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西漢前期，劉氏統(tǒng)治者鑒于秦法峻役重激起民變的教訓(xùn)，以黃老之術(shù)治國(guó)，清靜無(wú)為，與民休息，天下晏然，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次天下大治的局面，即“文景之治”。劉氏宗族淮南王劉安召集賓客，著書(shū)立說(shuō)，撰成了宏篇巨制《淮南子》一書(shū)?；茨贤跫捌溟T(mén)客總結(jié)了秦亡漢興正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分肯定了老子無(wú)為而治的思想，將老莊的學(xué)說(shuō)作了系統(tǒng)化的闡釋和發(fā)揮?！痘茨献印返谝痪怼霸烙?xùn)”，就是闡釋老子關(guān)于道的概念，幾乎包括了老莊思想的所有內(nèi)容，并有所發(fā)揮，比如作者提出“得在時(shí)，不在爭(zhēng)；治在道，不在圣”的觀點(diǎn)，卓有見(jiàn)地；作者對(duì)“無(wú)為”的理解是：“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。百事有所出，而獨(dú)知守其門(mén)?！斑@些見(jiàn)解在今天看來(lái)，仍很有價(jià)值。在第九卷“主術(shù)訓(xùn)”中作者直接引用了老子的語(yǔ)言：“人主之術(shù)，處無(wú)為之事，而行不言之教；清靜而不動(dòng)，一度而不搖；因循而任下，責(zé)成而不勞?！弊髡邔?duì)君主“有為”的危害予以嚴(yán)歷的批判：“末世之政則不然。上好取而無(wú)量，下貪得而無(wú)讓；民貧苦而忿爭(zhēng)，事力勞而無(wú)功；智詐萌興，盜賊滋彰；上下相然，號(hào)令不行；是以上多故則下多詐，上多事則下多態(tài)，上煩擾則下不定，上多求則下交爭(zhēng)?！睆姆疵嬲撟C了老子“我無(wú)欲，我無(wú)事，我好靜，我無(wú)為”的治國(guó)理念。老子之后中國(guó)君主專制制度維系了幾千年，亂世多而治世少，歷代帝王無(wú)不在失道寡助的怪圈中掙扎，懂得無(wú)為之道者，漢文帝、唐太宗、康熙大帝數(shù)人而已。

漢高祖時(shí)謀士陸賈，總結(jié)秦亡漢興經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著文十二篇，集成一書(shū)，名曰《新語(yǔ)》。這本書(shū)是漢初帝王的教科書(shū)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。陸賈是儒生，他把老莊無(wú)為而治、敬天法地的思想與孔孟仁義立國(guó)、圣賢為治的思想熔為一爐，提出一套適合統(tǒng)治者需要的政治理論，不僅深得劉邦賞識(shí)，也為后世帝王制定政策提供了理論依據(jù)。陸賈認(rèn)為：“道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬。昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂天下之心，然而天下大治。周公…師旅不設(shè)刑格法懸，而四海之內(nèi)，奉供來(lái)臻。越裳之君，重譯來(lái)朝?！薀o(wú)為者乃有為也?！且跃又疄橹我?，塊然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭…?！贝撕蟛痪玫摹拔木爸巍?，既是陸賈寬簡(jiǎn)政治理論的成功實(shí)踐，更是奉行無(wú)為而治思想的成功范例。

東漢名士仲長(zhǎng)統(tǒng)著《昌言》，其政治主張以儒家思想為本，立身處世則以道家思想為指歸。他認(rèn)為“凡游帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自?shī)?。”東漢末年政治黑暗，豺狼當(dāng)?shù)?，有識(shí)之士難以立朝。仲長(zhǎng)統(tǒng)理想破滅，便選擇退隱，“每州郡命召，輒稱疾不就?！彼麨樽约涸O(shè)計(jì)的生活是“與達(dá)者數(shù)子，論道講書(shū)，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物，彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲，逍遙一世之上，睥睨天地之間?！睘楸砻餍闹荆髁艘皇姿难栽?shī)：“大道雖夷，見(jiàn)機(jī)者寡。任意無(wú)非，適意無(wú)可。古來(lái)繞繞，委曲如瑣。百慮何為，至要在我。寄愁天上，埋憂地下。判散《五經(jīng)》，滅棄《風(fēng)雅》。百家雜碎，請(qǐng)用從火?？怪旧綏涡暮Ｗ?。”與仲長(zhǎng)統(tǒng)同時(shí)的大學(xué)者王充，是中國(guó)歷史上最富有批判精神的知識(shí)分子。王充看不起死守章句、不知義理的腐儒，對(duì)舉世奉若神明的儒家經(jīng)典提出許多質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)的儒學(xué)已被神秘化，陰陽(yáng)五行、讖緯災(zāi)異之說(shuō)盛行。儒生們認(rèn)為，自然災(zāi)害、氣象異常，是上天對(duì)人間的警告，王充堅(jiān)決反對(duì)這種無(wú)稽之談，指出：“夫天道，自然也，無(wú)為；如譴告人，是有為，非自然也。黃老之家論說(shuō)天道，得其實(shí)矣。（《論衡·譴告篇》）在《自然篇》中，王充以問(wèn)答的形式進(jìn)一步討論了有為與無(wú)為的問(wèn)題：“問(wèn)曰：人生于天地，天地?zé)o為，人秉天性者，亦當(dāng)無(wú)為，而有為何也？曰：至德純渥之人，秉天氣多，故能則天，自然無(wú)為。秉氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不類圣賢，故有為也。天地為爐，造化為工，秉氣不一，安能皆賢？賢之純者，黃老是也?！S老之操，身中恬淡，其治無(wú)為，正身共己而陰陽(yáng)自和，無(wú)心于為而物自化，無(wú)意于為而物自成。”

