市，從此它又以 鄂爾多斯揚名于世。

    三、王愛召的宗教活動

    據(jù)史料記載，王愛召是一座規(guī)模宏大、極為壯觀的廟宇，廟占地面積約50畝，其中廟址12畝，共有寺廟建筑物約259間。建筑結(jié)構(gòu)取藏族、漢族兩種傳統(tǒng)寺廟樣式之精華。由于王愛召建筑宏偉，民間歷來有“東藏”之稱。

    王愛召北枕黃河，西靠豪慶河，南對河灘草原。南北還各有兩眼水泉，人稱“龍眼”，自然景色十分優(yōu)美。王愛召的主要建筑，在中軸線上有山門、鐘鼓樓、四大天王殿、大經(jīng)堂、正殿。廟內(nèi)漢宮式大經(jīng)堂49間，建造藝術(shù)精致，殿內(nèi)陳設精美壯觀；藏式建筑正殿81間，平房平頂，白墻紅邊。東西兩側(cè)有兩座鐘樓，門口有四大天王殿；南面有奶奶廟、觀音堂、五道廟；北有十殿閻君、金剛殿、靖王廟、藥師廟；中部正殿后面（也是廟的最高地）有喇嘛白塔三座。四周建有圍墻，長方形院墻外，西北角有九間樓（9間大的墳廟），內(nèi)供鄂爾多斯部祖先銀質(zhì)陵塔（祖宗墳塔）13個，墳塔大小不一，全用銀制并加鍍金。內(nèi)有巴圖孟克達延汗、巴爾蘇博羅特濟農(nóng)及其后代的陵塔。其中巴圖孟克達延汗的銀質(zhì)渡金陵塔高七尺，里面還陳列著他使用的馬鞍、弓箭等遺物。廟南部有葛根宮及佛倉，廟北部有濟農(nóng)倉和廟倉等建筑。在召廟的四周還建有282間喇嘛宿舍。王愛召的喇嘛最多時達到300多人，民國時期有100余，喇嘛中最高稱號是“呼畢勒罕堪布喇嘛”（即轉(zhuǎn)世活佛）   。

    王愛召是鄂爾多斯地區(qū)蒙古族的宗教和文化中心，每年都要舉行各種法會。如陰歷六月十四的跳鬼節(jié)，內(nèi)蒙古西部地區(qū)許多召廟的喇嘛都來參加祭祖、敬神、念佛、跳鬼等活動。這一天盛況空前，成了周邊地區(qū)的物資交流大會，吸引著數(shù)以萬計的農(nóng)牧民前來趕廟會。

    四、王愛召毀于戰(zhàn)火

    但令人嘆惜的是，王愛召卻在日本帝國主義的炮火轟炸中毀于一旦，成為日本帝國主義侵華、劫掠和破壞中國文物古跡的重要罪證。日本侵略軍的暴行，罄竹難書。

    日本侵略軍毀劫王愛召的蓄謀已久。1939年，曾多次派特務進行過專門調(diào)查。其后又多次派飛機轟炸王愛召。根據(jù)事先制定的計劃，飛機集中轟炸經(jīng)堂等建筑，炸彈紛紛瀉下，經(jīng)堂被炸塌，大喇嘛扎布當場被無辜炸死。1940年，日軍侵略軍在偽蒙古軍第四師的配合下，攻打駐扎在達拉特旗新民堡的國民黨部隊（人稱西軍）。國民黨部隊受挫后，轉(zhuǎn)移到王愛召，決心與日寇狠狠對戰(zhàn)一場。當時國民黨部隊86師指揮部就設在王愛召里，師參謀長王白慕坐鎮(zhèn)指揮?！拔鬈姟睆埐匠菆F的步兵，住在王愛召里的僧房里，團部設在召南數(shù)里路的任三壕    。國民黨部隊還在在王愛召的周圍構(gòu)筑了工事，修建了炮樓。

    1941年2月9日（農(nóng)歷正月十四），駐扎在包頭的日軍小島部隊，出動80輛卡車的步兵，在坦克車、裝甲車、飛機的掩護下，從包頭銀匠窯子過黃河直奔王愛召。在距離王愛召不遠的西社、劉大營子、東三座茅庵等地，架起重炮，從下午四點開始，對王愛召進行輪番轟炸，國民黨“西軍”一直抗擊到天黑，實在無法堅守，遂趁夜悄悄向南撤退。

