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提要：元代是方志理論的發(fā)展時(shí)期，明代則是方志理論的持續(xù)發(fā)展時(shí)期。彼時(shí)方志理論發(fā)展有兩個(gè)特點(diǎn)。其一，隨著修志的空前普及，涉足方志理論的人驟然增多，且各抒己見，初步形成了百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。其二，隨著凡例這種體裁被修志界普遍采用，志例、志法研究有長(zhǎng)足發(fā)展。本文把明代方志理論歸納為四部分。第一部分為觀念論，含方志概念、史志譜關(guān)系、一統(tǒng)志與郡縣志關(guān)系3說(shuō)。第二部分為編纂論，含觀念、目的、人才、征材、因創(chuàng)、義例、詳略、規(guī)則、書法、續(xù)修10說(shuō)。第三部分為文本論，含命名、性質(zhì)、作用、構(gòu)成、體裁、用語(yǔ)、輔文7說(shuō)。第四部分為接受論，含讀志、用志2說(shuō)。

關(guān)鍵詞：明代  方志理論  要點(diǎn)

明代是方志理論的持續(xù)發(fā)展時(shí)期。彼時(shí)，隨著修志事業(yè)的蓬勃發(fā)展，涉志者迅速增多。尤其是大批政治家、理學(xué)家、文學(xué)家涉足志事，或編纂志書，或撰寫志論，大大促進(jìn)了方志編纂實(shí)踐和理論的發(fā)展。明代方志理論發(fā)展有兩個(gè)特點(diǎn)。一是隨著修志的不斷普及，參與方志理論研究的人驟然增多，研究視野大大擴(kuò)展，對(duì)許多問(wèn)題探索都有所加深。二是隨著凡例這種體裁被廣泛使用，學(xué)界對(duì)志例和志法的研究有長(zhǎng)足發(fā)展。在明之前，可供方志理論研究的歷史文獻(xiàn)不多，但自明始，可供方志理論研究的歷史文獻(xiàn)已經(jīng)很多。有鑒于此，故這里以詳創(chuàng)略因、去粗取精為原則，對(duì)明代方志理論要點(diǎn)作如下梳理。

一、觀念論

1.方志概念說(shuō)

在明前學(xué)界，多按傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)對(duì)“志”字的訓(xùn)解，把方志界定為對(duì)一方地情的記載。其典型表述方式就是“志者，記也?！敝良尉改觊g，由于受王守仁心學(xué)影響，一些學(xué)者始用心學(xué)觀點(diǎn)審視方志，認(rèn)為方志就是編纂主體認(rèn)識(shí)的一種表現(xiàn)。如王梴說(shuō)：“夫志者，言乎心之所之也?！薄?SPAN lang=EN-US>1】汪廷藻還說(shuō)得更加明確。他說(shuō)：“夫志也者，志也，識(shí)也。志也者，將以明其志也?！薄?SPAN lang=EN-US>2】如果說(shuō)明前學(xué)界對(duì)于方志概念的界定皆屬地情客體再現(xiàn)論，那么王、汪兩人對(duì)方志概念的界定則屬編纂主體表現(xiàn)論。明人首先從主體表現(xiàn)角度為方志做界定，無(wú)疑是一種歷史性的進(jìn)步。

2.史志譜關(guān)系說(shuō)

“史志譜關(guān)系”含史志關(guān)系和史志譜關(guān)系兩問(wèn)題。先說(shuō)史志關(guān)系問(wèn)題。明人對(duì)于史志關(guān)系看法主要有三。一是認(rèn)為史志同源異流。如張?jiān)嬲f(shuō)：“志與史同源，史與志異流。其詳略有體，大小有分?！薄?SPAN lang=EN-US>3】二是認(rèn)為志為史之一體。如《嘉靖太平縣志》卷首《目錄敘》曰：“志者，史之一體也，而其法則具史而微。”【4】三是認(rèn)為史志有別。如鄧韨說(shuō)：“志也者，史之屬也。惟古列國(guó)皆有史，史有專官焉。厥后，郡邑之載例曰志，志無(wú)官，則撰述多出于鄉(xiāng)產(chǎn)?！薄?SPAN lang=EN-US>5】再說(shuō)史志譜關(guān)系問(wèn)題。明人還開始研究此問(wèn)題。有的認(rèn)為，史志譜在本質(zhì)上是一回事。如喬應(yīng)甲說(shuō)：“邑之有志，即國(guó)之有史，家之有譜?！薄?SPAN lang=EN-US>6】有的認(rèn)為，史志譜在社會(huì)作用上是相輔相成的。如畢亨曰：“邑之有志，猶國(guó)之有史，家之有譜也。家非譜無(wú)以知家之所由，國(guó)非史無(wú)以知國(guó)之所建。邑非志則山川、人物之盛，政教、風(fēng)俗之美，與夫貢賦、物產(chǎn)之繁，抑何自而考？”有的認(rèn)為，史志譜本來(lái)就是同一類書籍。如熊文翰曰：“國(guó)有史，郡邑有志，家有譜，其義一也?！薄?SPAN lang=EN-US>8】