魏晉時(shí)期，謀士應(yīng)運(yùn)而生，儒學(xué)頗遭冷落。在殘酷的政治環(huán)境下，士人把目光轉(zhuǎn)向老莊，以談玄為榮耀，以放達(dá)為高明，玄學(xué)之風(fēng)蔚然興起?！皶x正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。無(wú)也者，開(kāi)物成務(wù)，無(wú)往不存者也。萬(wàn)物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無(wú)之為用，無(wú)爵而貴矣。”何晏立論雖高，卻言行不一。他喜好老莊只是趕時(shí)髦以沽名釣譽(yù)，實(shí)際上是個(gè)貪圖富貴的人。魏明帝因?yàn)樗麨槿烁∪A，不予重用。直到惠帝即位，曹爽輔政，何晏才進(jìn)入權(quán)力中心，成為曹爽政治集團(tuán)的核心人物。這伙人上臺(tái)后，不理朝政，縱情聲色，搞得朝野失望，被司馬懿父子用計(jì)謀一舉消滅。與何晏類似的還有王衍。他出身貴族，是名士王戎的從子。此人生得風(fēng)姿俊雅，甚得王戎器重，因而聲名鵲起。史傳說(shuō)他早年口不論世事，唯雅詠玄虛而已?！懊钌菩?，唯談老莊為事?！娓吒≌Q，遂成風(fēng)俗焉?！睉{借崇高的聲望，王衍平步青云，位至宰輔。他不以國(guó)事為念，只想保全富貴。軍閥石勒起兵進(jìn)攻洛陽(yáng)，王衍不得已率眾迎敵，晉軍不戰(zhàn)自潰，王衍被石勒數(shù)其罪而殺之。

這個(gè)時(shí)期崇尚老莊的名士還有阮籍、嵇康、劉伶。他們生逢亂世，既無(wú)法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，又不屑與勢(shì)利之徒為伍，于是佯狂避世，借酒澆愁。阮籍的醉酒是為了避免殺身之禍，嵇康醉酒是發(fā)泄心中的不滿，劉伶醉酒是慰藉精神的空虛。他們的共同之處是蔑視禮法，淡泊名利，崇尚自由，張揚(yáng)個(gè)性。阮籍寫(xiě)了一首詠懷詩(shī)，很有代表性：“洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。放口人中出，復(fù)說(shuō)道義方。委屈周旋儀，姿態(tài)愁我腸”。稍后的陶淵明和他們有所不同，他是一位溫和的遁世者。他身上既有兼濟(jì)天下、獨(dú)善其身的中國(guó)文人情結(jié)，又有遠(yuǎn)離紅塵、寄情山水的隱士襟懷。陶淵明淡泊名利，躬耕自養(yǎng)，是“靜以修身、儉以養(yǎng)德”的典范。受老莊思想影響，陶淵明對(duì)生死、榮辱、得失、窮通等人生問(wèn)題作了深刻的反思，有了透徹的理解，他辭官務(wù)農(nóng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)中體驗(yàn)生命的意義，在與勞動(dòng)人民的平等交往中感受人性之美，在親近山水中領(lǐng)略自然之美。用實(shí)踐批判了儒家“學(xué)也祿在其中，耕也餒在其中”的價(jià)值觀念和“君子、小人”的等級(jí)觀念。其思想境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出封建士大夫的群體意識(shí)。他的恬淡自適發(fā)自內(nèi)心，他的善良率性不加修飾，他的熱愛(ài)自然心有靈犀，他的詩(shī)文吟詠妙韻天成。這一切構(gòu)成陶淵明獨(dú)一無(wú)二的隱士形象和難以企及的人格魅力。他用生命詮釋并升華了莊子的世界，否定了儒家的某些偏見(jiàn)，為后世樹(shù)立了個(gè)性鮮明的士人形象，對(duì)后來(lái)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