    第二天（元宵節(jié)）凌晨，日本侵略軍殺氣騰騰地開進王愛召，趕走了寺廟里喇嘛和周圍的百姓，接著便開始瘋狂的搶掠。召里前額嵌有寶珠的釋迦牟尼銀制佛像，珍貴的成套經(jīng)卷，墳廟里的銀制鍍金馬鞍、弓箭，成捆的壁毯、地毯、供物、法器、浮屠以及特制的風磨銅頂、盛23擔水的大銅鍋等，通通被裝上汽車，不分晝夜地運往包頭。搶掠活動一直持續(xù)到十七日夜。至此王愛召三百多年積累的珍寶、文物被洗劫一空。

    為了毀滅民族文化和罪證，十八日清晨，日本侵略者在召廟各建筑上澆上汽油，在僧房里堆上干草，燃起大火，放火焚燒了王愛召，大火一直燒了半個多月，一座雄偉壯麗的我國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和宗教中心、已存在了328年的王愛召，就這樣變成了一片廢墟。

    1941年9月，王愛召的大喇嘛曹德納木化緣、化布施等，籌資資金，在王愛召原召址西半華里處一座舊小廟的基礎上，重新修建了一座召廟，把達拉特旗塔井召的佛像、法器、經(jīng)卷等移到這里，繼續(xù)進行宗教活動。但這座小廟的規(guī)模已遠遠不如昔日的王愛召了。

    可惜的是這座小廟也在“文革”中被毀，現(xiàn)僅留存有“臥龍土崗”的一個小倉房，原王愛召班弟喇嘛洛布森津巴對本門宗教矢志不移，繼續(xù)在這間小倉房中念經(jīng)理佛，潛心修道，期望有一天能重建王愛召，早日再現(xiàn)“東藏”輝煌。

    注釋：

    ⑴“規(guī)模宏大為全旗大召之第一，亦為各蒙旗最有名之召?！币姟督椷h通志稿》第七冊，第五十四卷《宗教（佛教黃教）》，內(nèi)蒙古人民出版社2007年版，第330頁。

    ⑵阿麗雅：《蒙古第一召———王愛召》，2006年。見http://xihuanlishi.blog.sohu.com/16215628.html?；豇櫳剑骸锻鯋壅佟芬舱f“其實，成吉思汗的陵寢‘八白室’當初是在今達拉特旗王愛召附近，并且在該地侍奉了近200年”。見達拉特旗王愛召旅游資源開發(fā)領導小組編印的內(nèi)部資料，第80頁。

    ⑶《內(nèi)蒙古達拉特旗地方志》記載。

    ⑷《綏遠通志稿》中有“據(jù)稱為明中葉額琳慶之曾祖烏云達爾吉農(nóng)所筑”的記載，不知此烏云達爾與博碩克圖濟農(nóng)是否為同一人，但從年代來看，應該為同一時代之人。也許烏云達爾為名，博碩克圖濟農(nóng)為爵號。

    ⑸《蒙古源流》卷八，“尤于歲次丁未年（萬歷三十五年，1607年），年四十三歲時為始，用珍寶金銀塑成大如來十二歲人之釋迦牟尼像，又制各種供器幢幡等事，全備無遺。歲次癸丑（萬歷四十一年，1613年），年四十九歲時，修造完竣。歲次甲寅（萬歷四十二年，1614年），年五十歲時上元日，請大神通大慈悲邁達里呼圖克圖，善為之散花開光，則顯天降花雨等多瑞矣?！?/SPAN>

    ⑹張瑜：《內(nèi)蒙古宗教地名語言文化特征研究》，內(nèi)蒙古大學2009年碩士學位論文，第10頁?！督椷h通志稿》說乾隆三十六年（1771年），賜名為烏哈格尼巴達古拉圪齊廟，譯名廣慧寺。

    ⑺霍鴻山：《王愛召》，達拉特旗王愛召旅游資源開發(fā)領導小組編印的內(nèi)部資料，第21頁。

    ⑻ 《達拉特旗志》，遠方出版社2006年8月版，第205頁。

    ⑼《清史稿》地理志，卷二十四。

    ⑽《綏遠通志稿》“旗檔載，全盟之名，由此廟而得”。見《綏遠通志稿》第七冊，第五十四卷《宗教（佛教黃教）》，內(nèi)蒙古人民出版社2007年版，第330頁?！逗犹讏D志》載，“元八白室在其境內(nèi)，盟之名伊克昭，所由起也?！庇州d“游牧記蒙古謂大曰伊克，廟曰召，伊克召境內(nèi)有青吉思汗園寢”。

