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摘  要：藏傳佛教進(jìn)入蒙古草原后，滲透到蒙古游牧生活的方方面面，甚至在蒙古族家具裝飾圖形上得以具體呈現(xiàn)出來，分析蒙古族家具中出現(xiàn)的若干藏傳佛教圖案紋樣，對于藏傳佛教藝術(shù)以怎樣的形式影響到蒙古族牧人的日常生活，會有更加直觀、形象的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教  蒙古族家具  裝飾紋樣

13世紀(jì)中葉，隨著元朝的進(jìn)一步擴(kuò)張，蒙古族與藏族的交往日益增多，佛教與藏文化結(jié)合而形成的藏傳佛教文化，逐漸滲透到遼闊的蒙古草原地區(qū)。至16世紀(jì)后期，藏傳佛教中的格魯派在蒙古草原上的二次傳入發(fā)展迅速，其影響范圍，從蒙古王公貴族直到草原上普通牧人的氈包中，幾乎無處不在。經(jīng)過多年的浸染熏陶，以藏傳佛教為主導(dǎo)的宗教文化，最終在蒙古社會生活中占據(jù)了十分顯耀的位置。藏傳佛教的傳入，不僅在很大程度上改變了蒙古族的宗教信仰（早先的蒙古人信奉薩滿教），于蒙古社會的哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式以及社會風(fēng)氣無不浸潤著佛教的影響，同時(shí)滲透到蒙古游牧生活的方方面面，包括對于蒙古族物質(zhì)文化的影響。蒙古族家具上的裝飾圖案，同樣受到藏傳佛教文化的影響，本文試從蒙古族家具裝飾紋樣中的藏傳佛教因素這個(gè)角度，探討宗教文化對于裝飾紋樣影響的情況。

蒙古族作為游牧民族，其游牧經(jīng)濟(jì)文化模式的特點(diǎn)尤為突出，牧人們是隨著季節(jié)的變化來選擇草場，遷徙與流動是游牧文化的常規(guī)模式。因此，這種居無定所的生產(chǎn)生活方式，直接限制了蒙古族牧人常用家具的形體與數(shù)量，即蒙古族家具笨重碩大的不多，而輕巧靈便的居多。在數(shù)量上，便捷實(shí)用的較多，擺設(shè)裝飾的不多。也許，正是這種少而實(shí)用的生產(chǎn)生活方式，才使得蒙古族牧人，對于自己為數(shù)不多的家居，頗為上心的修飾裝潢，體現(xiàn)他們對于生活的信心與向往。

從歷史的發(fā)展上看蒙古族家具的樣式，多與契丹人和女真人家具形制相同，而亦有宋代家具的些許特點(diǎn)。在繼承的基礎(chǔ)上，也有自己的發(fā)展與創(chuàng)新，形成了鮮明濃郁的草原風(fēng)格特色。所用材料，多為樺木和榆木，造型完美，堅(jiān)固實(shí)用，重在突出木質(zhì)材料的自然紋理。我們現(xiàn)在能看到的蒙古族普通牧人的家具種類，有床、榻、條案、桌、櫥、椅、凳、箱、桶、匣、柜、架、臺、盤、碗袋等，但元朝建立后，特別是隨著中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文化對北方草原的滲入，半農(nóng)辦牧的經(jīng)濟(jì)文化模式及若干蒙古族王公大臣、寺廟僧眾及城鎮(zhèn)富商群體的形成，桌案、床榻、柜架、板箱、擺件等奢華的家具也進(jìn)入了蒙古人的生活中，過去那種堅(jiān)挺有力、渾然天成的風(fēng)格，逐漸被款型考究（如對明式家具造型的模仿）、用料精美（如花梨木、紅木、紫檀等材質(zhì)的使用）、工藝精湛（鑲嵌、深淺雕、轉(zhuǎn)疊掖工藝的運(yùn)用）、裝飾華麗（幾何、宗教紋樣的加入）的風(fēng)格替代。這其中，裝飾紋樣的變化是一個(gè)突出特點(diǎn)，而裝飾紋樣中，藏傳佛教文化因素的出現(xiàn)，使得蒙古族家具之裝飾紋樣呈現(xiàn)出別具特色的風(fēng)格特點(diǎn)。