3.一統(tǒng)志與郡縣志關(guān)系說(shuō)

元代雖有編纂一統(tǒng)志之舉，也許是因?yàn)橥鍪妨咸?，未見有人論及一統(tǒng)志與郡縣志關(guān)系問(wèn)題。至明代，開始有人研究一統(tǒng)志與郡縣志關(guān)系問(wèn)題。有的認(rèn)為，一統(tǒng)志所用資料多源于郡縣志。如劉熙說(shuō)：“《大明一統(tǒng)志》所以志天下郡縣之事也?？たh之事，郡縣亦各有志，合而進(jìn)之于朝，此《一統(tǒng)志》之所以作也?！薄?SPAN lang=EN-US>9】后頓銳也有類似看法。他說(shuō)：“國(guó)朝英宗?；实巯蛎髀犞沃荆某甲胄抟唤y(tǒng)志，頒行海內(nèi)，先取郡邑志以備采錄?！薄?SPAN lang=EN-US>10】

二、編纂論

1.觀念說(shuō)

在明代之前，由于受唯心主義哲學(xué)思想影響，學(xué)界一般都認(rèn)為，方志編纂是地情客體的再現(xiàn)過(guò)程，且要求這種再現(xiàn)必須是純客觀的，其典型表述就是“志者，記也?！闭菑倪@種編纂觀念出發(fā)，故修志要“述而不作”、“實(shí)錄”、“直筆”、“直書”等說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生。時(shí)至明代，由于受王陽(yáng)明心學(xué)思想影響，人們對(duì)方志編纂本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。有的認(rèn)為，方志編纂是主體認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程。如曾汝檀說(shuō)：“志與志通，生于心者也。以識(shí)往跡而垂將來(lái)，非由心不可也?！薄俺烧咧膭t志者之心，夫非自外來(lái)也。”【11】由此可見，在曾氏看來(lái)，修志活動(dòng)完全源于編纂者內(nèi)心。王梴也有類似看法。他說(shuō)：“夫志者，言乎心之所之也?！薄?SPAN lang=EN-US>12】這種修志觀念對(duì)清代和民國(guó)修志界有較大影響。由于學(xué)者對(duì)方志編纂持有不同觀念，故便對(duì)修志行文提出不同要求。有的從“志者，記也”這種觀念出發(fā)，認(rèn)為志文當(dāng)以“實(shí)錄”、“直筆”、“直書”為基本筆法。如《正德袁州府志》卷首《凡例》規(guī)定：“據(jù)事直書，義自見云?！庇械膹摹爸菊撸闹边@種觀念出發(fā)，認(rèn)為志文當(dāng)酌作論斷，以彰顯作者編纂思想。如《嘉靖開州志》卷首《志例》說(shuō)：在修志中“每事或立論以斷，廣視聽也?！?SPAN lang=EN-US>

2.目的說(shuō)

明人在繼承前人思想基礎(chǔ)上，對(duì)修志目的認(rèn)識(shí)有所發(fā)展。有的認(rèn)為，志當(dāng)為本地而作。如《嘉靖建寧縣志》卷首《目錄序》說(shuō)：“志為一邑作也?！庇械恼J(rèn)為，志當(dāng)為當(dāng)代而作。如牛若麟說(shuō)：“吳志曷？為今日而作也?！薄?SPAN lang=EN-US>13】有的認(rèn)為，修志核心目的在于存史。如盛端明說(shuō)：“史氏之要有三，曰紀(jì)事，曰垂憲，曰貽遠(yuǎn)。三者雖各有所主，然其本別存乎實(shí)耳。蓋紀(jì)事不實(shí)，則無(wú)以考往跡。垂憲不實(shí)，則無(wú)以昭善惡。貽遠(yuǎn)不實(shí)，別無(wú)以信將來(lái)?！薄?SPAN lang=EN-US>14】盛氏此說(shuō)頗具學(xué)術(shù)見地。至明代，還有人提出“為民”而修志的新主張。如李濂曰：“志之作，凡以為民也，非徒備圖籍，騁博洽，以夸耀人之耳目為也?！薄?SPAN lang=EN-US>15】

3.人才說(shuō)