    ⑾寶斯爾、楊勇、托婭：《鄂爾多斯歷史與文化》，黨中央民族學院出版社1989年版，第76頁。

    ⑿袁志忠：《鄂爾多斯往事》，內(nèi)蒙古人民出版社2004年3月出版。見云特并太（時為偽蒙古軍四師十一團二連三排七班長）的回憶文章。

                （作者：內(nèi)蒙古電視臺   包頭日報社）

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  • （史志資料）歷史上的王愛召

  • 王愛召鎮(zhèn)位于鄂爾多斯市達拉特旗境內(nèi)，西北距達拉特旗政府樹林召鎮(zhèn)40里。因鄂爾多斯地區(qū)歷史上著名的喇嘛廟王愛召而得名①；也因“上房瞭一瞭，瞭見個王愛召”這首民歌而出名；還因日本人對其的炮火轟炸而使其失貌，無緣讓后人睹其壯麗風姿。王愛召的歷史，寄托著鄂爾多斯各族兒女特別是蒙古族的無限情懷。今天我們梳理王愛召的有關(guān)歷史問題，研究它的發(fā)展、興亡，對后人特別是青年一代具有很大的教育意義。

    一、王愛召建造時間

    有資料說王愛召作為成吉思汗陵寢“八白室”的住放地，從明成化七年（1472年）到清順治八年（1651年）幾近200年②。但是我們要注意到，王愛召是什么時候建造的？關(guān)于這個問題，目前所見歷史資料記述基本一致。

    那就是明朝萬歷年間，西藏三世達賴喇嘛鎖南嘉錯到蒙古草原傳播黃教，看中了鄂爾多斯的一條龍崗，要求建立寺院③。28年后，鄂爾多斯博碩克圖濟農(nóng)④按照三世達賴喇嘛鎖南嘉錯的旨意，招攬能工巧匠，收集四海名石良木，于萬歷三十五年（1607年）開始主持營建，經(jīng)過六年的施工，于萬歷四十一年（1613年）建成⑤。次年（1614年），鄂爾多斯部蒙古首領舉行盛大的開光典禮，明朝廷賜其名為“廣慧寺”，這座召廟蒙古語為烏哈格尼巴達古拉圪齊廟，得名因博碩克圖濟農(nóng)后裔授封郡王銜，故改稱“王愛召”⑥。也有的資料說王愛召是“王的廟”的諧音，因蒙古語“的”字發(fā)音為“愛”，故民間俗語稱此廟為“王愛召”⑦。筆者粗淺地從字面認為，王愛召得名還可能是因為這個召廟太讓蒙古王爺喜愛了，老百姓就俗稱它“王愛召”了。俗稱王愛召的出現(xiàn)，應該是在入清以后。王愛召也并非鄂爾多斯地區(qū)最早的黃教寺廟，早在王愛召建成之前，在今達拉特旗蓿亥圖鄉(xiāng)境內(nèi)就有一座召廟，蒙古語名為熱系全嶺廟，也稱浩欽召⑧。據(jù)相關(guān)資料介紹，這座浩欽召修建于萬歷十三年（1585年），是鄂爾多斯地區(qū)最早修建的寺廟。浩欽乃召系蒙古語，意思是“舊的召廟”，這也說明浩欽召是鄂爾多斯蒙古部在明代修建最早的召廟，而這個“舊的召廟”相對應的“新的召廟”就是后來被俗稱為“王愛召”的廣慧寺。

    因此從以上筆者所作梳理，不難看出，說從明成化七年（1472年）到清順治八年（1651年），王愛召一直是成吉思汗陵寢“八白室”的住放地，有幾近200年的歷史是不可靠的。也就是說王愛召作為一個召廟，一個固定的地理名詞，它的出現(xiàn)最早只能是1607年，而這距離清初的順治八年，僅有四十多年，之前根本不可能有王愛召這個名詞。而且有浩欽召這個名稱召廟的反襯，進一步證明代中后期，專司祭祀成吉思汗的鄂爾多斯部，其祭祀成吉思汗的“八白室”是處于游動的狀態(tài)，并非會在一個地方長久地留存。只不過當黃教在鄂爾多斯蒙古族中興起以后，召廟就成為蒙古人敬佛和敬祖先合二為一的地方了。因此說王愛召作為成吉思汗陵寢“八白室”的住放地，大概只能從萬歷四十一年（1613）年開始算起，到順治八年（1651年）結(jié)束，期間不足四十年。