蒙古族家具的裝飾技法，喜歡厚漆重彩，裝飾紋樣有動植物、自然物、抽象幾何紋樣和宗教紋樣，其中宗教紋樣，以其種類繁多、寓意深刻，成為眾多研究者不斷探討，反復(fù)探微的話題。

在傳統(tǒng)的蒙古族家具中，從造型及裝飾紋樣都充分體現(xiàn)了藏傳佛教對蒙古民族從精神生活到物質(zhì)生活中的影響極為深遠(yuǎn)。蒙古民族由于信奉藏傳佛教人數(shù)眾多，在家具裝飾圖案中也運(yùn)用并融合藏傳佛教的內(nèi)容。在傳統(tǒng)蒙古族家具裝飾中，經(jīng)常在生活中所出現(xiàn)的藏傳佛教圖案與裝飾，例如：“八瑞相”、“五妙欲”、“八瑞物”、“轉(zhuǎn)輪王七珍”、“法輪”等，這些圖案造型也經(jīng)常在蒙古族家具中以裝飾紋樣的形象出現(xiàn)。隨著時(shí)間的流失，蒙古族家具裝飾圖案中藏傳佛教紋樣的本意或許已在逐漸淡化，但這些因單純的形式美而深深積淀在蒙古族牧人心中的審美意識，卻隨著時(shí)間的推移慢慢固定下來，它們與蒙古民族游牧生活中的若干圖案相融合，形成了綿延至今的蒙古民族特有的家具圖案裝飾及風(fēng)格。

蒙古族家具裝飾中常以彩繪和雕刻這兩種手法出現(xiàn)，彩繪與雕刻相比較，彩繪家具更多一些。彩繪在蒙古族家具裝飾中大多表現(xiàn)為家具表面涂漆，在鋪完漆面的基礎(chǔ)上進(jìn)行彩繪裝飾，同時(shí)在家具的某一面或家具的四個(gè)面甚至五面進(jìn)行繪制。其家具的彩繪效果具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。蒙古族以游牧為主的生活方式，決定了其家具的造型及裝飾圖案主要以動物、植物紋樣為主，其中以獅、虎、鹿、象、迦陵頻伽鳥，甚至羚羊等藏傳佛教文化中經(jīng)常出現(xiàn)的動物紋樣，多為蒙古族家具裝飾時(shí)采用。比如獅子紋樣的使用，在蒙古族家具裝飾圖案中就經(jīng)常出現(xiàn)。隨著藏傳佛教在蒙古族地區(qū)流傳，同時(shí)帶來了蒙古民族對于獅子的崇拜。在藏傳佛教中，獅子被視為高貴的象征，通常人們用來驅(qū)邪險(xiǎn)惡?！白怨庞《劝⒂鯐r(shí)代就成為了佛教早期的象征和標(biāo)志圖案，一直延續(xù)到了中亞、西域以及我國中原的佛教寺院和石窟寺當(dāng)中，頗受廣大信眾的喜愛。藏傳佛教中的獅子裝飾也分別由公元7世紀(jì)的尼泊爾、印度和西域傳入，其后逐漸成為藏傳佛教寺院流傳最廣、最受歡迎的重要裝飾圖案之一?！豹{子的造型經(jīng)常出現(xiàn)在大型佛像佛座底部，作為佛的守護(hù)瑞獸。在蒙古族家具裝飾紋樣中，蒙古人將獅子的形象或獅子的紋樣繪制在櫥柜、木箱等家具裝飾上，并作為一種象征吉祥如意的圖案裝飾，在蒙古民族的日常生活中寓意深刻。蒙古族家具中通常呈現(xiàn)的獅子造型樣式，多表現(xiàn)得自然、活躍、流暢為主，與此同時(shí)獅子紋樣通常也與其它裝飾紋樣組合成新形裝飾圖案組并加以使用。