明人對(duì)修志人才研究有所加深，其中突出表現(xiàn)就是開始研究修志人才的職業(yè)道德問(wèn)題。言為心聲，文如其人，乃為中國(guó)古文論的基本觀點(diǎn)。有地把此觀點(diǎn)化用到修志領(lǐng)域，認(rèn)為修志須做到修心與修志相統(tǒng)一。如鄭紹烋說(shuō)：“太上修心，其次修志。心敝而后志敝，心修而后志修?！薄?SPAN lang=EN-US>16】鄭氏率先把“修心”與“修志”聯(lián)系在一起，是對(duì)是修志人才素養(yǎng)研究的一種新發(fā)展。劉元瀚還有更為深入的思索。他認(rèn)為，修志者必須“品與才俱良”，必須有任勞任怨的素質(zhì)。他說(shuō)：“古有良史才，未必有良史品。品與才俱良而不能身任怨勞，內(nèi)私其好憎，外怵于威富，將傳穢傳冤，為禍等烈?！薄?SPAN lang=EN-US>17】明末王道純繼承和發(fā)展古人思想，還提出關(guān)于修志人才的道德標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“嘗聞作史有三長(zhǎng)，曰才、學(xué)、識(shí)。修志亦有三長(zhǎng)，曰正、虛、公。何謂正？表端始可取影，繩直始可裁木，居恒有泰山北斗之望。甫受事，咸心傾焉，不待其帙之成也，然后可以惟吾揚(yáng)抑而入不疑。何謂虛？裘必成于眾腋，冶必集于碎金，匹夫匹婦之口有確案焉。谷虛則響應(yīng)，器虛則受多，自廣狹人先正戒之矣。何謂公？平衡不觭軒輊，止水不作妍媸。惟物有分，惟人有質(zhì)。墜淵加膝，使人眩于名實(shí)。罔知所守，則孰是間斥之不言怨，榮祿之不言德者，無(wú)忝厥任。有此三長(zhǎng)，而又有才、學(xué)、識(shí)濟(jì)之，舉山川名物、星野祲祥、建置因革、風(fēng)俗移易，指掌了然?！薄?SPAN lang=EN-US>18】王氏此說(shuō)見解深刻，對(duì)后世有較大影響。清衛(wèi)周祚在《康熙曲沃縣志序》中，僅復(fù)述王氏這一思想，【19】而當(dāng)代不少人皆誤認(rèn)為衛(wèi)氏創(chuàng)見。如有人說(shuō)：“清代康熙初年的衛(wèi)周祚則提出了著名的修志‘三長(zhǎng)’說(shuō)……”【20】如此表述不盡符合歷史實(shí)際。

4.因創(chuàng)說(shuō)

明人修志多沿用古人因創(chuàng)結(jié)合之法。弘治間，邵寶總結(jié)自己修志經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“舊志出于前知州五羊陳公，今多因之。其分類立例，則寶竊用已意云?！薄?SPAN lang=EN-US>21】此中前句即言“因”，后句即言“創(chuàng)”。崇禎間，李士安也有類似表述。他說(shuō)：“信者因之，疑者闕之，訛者正之，繁冗者刪之，未備者補(bǔ)之?！薄?SPAN lang=EN-US>22】余珊還對(duì)修志因創(chuàng)提出更高要求。他說(shuō)：修志“仍乎舊而不為同，或創(chuàng)乎新而不為異?！薄?SPAN lang=EN-US>23】這里所謂“仍乎舊而不為同”，就是要求在繼承中必須有創(chuàng)新。所謂“創(chuàng)乎新而不為異”，就是要求在創(chuàng)新中必須有所繼承。

5.征材說(shuō)

明人多主張修志要博采群籍，以奠定堅(jiān)實(shí)材料基礎(chǔ)。王煥如認(rèn)為，修志必須廣采“四方之書”。他說(shuō)：“夫郡邑志即古列國(guó)之史也，非盡征一郡一邑之事，以逮四方之書，互相證發(fā)，成一家言”?！?SPAN lang=EN-US>24】有的還提出信材原則，即首“信經(jīng)”，次“信傳”，次“信史”，再次“信百家”。如《崇禎湯陰縣志》卷首《凡例》說(shuō)：“采用諸書，以經(jīng)傳為主。無(wú)經(jīng)信傳，無(wú)傳信史，無(wú)史信百家，雖備參考，不輕信也。故志中必曰：‘出于某書’，欲觀者知所輕重也。”此言有重歷史載籍和輕當(dāng)代史料的偏頗，不足為訓(xùn)。

6.義例說(shuō)