    二、伊克昭盟的首次會盟之地

    王愛召是鄂爾多斯蒙古部的首次會盟之地。天聰九年（1635年），鄂爾多斯部歸附愛新國（即金國，也稱后金，1636年定國號為清）。“天聰九年（1635年），額琳臣來歸，賜濟農(nóng)號；順治六年（1649年），封郡王等爵有差，七旗皆授札薩克，自為一盟于伊克昭”⑨。順治六年（1649年），鄂爾多斯部貴族們在王愛召進行會盟，定盟名為伊克昭。伊克昭系蒙古語，意為大廟，大廟就是指王愛召。此時王愛召不僅是鄂爾多斯七旗的總廟，而且也是鄂爾多斯地區(qū)最大的召廟，還是蒙古王爺?shù)募覐R，成吉思汗陵寢“八白室”以及濟農(nóng)辦理公務的場所，均在王愛召附近⑩。

    首次會盟時，鄂爾多斯蒙古部被清朝分編為左右兩翼前、中、后各三個旗，共六個旗，委派鄂爾多斯六個蒙古貴族為各旗最高統(tǒng)治者———扎薩克，伊克昭盟這個稱呼作為清代內(nèi)扎薩克蒙古六盟之一，幾乎伴隨了整個清朝。它和烏蘭察布盟，又共同組成了內(nèi)扎薩克蒙古的“西二盟”。乾隆元年（1736年），又新增一旗，隸屬于右翼，稱呼為鄂爾多斯右翼前末旗（俗稱扎薩克旗），伊克昭盟成為一部七旗的盟。

    伊克昭盟首次會盟的主持者為鄂爾多斯左翼中旗郡王額琳臣（即明朝時的鄂爾多斯?jié)r(nóng)），他除了定期召集各旗札薩克會盟于王愛召，履行行政管理職能外，還肩負著主持八白室的祭祀活動。但因其封地是在郡王旗（鄂爾多斯左翼中旗俗稱郡王旗，今伊金霍落旗大部），其駐地又是王愛召，兩相矛盾，于是他為了祭祀和會盟的方便，便將“八白室”遷往郡王旗。

    會盟初時每三年舉行一次，由盟長主持。除了按規(guī)定禮儀迎接御書和欽差大臣外，還要檢閱兵丁及稽核全盟在冊人數(shù)，檢查軍械、戰(zhàn)馬、其他物資和戰(zhàn)備情況，商議重大事宜。后來會盟已成為盟內(nèi)的例會，盟長或檢查盟的戶口丁冊，或?qū)徖肀久说闹饕讣?，處理要事?/FONT>

    伊克昭盟會盟地點開始一直在王愛召，偶爾也在郡王旗的蘇泊爾汗，直到清末，時世繁復，會盟要根據(jù)需要，臨時確定時間和地點，才不固定了。但是作為一個盟名，由王愛召首次會盟后而得名的伊克昭，卻彪名史冊。

    進入民國后，伊克昭仍然是一個地理稱呼。但由于清末以來，內(nèi)地的山陜漢族進入鄂爾多斯南部緣邊地帶和北部沿黃河地區(qū)墾種，甚至在七旗內(nèi)部也有零星墾地，清朝政府于光緒三十三年（1907年），在鄂爾多斯設置東勝廳，以管轄出邊漢人。王愛召附近的土地，也在光緒二十九年（1903年）十二月被丈放。民國后，東勝廳改稱東勝縣。

    中華人民共和國成立后，仍然沿用伊克昭盟的名稱，簡稱伊盟。直到2001年元月，經(jīng)國務院批準，撤消伊克昭盟建制，改稱為鄂爾多斯市，從此它又以 鄂爾多斯揚名于世。

    三、王愛召的宗教活動

    據(jù)史料記載，王愛召是一座規(guī)模宏大、極為壯觀的廟宇，廟占地面積約50畝，其中廟址12畝，共有寺廟建筑物約259間。建筑結(jié)構(gòu)取藏族、漢族兩種傳統(tǒng)寺廟樣式之精華。由于王愛召建筑宏偉，民間歷來有“東藏”之稱。

