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摘要：先秦時(shí)期在我國北方生活著許多游牧民族，他們在與中原華夏族交往的民族中占有十分重要的地位。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家發(fā)表了關(guān)于包括北方民族在內(nèi)的一系列民族看法和主張，初步奠定了儒家民族觀的理論基礎(chǔ)，對后世的民族思想和政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期  北方民族  儒家  民族觀

一、先秦時(shí)期的北方少數(shù)民族

中華民族是多元一體的民族共同體。費(fèi)孝通先生指出“中華民族”“是中國古今各民族的總稱，是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體”。[1]先秦時(shí)期，在我國就生活著許多不同的民族。華夏族在先秦時(shí)期又被稱作諸夏。據(jù)《爾雅·釋語》：“夏，大也”。[2]《尚書正義》釋“華夏”一詞說:“冕服采章曰華，大國曰夏”。[3] “諸夏”之外的民族，則被稱為“戎夷蠻狄”。

傳說時(shí)代最早的民族族稱是夏、夷、蠻、狄、戎。其中北方的少數(shù)民族為狄，西北方的為戎。他們的族稱涉及時(shí)代最早的見于《史記》有關(guān)堯舜的記載，如“流共工于幽陵以變北狄……遷三苗于三危以變西戎”等等。[4]

在夏朝時(shí)，關(guān)于北方和西方民族的關(guān)系記載很少。《竹書紀(jì)年》在后相和后泄時(shí)，提到畎夷，云：“帝癸即位，畎夷入于岐以叛?！薄堵肥贰吩啤肮锊粍?wù)德……于是犬戎侵岐居之?！?/SPAN>[5]《路史》說的犬戎，就是《竹書紀(jì)年》的畎夷?！渡袝は臅?、《史記·夏本紀(jì)》也有相關(guān)記載，說明與夏朝同時(shí)存在的民族稱北方（包括西北和東北）有畎夷、皮服島夷等民族，這從游牧民族以細(xì)石器為主的文化分布可以證明。

商時(shí)北方游牧民族成了威脅中原的重要力量。殷墟出土的甲骨文，已有了狄、戎等字。商時(shí)，在商的北方和西北方，甲骨文記有土方、鬼方、邛方、御方和狄之稱，如己酉卜，賓貞，鬼方易無禍，五月。[6]“鬼方距商朝更遠(yuǎn)，游動(dòng)在今陜北、內(nèi)蒙及其以北的遼闊地區(qū)，是強(qiáng)盜的游牧部落”。[7]商周時(shí)期，李家崖農(nóng)牧文化其主人被認(rèn)為是商周的鬼方，還可能與西周的獫狁有關(guān)。[8]文獻(xiàn)記有商時(shí)的北方民族有薰育、獫狁、鬼方、犬戎、畎夷、狄（翟）等稱。

周時(shí)關(guān)于北方少數(shù)民族的活動(dòng)也有很多記載。周人的祖先就曾受到游牧民族的侵?jǐn)_。據(jù)《史記》記載，公劉時(shí)還在不窋所居住的地方“犬戎之間”。后來，因受薰育或北狄南下的壓力，迫使周祖從“戎狄之間”遷居岐山下周原。《呂氏春秋》云：“太王亶父居邠，狄人攻之，事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯。”[9]至周王朝時(shí)對北方民族的記載更多，《禮記·王制》：“中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移?！鞣皆蝗?，被發(fā)皮衣，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣?！?/SPAN>[10]《竹書紀(jì)年》云：“懿王七年，西戎侵鎬。十三年翟入侵?！荒觌焦珟泿煴狈ト郑瑪《??！薄妒酚洝吩疲骸爸鼙苋謥y，東徙雒邑?！?/SPAN>[11]

