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人類的遷徙是人們生活、繁衍的必然選擇，是社會、經(jīng)濟、文化發(fā)生碰撞、交流、融合的集中表現(xiàn)。在中國的近代史上，曾發(fā)生了三次大規(guī)模的人類遷徙活動，這就是闖關(guān)東、走西口、下南洋。人類發(fā)展到21世紀(jì)，這三次大的人類遷徙活動經(jīng)過近三代人以上的歷史沉淀，又比較集中地進入了史學(xué)家和文化人的視野。人們從懷舊、尋根、挖掘整理史實、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等不同角度紛紛反映這段歷史。于是，在2008年，電視劇《闖關(guān)東》首先登場，使國人眼球為之一亮，這段既熟悉又陌生的歷史題材形成了強大的轟動效應(yīng)。緊接著，到了2009年，開年大戲《走西口》在央視最黃金時段熱播，又從新的角度重溫了這段歷史。下南洋題材前幾年有過反映，據(jù)悉現(xiàn)在已經(jīng)有人著手拍攝。

筆者是一位走西口者的后裔，即西口外人，曾從祖輩們口濡相傳中知曉了不少走西口的故事。電視劇《走西口》的播出，更使我因有種種緣分和情結(jié)而倍加關(guān)注。因《走西口》出品于山西省，近一個時期，山西人品評《走西口》者居多，又確有諸多真知灼見。演出《走西口》，首先形成山西熱，可喜可賀?？蓮牧硪粋€角度來看，走西口到達的目的地是內(nèi)蒙古中西部地區(qū)。經(jīng)過幾代人的生息繁衍，到目前全區(qū)約有2400萬人口，據(jù)有些學(xué)者估算，最少有1000萬人屬于走西口者的后裔，快占到全區(qū)總?cè)丝诘摹鞍氡诮健薄Ｒ虼?，走西口者的后裔品評《走西口》更應(yīng)在情理之中。西口外人看《走西口》，從而形成內(nèi)蒙古《走西口》熱，是“走者”和“住者”的共同心愿。

一看“闖東”和“走西”

闖關(guān)東和走西口，是在相近的一個時期內(nèi)，人們?yōu)榍笊娑扇〉膬纱屋^大規(guī)模的移民遷徙活動。一個朝東，一個向西，背景相似，經(jīng)歷相近，路徑相反，從而人們又有“闖東走西”之說。從17世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉，長達300多年的時間，山東等地因自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂等原因，約2000多萬人為謀求生路，闖陸路即經(jīng)河北，越山海關(guān)到東北；闖水路從山東登州（蓬萊）乘船數(shù)日可達遼東，相繼踏上關(guān)東大地，其中山東人占絕大多數(shù)。這次歷史罕見、規(guī)模巨大的移民現(xiàn)象被稱為“闖關(guān)東”。從康熙年間至中華人民共和國成立前的近300年間，從明長城以南的口里人———山西、陜西、河北等地的民間老百姓為謀生，跨過晉西北、陜北、雁北的明長城或長城附近所設(shè)的諸多關(guān)口，到西口外逃荒或移民的大規(guī)模遷徙活動，被稱為“走西口”。不論是闖關(guān)東，還是走西口，都經(jīng)歷的是一條條艱辛之路。闖關(guān)東，水路有風(fēng)浪之險、海盜之害。陸路不僅路遙山阻，且沿途蒙受土匪、土豪、鄉(xiāng)霸、酷吏之害。走西口，山西人要過一個重要的塞外關(guān)口———殺虎口。但這里土匪盜賊甚多。有民謠云：“殺虎口、殺虎口，沒有錢財難過口，不是丟錢財，就是刀砍頭，過了虎口還心抖?！钡搅丝谕?，戈壁沙漠，嚴(yán)寒風(fēng)雪，困難重重。所以，闖關(guān)東、走西口都歷盡艱險，走的是一條條用血水、汗水鋪就的謀生之路。