    王愛召北枕黃河，西靠豪慶河，南對河灘草原。南北還各有兩眼水泉，人稱“龍眼”，自然景色十分優(yōu)美。王愛召的主要建筑，在中軸線上有山門、鐘鼓樓、四大天王殿、大經(jīng)堂、正殿。廟內(nèi)漢宮式大經(jīng)堂49間，建造藝術(shù)精致，殿內(nèi)陳設精美壯觀；藏式建筑正殿81間，平房平頂，白墻紅邊。東西兩側(cè)有兩座鐘樓，門口有四大天王殿；南面有奶奶廟、觀音堂、五道廟；北有十殿閻君、金剛殿、靖王廟、藥師廟；中部正殿后面（也是廟的最高地）有喇嘛白塔三座。四周建有圍墻，長方形院墻外，西北角有九間樓（9間大的墳廟），內(nèi)供鄂爾多斯部祖先銀質(zhì)陵塔（祖宗墳塔）13個，墳塔大小不一，全用銀制并加鍍金。內(nèi)有巴圖孟克達延汗、巴爾蘇博羅特濟農(nóng)及其后代的陵塔。其中巴圖孟克達延汗的銀質(zhì)渡金陵塔高七尺，里面還陳列著他使用的馬鞍、弓箭等遺物。廟南部有葛根宮及佛倉，廟北部有濟農(nóng)倉和廟倉等建筑。在召廟的四周還建有282間喇嘛宿舍。王愛召的喇嘛最多時達到300多人，民國時期有100余，喇嘛中最高稱號是“呼畢勒罕堪布喇嘛”（即轉(zhuǎn)世活佛）   。

    王愛召是鄂爾多斯地區(qū)蒙古族的宗教和文化中心，每年都要舉行各種法會。如陰歷六月十四的跳鬼節(jié)，內(nèi)蒙古西部地區(qū)許多召廟的喇嘛都來參加祭祖、敬神、念佛、跳鬼等活動。這一天盛況空前，成了周邊地區(qū)的物資交流大會，吸引著數(shù)以萬計的農(nóng)牧民前來趕廟會。

    四、王愛召毀于戰(zhàn)火

    但令人嘆惜的是，王愛召卻在日本帝國主義的炮火轟炸中毀于一旦，成為日本帝國主義侵華、劫掠和破壞中國文物古跡的重要罪證。日本侵略軍的暴行，罄竹難書。

    日本侵略軍毀劫王愛召的蓄謀已久。1939年，曾多次派特務進行過專門調(diào)查。其后又多次派飛機轟炸王愛召。根據(jù)事先制定的計劃，飛機集中轟炸經(jīng)堂等建筑，炸彈紛紛瀉下，經(jīng)堂被炸塌，大喇嘛扎布當場被無辜炸死。1940年，日軍侵略軍在偽蒙古軍第四師的配合下，攻打駐扎在達拉特旗新民堡的國民黨部隊（人稱西軍）。國民黨部隊受挫后，轉(zhuǎn)移到王愛召，決心與日寇狠狠對戰(zhàn)一場。當時國民黨部隊86師指揮部就設在王愛召里，師參謀長王白慕坐鎮(zhèn)指揮?！拔鬈姟睆埐匠菆F的步兵，住在王愛召里的僧房里，團部設在召南數(shù)里路的任三壕    。國民黨部隊還在在王愛召的周圍構(gòu)筑了工事，修建了炮樓。

    1941年2月9日（農(nóng)歷正月十四），駐扎在包頭的日軍小島部隊，出動80輛卡車的步兵，在坦克車、裝甲車、飛機的掩護下，從包頭銀匠窯子過黃河直奔王愛召。在距離王愛召不遠的西社、劉大營子、東三座茅庵等地，架起重炮，從下午四點開始，對王愛召進行輪番轟炸，國民黨“西軍”一直抗擊到天黑，實在無法堅守，遂趁夜悄悄向南撤退。

    第二天（元宵節(jié)）凌晨，日本侵略軍殺氣騰騰地開進王愛召，趕走了寺廟里喇嘛和周圍的百姓，接著便開始瘋狂的搶掠。召里前額嵌有寶珠的釋迦牟尼銀制佛像，珍貴的成套經(jīng)卷，墳廟里的銀制鍍金馬鞍、弓箭，成捆的壁毯、地毯、供物、法器、浮屠以及特制的風磨銅頂、盛23擔水的大銅鍋等，通通被裝上汽車，不分晝夜地運往包頭。搶掠活動一直持續(xù)到十七日夜。至此王愛召三百多年積累的珍寶、文物被洗劫一空。