春秋時(shí)期，北方民族的主要稱謂有戎和狄。戎又分別稱為戎、北戎、山戎；狄又分別稱為狄、赤狄、白狄、長狄?！蹲髠鳌窂聂斍f公三十二年（公元前662年）起，明確的將北方民族統(tǒng)稱為狄。在此之前，稱北方民族為戎、北戎、山戎；在此之后，稱狄、赤狄、白狄、長狄。戎狄族在春秋戰(zhàn)國時(shí)期與華夏族交往的各少數(shù)民族中占有十分重要的地位，并且一直是對華夏族最重大的威脅?！蹲髠鳌沸迥暝鴼v數(shù)了伯宗所舉的狄之五罪，其一便是嗜酒，《左傳》中還記載有魏絳的一段話，“戎狄薦居，貴貨易土，外土可賈矣。”[12]這說明當(dāng)時(shí)的戎狄部族基本上是以游牧為生的，重視財(cái)物，輕視土地。《春秋》云：“僖公三十有二年（公元前628年）秋，衛(wèi)人及狄盟?！倍蓬A(yù)注云：“不地者，就狄廬帳盟。”孔穎達(dá)疏云：“狄俗逐水草，無城郭宮室，故云就廬帳盟”，[13]反映了北方游牧民族的特性。戰(zhàn)國時(shí)期，北狄民族集團(tuán)的族稱有胡、林胡、東胡、貊、樓煩、匈奴以及山戎等?！渡袝の涑伞罚骸叭A夏蠻貊?！?/SPAN>[14]《荀子·強(qiáng)國》：“今秦……北與胡貉為鄰?！?/SPAN>[15] “厲王無道，諸侯或叛之、西戎反王室……”。[16]春秋戰(zhàn)國時(shí)期關(guān)于北方民族的記載，多為與華夏諸侯的戰(zhàn)爭，其中最主要的事件是周桓公六年（公元前714年），北戎伐鄭，十四年（公元前706年）北戎伐齊，惠王十三年（公元前664年）山戎“病燕”，《春秋左傳記載》二十五年（公元前661年）狄伐邢，十七年（公元前600年）狄伐衛(wèi)，襄王二年（公元前650年）狄滅溫。

二、先秦儒家對北方民族的觀點(diǎn)

（一）早期儒家的民族觀

早期儒家民族觀的代表人物是被尊為圣人的孔子。孔子的民族觀是較為復(fù)雜。一方面，他認(rèn)為北方民族不尊周禮，還侵?jǐn)_諸夏，其思想中有重華輕夷和尊王攘夷的意味?？鬃淤潛P(yáng)管仲“攘夷”的行動(dòng)，說“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！?/SPAN>[17]主張“裔不謀夏，夷不亂華”，[18]《春秋》中體現(xiàn)了孔子“內(nèi)諸夏而外夷狄”[19]的思想，認(rèn)為諸夏與北方民族有別，有明顯的以華夏族和華夏文化為正統(tǒng)的傾向，有一定的狹隘性和局限性。但另一方面， 孔子又提出“有教無類”，[20]認(rèn)為族類的不同不重要，關(guān)鍵在于培養(yǎng)教育?？鬃拥牡茏又衼碜圆煌鍖俸碗A層。孔子還曾設(shè)想到邊遠(yuǎn)民族地區(qū)生活。“子欲居九夷”，[21]并認(rèn)為應(yīng)該以仁德去感召夷狄之人，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！?/SPAN>[22]對待生活在我們身邊的夷狄蠻貊，也應(yīng)該尊重禮遇，要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/SPAN>[23]只要持有儒家之仁禮“言忠信，行篤敬，雖蠻貂之國行也”。[24]以良好的教育去教化北方少數(shù)民族，從而實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)。這又體現(xiàn)了孔子民族觀的包容性和先進(jìn)性。并且如《論語·八佾》載孔子謂季氏:“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。意思是夷狄尚且有君，而諸夏反而僭越，無上下之分。認(rèn)為夷狄也并不是事事不如華夏，體現(xiàn)了其民族觀的客觀性。