藝術(shù)是生活的反映，然而藝術(shù)的反映畢竟是有限的?，F(xiàn)實生活像“若水三千”，藝術(shù)則“只取一瓢飲”而矣。藝術(shù)要反映闖關(guān)東、走西口這兩大歷史題材，難度確實是有的，顧此失彼也是難免的，但重要的一點是，必須要有典型性。電視劇《闖關(guān)東》講述的是章丘縣朱開山一家闖關(guān)東的坎坷命運和悲歡離合的故事。通過他們淘金、伐木、放排、采參、當(dāng)土匪、被卷入戰(zhàn)爭等充滿離奇色彩與巧合的故事，展示了這個普通山東家庭在白山黑水間、在悲愴的命運中倔強扎根，最終成為一個堅韌的大家族的傳奇經(jīng)歷。而電視劇《走西口》，描述了山西人用血淚、堅韌、誠信寫就的走西口奮斗歷程。該劇講述的是民國初年，山西祁縣年輕書生田青因家庭變故和生活所迫，背井離鄉(xiāng)走西口的故事。兩者的題材均有典型性，而表現(xiàn)手法則有所不同，《闖關(guān)東》重離奇巧合，傳奇色彩較濃，而《走西口》則循序漸進，前面鋪墊的東西多，讓人漸入佳境。有位作者在網(wǎng)上撰文，專門就“闖”與“走”二字的不同涵義進行了解析，指出，闖有勇猛和努力拼搏的豪邁之氣，走則表現(xiàn)了新婚夫妻無奈別離之凄苦纏綿，一步一回頭的哀怨纏綿之氣。這種比較確實是有韻味的，但筆者認(rèn)為，這兩大遷徙活動，其艱辛和奮力拼搏的程度是相同的，沒有什么大的差別，不要因個別詞的涵義不同而將兩大史實有別。再者，“走南闖北”一詞就是敢于四處闖蕩、奔波的意思，在這里“走”和“闖”應(yīng)是同義詞。

總之，電視劇《闖關(guān)東》與《走西口》在總體把握和藝術(shù)處理我國近代兩大移民史實活動上是成功的，這從收視率均創(chuàng)新高上也可看出觀眾的關(guān)注度，這也是我國在盛世時期反映兵荒馬亂、人們背井離鄉(xiāng)年代的兩部優(yōu)秀作品，故而有人將其稱為“姊妹篇”是有道理的。至于有各種不同的觀點，也是仁者見仁、智者見智。鑒于人們是先看《闖關(guān)東》，后看《走西口》，因此，筆者的感覺是，《闖》劇有新奇感，而《走》劇是牽動人們尋求新奇感。