    為了毀滅民族文化和罪證，十八日清晨，日本侵略者在召廟各建筑上澆上汽油，在僧房里堆上干草，燃起大火，放火焚燒了王愛召，大火一直燒了半個多月，一座雄偉壯麗的我國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和宗教中心、已存在了328年的王愛召，就這樣變成了一片廢墟。

    1941年9月，王愛召的大喇嘛曹德納木化緣、化布施等，籌資資金，在王愛召原召址西半華里處一座舊小廟的基礎上，重新修建了一座召廟，把達拉特旗塔井召的佛像、法器、經(jīng)卷等移到這里，繼續(xù)進行宗教活動。但這座小廟的規(guī)模已遠遠不如昔日的王愛召了。

    可惜的是這座小廟也在“文革”中被毀，現(xiàn)僅留存有“臥龍土崗”的一個小倉房，原王愛召班弟喇嘛洛布森津巴對本門宗教矢志不移，繼續(xù)在這間小倉房中念經(jīng)理佛，潛心修道，期望有一天能重建王愛召，早日再現(xiàn)“東藏”輝煌。

    注釋：

    ⑴“規(guī)模宏大為全旗大召之第一，亦為各蒙旗最有名之召?！币姟督椷h通志稿》第七冊，第五十四卷《宗教（佛教黃教）》，內(nèi)蒙古人民出版社2007年版，第330頁。

    ⑵阿麗雅：《蒙古第一召———王愛召》，2006年。見http://xihuanlishi.blog.sohu.com/16215628.html?；豇櫳剑骸锻鯋壅佟芬舱f“其實，成吉思汗的陵寢‘八白室’當初是在今達拉特旗王愛召附近，并且在該地侍奉了近200年”。見達拉特旗王愛召旅游資源開發(fā)領導小組編印的內(nèi)部資料，第80頁。

    ⑶《內(nèi)蒙古達拉特旗地方志》記載。

    ⑷《綏遠通志稿》中有“據(jù)稱為明中葉額琳慶之曾祖烏云達爾吉農(nóng)所筑”的記載，不知此烏云達爾與博碩克圖濟農(nóng)是否為同一人，但從年代來看，應該為同一時代之人。也許烏云達爾為名，博碩克圖濟農(nóng)為爵號。

    ⑸《蒙古源流》卷八，“尤于歲次丁未年（萬歷三十五年，1607年），年四十三歲時為始，用珍寶金銀塑成大如來十二歲人之釋迦牟尼像，又制各種供器幢幡等事，全備無遺。歲次癸丑（萬歷四十一年，1613年），年四十九歲時，修造完竣。歲次甲寅（萬歷四十二年，1614年），年五十歲時上元日，請大神通大慈悲邁達里呼圖克圖，善為之散花開光，則顯天降花雨等多瑞矣。”

    ⑹張瑜：《內(nèi)蒙古宗教地名語言文化特征研究》，內(nèi)蒙古大學2009年碩士學位論文，第10頁?！督椷h通志稿》說乾隆三十六年（1771年），賜名為烏哈格尼巴達古拉圪齊廟，譯名廣慧寺。

    ⑺霍鴻山：《王愛召》，達拉特旗王愛召旅游資源開發(fā)領導小組編印的內(nèi)部資料，第21頁。

    ⑻ 《達拉特旗志》，遠方出版社2006年8月版，第205頁。

    ⑼《清史稿》地理志，卷二十四。

    ⑽《綏遠通志稿》“旗檔載，全盟之名，由此廟而得”。見《綏遠通志稿》第七冊，第五十四卷《宗教（佛教黃教）》，內(nèi)蒙古人民出版社2007年版，第330頁?！逗犹讏D志》載，“元八白室在其境內(nèi)，盟之名伊克昭，所由起也?！庇州d“游牧記蒙古謂大曰伊克，廟曰召，伊克召境內(nèi)有青吉思汗園寢”。

    ⑾寶斯爾、楊勇、托婭：《鄂爾多斯歷史與文化》，黨中央民族學院出版社1989年版，第76頁。

    ⑿袁志忠：《鄂爾多斯往事》，內(nèi)蒙古人民出版社2004年3月出版。見云特并太（時為偽蒙古軍四師十一團二連三排七班長）的回憶文章。

                （作者：內(nèi)蒙古電視臺   包頭日報社）

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