（二）戰(zhàn)國時(shí)期儒家的民族觀 

孟子的民族觀。孟子認(rèn)為“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?/SPAN>[25]以“周禮”、“人倫”來定夷、夏，表明其認(rèn)為華夏族的禮樂文化是包括北方民族在內(nèi)的各族文化的正統(tǒng)，華夏族的文化比北方少數(shù)民族的文化先進(jìn)?！睹献印じ孀酉隆吩诿枋龊褧r(shí)，因?yàn)槠錄]有華夏先進(jìn)的文化對其持鄙視態(tài)度的，顯得武斷而具有局限性。但同時(shí)孟子又發(fā)展了孔子地對于華夏族與北方民族的“大一統(tǒng)”觀點(diǎn)。他認(rèn)為在處理他們的關(guān)系問題上，應(yīng)將中國的各個(gè)民族看作是一個(gè)整體。他說“天子不仁，不保四?！?。又說:“武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)”，“周共兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧”，“茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君”等，這種華夷一統(tǒng)的整體思想為后世所繼承和發(fā)揚(yáng)。

荀子的民族觀。荀子認(rèn)為不同民族間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。不僅北方民族要向華夏族學(xué)習(xí)，北方民族先進(jìn)的地方，諸夏也應(yīng)該學(xué)習(xí)。認(rèn)為人的本性沒有高低貴賤之分，不應(yīng)以地區(qū)或者民族區(qū)分人的貴賤尊卑，北方少數(shù)民族之所以與華夏族不同，并不是生下來就不同，而是受到的教育不同的緣故。即“……夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”[26]所以應(yīng)該用華夏之禮對其進(jìn)行教化。荀子對孔子的“有教無類”理論作了進(jìn)一步闡述，同時(shí)荀子將華夏禮儀文明抬到一定的高度，認(rèn)為只要華夏人遵守禮的規(guī)范，四海都能統(tǒng)一。這又是對孔孟“天下一統(tǒng)”民族觀的發(fā)展。

總之，經(jīng)過孔子、孟子、荀子等人的努力，儒家民族觀已經(jīng)初步系統(tǒng)化，并具備了架構(gòu)一個(gè)民族理論體系的思想基礎(chǔ)。儒家學(xué)派在對待民族問題上總的宗旨是：維護(hù)華夏族文化的正統(tǒng)地位，用德化懷柔的方式對待包括戎狄等北方民族在內(nèi)的少數(shù)民族。雖有一定的歷史的局限性，但其民族觀的主流是寬容開明、兼容并蓄及和諧統(tǒng)一的，對后世的民族思想和政策有深遠(yuǎn)的影響。

注釋

 [1]費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》（修訂本），北京:黨中央民族大學(xué)出版社，1999年。

 [2] 《爾雅注疏》卷1。

 [3] 《尚書正義》卷12。

 [4] 《史記》卷1《五帝本紀(jì)》。

 [5] 《路史》《后記》卷14。

 [6]郭沫若主編：《甲骨文合集》中華書局，1978—1982年。

 [7] 郭沫若：《中國史稿》第一冊，人民出版社，1979年版。

 [8] 張映文、呂智榮:《陜西清澗縣李家崖古城址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古與文物》1988年第1期。

 [9] 《諸子集成》六冊，《呂氏春秋》《開春論》。

 [10] 《禮記正義》卷12。

 [11] 《史記》卷5《秦本紀(jì)》。

 [12] 《左傳·襄公四年》。

 [13] 《春秋左傳正義》卷1。

 [14] 《尚書正義》卷11。

 [15] 章詩同：《荀子簡注》。

 [16] 《史記》卷5《秦本紀(jì)》。

 [17] 《論語·憲向》。

 [18] 《左傳·定公十年》。

 [19] 《春秋公羊傳·成公十五年》。

 [20] 《論語·衛(wèi)靈公》。

 [21] 《論語·子罕》。

 [22] 《論語·季氏》。

 [23] 《論語·子路》。

 [24] 《論語·衛(wèi)靈公》。

 [25] 《孟子·離婁章句上》。

 [26] [清]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校:《新編諸子集成：荀了年解》上冊《勸學(xué)篇第一》。

（作者：陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）