龍的造型也是蒙古族家具中經(jīng)常使用的紋樣。在中國文化中龍是高貴的象征，龍?jiān)诓刈逦幕幸矡o處不在，史載公元1076年，為紀(jì)念阿底峽大師圓寂22周年，全藏區(qū)舉行了一次規(guī)模宏大的佛教盛會，因?yàn)檫@一年是藏歷的火龍年，因此這次盛會也被史學(xué)界稱之為“火龍年大法會”，可見龍?jiān)诓刈迳鐣钪械淖饔?，自然，藏傳佛教裝飾圖案紋樣中亦少不了龍的形象，因此，深受藏傳佛教文化影響的蒙古族，龍行草原，也在情理之中。它出現(xiàn)在蒙古族家具圖案中，也是自然而然的事情了。

龍的圖案的使用在蒙古族家具裝飾紋樣中多以王公、貴族、僧侶為多，而以普通百姓為主要的生活家具中帶有龍的裝飾圖案器具尤為甚少。在佛教文化中，龍是東方和黨中央白色神太陽如來的坐騎。大日如來的龍座可能源自中國皇帝的龍座。天藍(lán)色或綠松石色的龍是眾多佛教護(hù)法神，水神或風(fēng)暴神及護(hù)寶神的坐騎。作為護(hù)寶神，漢藏的龍可能與印度的龍眾關(guān)系密切。在藏傳佛教中，群龍騰升始終是最吉祥的吉兆。

夜明珠是龍并行出現(xiàn)的一個(gè)特殊標(biāo)識，它在蒙古族家具的裝飾紋樣中，被繪制成包在烈焰中的紅色或白色小球，龍的造型即是如此。中國人認(rèn)為，夜明珠是在海龍王口中生成的，而在印度，人們認(rèn)為，它們生成于太陽之災(zāi)。雙龍常被畫成二龍戲珠或相互追逐寶珠掠過天空。夜明珠可能源自“閃電珠”。叉形翦爆炸形成無數(shù)白色的小閃光體時(shí)就生成了夜明珠。我們將藏區(qū)寺廟壁畫上的龍的造型與在蒙古族家具裝飾紋樣中龍的造型圖案相比較，發(fā)現(xiàn)并無太大的變化，只是在蒙古族家具的裝飾紋樣中，龍的形態(tài)及盤旋方向，趨于上升的趨勢，且繪制的精細(xì)更見功底。

最具有藏傳佛教色彩的裝飾紋樣，莫過于佛教中的藏八寶，亦稱“八瑞相”，即寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、盤長（吉祥結(jié)）、勝利幢、法輪。這些藏傳佛教最有代表性的標(biāo)志性造型圖案，在蒙古族家具的裝飾紋樣中也是常用的圖案。只不過有時(shí)它們是集中在一起或八寶中的某幾種同時(shí)出現(xiàn)在一套家具上，有時(shí)是作為單個(gè)的造型紋樣，出現(xiàn)在家具的某個(gè)面上。

藏傳佛教中這八種標(biāo)志性符號，均表示象征吉祥、如意的寓意。在蒙古族家具裝飾中出現(xiàn)這樣的紋樣，也預(yù)示著牧人的生活如意吉祥，牲畜繁育興旺，草場風(fēng)調(diào)雨順，家人消災(zāi)免禍。