二看走西口與《走西口》

電視劇《走西口》是以走西口這段歷史為題材，經(jīng)過藝術(shù)加工和創(chuàng)造而形成的藝術(shù)作品，因此兩者既有密切關(guān)系，又有區(qū)別。走西口是源，《走》劇是流，從源看流很重要，從流探源也是必要的?？诶锶说娇谕庵\生走西口，從歷史斷限上說，上限在康熙年間，下限是1949年，近300年歷史。而《走》劇截取的只是從中華民國初年至中國共產(chǎn)黨成立初期，還不到30年，因此從《走》劇看走西口歷史只是個小片段。從社會背景來看，走西口是在政府政策相對寬松，“準(zhǔn)漢民墾蒙古地”的情況下，人們自發(fā)進行的移民活動，從而有別于其它移民活動。人們“走”的原因主要有三：一是惡劣的生存環(huán)境迫使農(nóng)民不得不靠遷徙謀求生存；二是日益嚴(yán)重的土地兼并促進了農(nóng)民的貧困化；三是內(nèi)蒙古西部地區(qū)，地廣人稀，土地肥沃，資源豐富，為走西口者提供了良好的謀生市場。而《走》劇的背景是二十世紀(jì)初年，素有“無平地沃土之饒，無水泉灌溉之益”的山西祁縣，三年一次大災(zāi)害后又趕上連續(xù)三年大旱，天天有人成為餓殍，民不聊生。于是，男人們背起簡單的行囊，聽著女人們合著血淚唱的《走西口》踏上了走西口的道路。這二者是互相吻合的。從“走”者的成份來看，在起初走西口時，大部分是“打工仔”，窮苦人居多，但也有匠人、藝人，后來隨著社會的發(fā)展，有了一些商人。但從總的情況來看，約有95%是干體力勞動的農(nóng)民，他們或佃地、或墾荒、或放牧、或受雇從事小手工藝等，地位是低下的，從未聽說過富人、地主走西口。而《走》劇人物中，或因貧窮、或因被逼無奈才走西口，這是準(zhǔn)確的，即使是富戶田耀祖因把家產(chǎn)連同自己的老婆一同輸?shù)袅?，才無奈之下走西口。然而，到了口外，從所干的行業(yè)來看，卻都在經(jīng)商，田青倒商品，梁滿囤制皮革，王南瓜開飯館……沒有一人是從事農(nóng)業(yè)的，這在選材上缺乏典型性。歷史上，浩浩蕩蕩的走西口大軍，絕大多數(shù)是農(nóng)民，并且是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，可以說，在內(nèi)蒙古，土默川平原的開墾、河套灌區(qū)的開發(fā)、鄂爾多斯由牧區(qū)轉(zhuǎn)為半農(nóng)半牧、或變?yōu)檗r(nóng)區(qū)，走西口者是主力，走西口的人物不能沒有農(nóng)民。再者，到了口外，從生存、生活圈的人群看，《走》劇中極少展現(xiàn)漢族人和蒙古族人之間的交往，這也有些失真。劇中倒是有蒙古族諾顏王子和他的部隊，可他代表的卻是進步的革命黨人。在歷史上，走西口的漢族人到內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，首先打交道地對象應(yīng)是蒙古族人，蒙漢族人在磨合、交流中有了交往，最后得以融合，這樣，走西口者才實現(xiàn)了定居。因此，在《走》劇中，不能沒有蒙古族牧民和草原文化。從人物的扮演來看，基本上可以，只是主要人物田青有點太新潮。我們可以想見，走西口者在外闖蕩，風(fēng)風(fēng)火火，朝不保夕，肯定是“滿面塵灰煙火色”式的形象，再加上田青遭受了匪劫、入獄等苦難，愁和苦應(yīng)在臉上顯現(xiàn)?！蹲摺穭】赡艹鲇谒茉靾砸?、創(chuàng)業(yè)式的人物來考慮，給予田青紅光滿面、青春煥發(fā)式的設(shè)計，然而給人的印象是離走西口的現(xiàn)實有點遠。

三看“晉文化”與“蒙文化”

山西是中華民族的發(fā)祥地之一，歷史上晉中大地文化底蘊深厚、人才輩出，同時在這里曾向外遷徙了眾多人口，在當(dāng)今的尋根熱中，到山西問祖者很多，尤其是北方人。因此，晉文化繼承了古老的中原文明，是弘揚中華文明的一顆明珠。內(nèi)蒙古地區(qū)地域遼闊、資源豐富，歷史上是我國北方少數(shù)民族的重要居住區(qū)。幾千年來，這里與中原內(nèi)地在經(jīng)濟、文化等方面的交流、融合持續(xù)不斷。因此，它既傳承了中原文明的優(yōu)秀成果，又具有本地區(qū)各民族的文明成果，從而形成了頗具特色的蒙文化。走西口，眾多山西人來到內(nèi)蒙古，不僅為內(nèi)蒙古增加了人口，而且也帶來了山西的文化，因此，它是晉文化對蒙文化的一次沖擊，也是晉文化與蒙文化的一次融合。