葛洪是兩晉時(shí)期一位特殊人物。他博學(xué)多才，兼收并蓄，既精儒學(xué)，又修道術(shù)；胸懷經(jīng)濟(jì)天下之志，身處蓬門(mén)陋巷之中，所著《抱樸子》一書(shū)，內(nèi)容駁雜，其中關(guān)于儒道兩家的優(yōu)劣得失的分析，頗有見(jiàn)地?！爸倌幔逭咧ヒ?；老子，得道之圣也。儒教近而易見(jiàn)，故宗之者眾焉。道意遠(yuǎn)而難識(shí)，故達(dá)之者寡焉。道者，萬(wàn)殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來(lái)，儒教也。談?wù)呦讨呤乐貥?，而薄季俗之澆散，何?dú)重仲尼而輕老氏乎？是玩華藻于木末，而不知所生之有本也?！曳蝠B(yǎng)性者，道之余也；禮樂(lè)者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不唯揖讓與盤(pán)旋也。所以尊道者，以其不言而化行，非獨(dú)養(yǎng)生之一事也。”《抱樸子·塞難》葛洪認(rèn)為，上古事簡(jiǎn)政疏，無(wú)為而治，是歷史的必然，后來(lái)的法令滋彰，禮樂(lè)興起，也是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在那個(gè)時(shí)代能有這樣的認(rèn)識(shí)，是很了不起的。對(duì)儒道兩家弟子舍本逐末的做法的批評(píng)，也一語(yǔ)中的，發(fā)人深思。在今天看來(lái)，儒道兩家的學(xué)說(shuō)各有千秋，可以互補(bǔ)。儒家以孝為核心的價(jià)值觀念，能夠移風(fēng)易俗，有利于人與人的和諧；道家尊道貴德的理念，能夠發(fā)明理性，有利于人與自然的和諧。其思想價(jià)值是不言而喻的。葛洪還對(duì)儒道墨法（春秋時(shí)的四大顯學(xué)）作了一番評(píng)價(jià)：“或問(wèn)儒道之先后。抱樸子答曰：‘道者，儒之本也；儒者，道之末也。儒者博而寡要，老而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴(yán)而少恩，傷破仁義。唯道家之教，使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，包儒墨之善，總名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，指約而易明，事少而功多，…道也者，所以陶冶百氏，范鑄二儀，胞胎萬(wàn)類，醞釀彝倫者也’。”（《抱樸子·明本》）葛洪對(duì)于空談性命的玄學(xué)不以為然：“世人薄申、韓之實(shí)事，嘉老莊之誕談。…道家之言，高則高矣，用之則弊，…可得而論，難得而行也。”（抱樸子·用刑）顯然，葛洪前面推崇的是老莊，后面批判的是所謂祖述老莊的何晏、王衍之流。當(dāng)然也包括老子“小國(guó)寡民”的極端思想。南朝梁武帝佞佛，北魏亦崇佛，因此，南北朝時(shí)期佛學(xué)盛而儒學(xué)衰，釋氏談空，老氏貴虛，兩位圣人的思想有相通之處，士大夫便將二教相提并論，稱為“佛老”。此后儒釋道三教互相滲透，使中國(guó)的愚民之術(shù)更加精致而富有欺騙性，黃老之學(xué)逐漸式微。至趙宋時(shí)代，程朱理學(xué)興起，宋儒用天理取代天道，以自然現(xiàn)象附會(huì)封建倫理，君主專制與綱常名教被神化為天理，老子的思想光芒被宋儒散布的精神迷霧所掩蓋，士大夫如蘇轍、王安石，也對(duì)老子提出批評(píng)。在宋儒道學(xué)大盛的同時(shí)，朱熹也把儒學(xué)引入了死胡同。明清以來(lái)中國(guó)思想界萬(wàn)馬齊喑，一潭死水，儒學(xué)已成了束縛思想、扼殺人性的桎梏?！拔濉に摹边\(yùn)動(dòng)之后，孔子和老子受到嚴(yán)厲的批判，“暴力革命”的理論成為官方意識(shí)形態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題讓我們感到理論的困惑與思想的貧乏；東西方文明的沖突，迫使我們反思傳統(tǒng)文化的價(jià)值，近些年的“國(guó)學(xué)熱”與此不無(wú)關(guān)系。讓我們始料不及的是，老子在沉寂了幾千年之后，而今在西方發(fā)達(dá)國(guó)家備受推崇。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界各地經(jīng)典名著中，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的是《圣經(jīng)》，緊隨其后的是《道德經(jīng)》。五千字的《道德經(jīng)》成為有史以來(lái)譯成外文版本最多、海外發(fā)行量最大的中國(guó)經(jīng)典。美國(guó)前總統(tǒng)里根十分推崇老子的天道說(shuō)，在他的國(guó)情咨文中引用了老子的名言“治大國(guó)若烹小鮮”。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，重溫老子的天道思想，糾正世人對(duì)自然的無(wú)知與狂妄，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的新的啟蒙，也是我們研究老子的意義所在。

                    （作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府調(diào)研室）