通過上述例證分析，我們對于蒙古族家具上藏傳佛教紋飾的運(yùn)用及藏傳佛教對于蒙古族社會生活的影響，得到下面幾點(diǎn)啟示。

首先，蒙古族家具裝飾圖案的色彩以對比強(qiáng)烈、鮮艷居多，但也有較柔和、對比較弱的裝飾紋樣。而采用藏傳佛教藝術(shù)中的若干圖案進(jìn)行裝飾，也符合蒙古族家具的色彩要求，巧合的是：蒙古族家具其余色彩的使用和配比，與這些具有藏傳佛教因素的裝飾紋樣和圖案，在色彩上居然十分相近，配置在一起，十分貼切，如大紅、大綠、大白、大藍(lán)、大黃、大黑，蒙古族與藏族大約均為高原游牧民族的緣故，對于色彩的審美態(tài)度有趨同性。除去在許多家具某些具體的面上繪制藏傳佛教裝飾紋的顏色外，就蒙古族家具所用顏色的整體觀看，與藏族，特別是與藏傳佛教藝術(shù)對色彩的選擇似乎是有一致的地方，除去家具表面人工修飾的色彩外，突出木質(zhì)材料本身的紋理特征，使其成為家具主色調(diào)中的“固有色”，也是蒙古族家具的色彩裝飾效果，同時(shí)，也是藏傳佛教造型藝術(shù)的特點(diǎn)之一。許多藏傳佛教圖案，除去主體用色，背景顏色幾乎就是材質(zhì)本身原有的肌理，并未著色，為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？恐怕還需要更多的深入探究，揭示其中的奧秘。

其次，紋樣的搭配亦有趨同性，我們看到很多蒙古族家具，除去家具主要的幾個(gè)面上繪制與藏傳佛教相關(guān)聯(lián)的紋樣外，在家具的邊角及邊框上，使用最多的為云紋、回紋、卷草紋等，這一點(diǎn)，藏族人與蒙古族牧人的審美習(xí)俗有相同之處，從蒙古族家具裝飾紋樣的構(gòu)圖布局上不難發(fā)現(xiàn)，藏傳佛教文化與蒙古族游牧文化相互之間密切的融合程度。這與蒙古族與藏族同為游牧民族關(guān)系密切，在蒙古族家具中，裝飾牛鼻紋、普斯賀紋、盤腸紋、卷草紋、回紋等，是普遍現(xiàn)象，同理，這些裝飾紋樣，在藏傳佛教的不少工藝品如唐卡、堆繡上，也能找到。

再次，蒙古族家具的裝飾紋樣，有圖案化的趨向，許多裝飾紋樣、構(gòu)圖、色彩等，都有規(guī)定，紋樣的繪制上，相應(yīng)的構(gòu)圖元素不能缺少，否者寓意所指就不明確，不符合規(guī)范。藏傳佛教作為佛教眾多派別之一，在器物造型、紋樣使用、色彩搭配上，也有自己的儀軌，同時(shí)，經(jīng)過長年的藝術(shù)實(shí)踐，形成了己的規(guī)范模式，因此，導(dǎo)致造型紋樣的圖案化結(jié)果，并不稀奇。蒙古草原自藏傳佛教傳入后，寺院的建立，入廟當(dāng)喇嘛的年輕人有增無減，整個(gè)草原的社會風(fēng)氣是崇佛敬佛，許多寺院的壁畫繪制、藏傳佛教法器的制作，本身就是由藏區(qū)來的喇嘛完成的，這種社會風(fēng)氣的影響，自然會覆蓋蒙古族家具及器物的紋樣裝飾，一些固定的如“藏八寶”之類的圖案，也自然成為蒙古族家具制作的首選圖案。而且，經(jīng)過草原上的木匠師傅代代相傳，圖案化是必然導(dǎo)致的一種藝術(shù)現(xiàn)象，這種圖案化在某種程度上也培養(yǎng)滋潤了蒙古人的審美習(xí)俗，最終成為蒙古牧人精神文化的象征性符號之一?？梢哉f，這種造型藝術(shù)圖案化的狀況，對穩(wěn)固一個(gè)民族的審美取向，起到了不斷深化、不斷鞏固的作用。

總之，任何一種造型藝術(shù)形式，包括蒙古族家具的裝飾紋樣，都是現(xiàn)實(shí)生活和社會心理外化的一種直觀的、形象的表達(dá)，藏傳佛教因素對于蒙古社會生活的影響反映在草原游牧生活的方方面面，對于蒙古族家具的影響只是其中的一例。

（作者：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）