電視劇《走西口》，是由山西省執(zhí)導(dǎo)的，從電視劇的諸多方面看，均帶著晉文化的濃厚色彩。從《走》劇的結(jié)局來看，晉文化的大團圓色彩明顯。幾個主要人物，主角田青回老家賣掉田家大院后，拿著賣宅子的錢，投身革命去了，豆花回到了老家和淑貞在一起唱《走西口》，梁滿囤被吳玉昆殺害，田青把梁的尸體運回家鄉(xiāng)與姐姐合葬，只有王南瓜是否留在口外，好象沒有交待。這是一個帶有光明色彩，即使是有人死了，也魂歸故里的大團圓結(jié)局。我們說，藝術(shù)當(dāng)然不等于現(xiàn)實生活，但也不應(yīng)游離了現(xiàn)實生活。在走西口歷史中，走者起初是“候鳥式”的春去冬歸，可隨著“西口外好收成”，后來就開始定居，先是男人走，后來女人也走，直至整家走，整村子走。走到西口外，返回老家的也有，但這是少數(shù)，有的則是個別賺了錢的人榮歸故里者，而多數(shù)走西口者，卻成了西口外人，否則，如今內(nèi)蒙古的走西口者后裔也達不到1000多萬。因此，走西口者在西口外謀生、創(chuàng)業(yè)、定居是這段歷史的主流，藝術(shù)表現(xiàn)亦應(yīng)如此。而晉文化者，在反映類似題材時，多為回歸式的大團圓。如《喬家大院》，反映的就是走西口題材，喬家在口外賺了大錢后，回到老家蓋起了深宅大院。再如，前兩年由山西省等部門創(chuàng)作的京劇《走西口》，講述清代晉商經(jīng)營“晉德?！?，發(fā)現(xiàn)賣出的胡麻油中摻假的事實后，堅持以誠為本，將以雙倍價錢收回的摻假油付之一炬。之后，大膽開拓北疆，在走西口途中貨物遭搶、兄弟失散，最后克服各種困難，又回到故里實現(xiàn)了大團圓。

山西的作品帶有晉文化的色彩，這本無可非議，屬于正常，筆者只是想從另一個角度看差異?！蹲摺穭≈校^曲那古樸、深沉、又激越的歌聲十分扣人心弦，聽起來很有厚重感。如果我們仔細品味，那里帶有明顯的晉劇、秦腔等“大戲”的色彩。而《走》劇中的片尾曲，那種纏綿、幽情的風(fēng)格和《喬家大院》的主題歌很相近?！蹲摺穭≈械囊魳?、歌曲很棒，但如果從西口外人的角度看，內(nèi)蒙古若拍攝《走》劇，音樂和歌曲非要加上蒙文化的色彩，特別是二人臺和漫瀚調(diào)，這樣才感到愜意。走西口是晉陜冀等地的口里人，即走者，到內(nèi)蒙古中西部地區(qū)謀生、居住，成為了西口外人，即住者的一個社會歷史發(fā)展的過程。這個過程的大致結(jié)局是，不少口里人成為了口外人。在這個身份的轉(zhuǎn)變過程中，口里人將口里的民間歌舞演唱也帶到了口外，和口外的草原文化相融合，從而形成了獨具特色的二人臺等一系列內(nèi)蒙古民間文化藝術(shù)。這是走西口在塞外這片土地上培育起來的獨特文化現(xiàn)象，也可稱為蒙文化。拍攝走西口，一定要有這些蒙文化的元素，才顯得真實。

總之，電視劇《走西口》開播后，各種評論都有，其觀點也是“橫看成嶺側(cè)成峰”。本文是從西口外人的角度來看的，也不一定完全正確。這里想說的一點是，不論誰拍《走西口》，必須將口里和口外文化完美融合進去才是珍品，也才符合走西口的史實。

　　           （作者：內(nèi)蒙古烏海市檔案史志局）