“義例”概念是元人嚴(yán)德元首先提出來(lái)的。他說(shuō)：“仇泰然舊為青人，周美成舊為汴人，而子孫皆生長(zhǎng)于此也。此不書，故書之義例也。”【25】此言“故書”即指舊志。但對(duì)修志義例進(jìn)行研究，始于明代。正德間，康海首先在理論與實(shí)踐結(jié)合上，對(duì)修志義例問(wèn)題進(jìn)行理性探索。他總結(jié)《武功志》編纂經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“余為《武功志》，其義例皆見諸篇。余不知其詳與略也，故猶望后之君子繼而正焉。”【26】康氏此言含有兩層意思。一是說(shuō)《武功縣志》編纂“義例皆見諸篇”。二是說(shuō)修志“義例”對(duì)記載“詳與略”有制約作用。后《嘉靖寶應(yīng)縣志略》卷首《目錄序》編者則提出“義以立事，例以義裁”的新見解。其文曰：“志，史也。事必核，文必當(dāng)，義必精，夫是之謂史。今撰《寶應(yīng)志略》……凡6篇，而邑之故實(shí)略具焉。蓋有志于史，而不敢茍焉作也。六篇之中，義以立事，例以義裁。凡事實(shí)訛冗及好事近誣者不書，食貨常有者不書，官屬卑冗無(wú)聞?wù)卟粫?，人物存者不書，一切私家?shī)序碑志不書?！边@里提出“義以事立，例以義裁”的觀點(diǎn)，是完全符合當(dāng)代文章學(xué)原理的。

7.詳略說(shuō)

在明代修志界，自始至終都存在著尚詳派和尚略派地對(duì)立。尚詳者有張慶、王世貞等。正統(tǒng)間張慶曰：“國(guó)史系天下之廣，所言在乎約。圖經(jīng)具一邑之事，所載尚其詳。”【27】萬(wàn)歷間王世貞總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“古史之失在略，而今志之得在詳也?！薄?SPAN lang=EN-US>28】尚略者有張崇、祝允明等。永樂(lè)間張崇曰：“永樂(lè)十六年夏四月，詔天下纂輯志書，務(wù)在文簡(jiǎn)事該。”【29】嘉靖間祝允明評(píng)《嘉靖太倉(cāng)州新志》曰：“其旨主簡(jiǎn)核，故寡失而可觀?！薄?SPAN lang=EN-US>30】有的認(rèn)為，志書級(jí)別不同，記事詳略有異。如余坤曰：“大率其志愈大，則其文愈簡(jiǎn)，而其事愈要。故志天下者略于省，志一省者略于郡，志一郡者略于縣，其體然也，而勢(shì)亦不得不然焉?！薄?SPAN lang=EN-US>31】在明代修志界，有的還主張記載物產(chǎn)必須詳特略同。如《正德瓊臺(tái)志》卷首《凡例》說(shuō)：“土產(chǎn)獨(dú)有者詳，概有者略?！痹诿鞔?，也有人把繁簡(jiǎn)適中視為詳略把握的理想境界。如徐璉說(shuō)：“簡(jiǎn)失之略，繁失之冗，樸失之俗，華失之浮，適中者蓋鮮矣?！薄?SPAN lang=EN-US>32】

8.規(guī)則說(shuō)

存真求實(shí)。在修志學(xué)術(shù)追求上，明人提出一個(gè)重要觀點(diǎn)，即修志要存真求實(shí)。嘉靖間，賈詠首先提出修志要“存真”的要求。他說(shuō)：“志史類也，藩、省、郡、縣類各有之，以記時(shí)事。其所貴者，存真焉而已爾?！薄?SPAN lang=EN-US>33】隆慶間，王之垣繼承和發(fā)展前人思想，明確把“求實(shí)”、“求公”作為修志的一個(gè)基本要求。他說(shuō)：修志“采擇以求實(shí)，去取以求公”?！?SPAN lang=EN-US>33】

越境不書。時(shí)至明代，隨著各級(jí)政區(qū)總志的普遍編修，就自然產(chǎn)生如何避免相鄰政區(qū)志之間的無(wú)謂重復(fù)問(wèn)題。鑒于此，有的學(xué)者就提出越境不書規(guī)則。如《嘉靖耀州志》卷首《凡例》說(shuō)：“遼亦有耀州、宜州。耀在渤海，宜在遼西。宋亦有宜州，在廣南。金亦有順義軍，在朔州，皆非今耀州地，事皆不書?！焙笮鞄熢€有更精要概括，他說(shuō)：“志載一邑之事，事非境內(nèi)，法不得書”?！?SPAN lang=EN-US>35】此規(guī)則無(wú)論是對(duì)于古代修志還是對(duì)于當(dāng)代修志，皆有指導(dǎo)意義。

越級(jí)不書。“越級(jí)不書”規(guī)則是對(duì)越境不書規(guī)則的一個(gè)補(bǔ)充。由于明代普遍編修省、府、縣志，故便產(chǎn)生上下級(jí)志書之間如何避免彼此無(wú)謂重復(fù)的問(wèn)題。有的認(rèn)為，志書不應(yīng)記載上級(jí)政區(qū)之事。如《嘉靖仁和縣志》卷首《凡例》規(guī)定：“縣志止載一縣之事，不敢少涉司府，以蹈僭越?！庇械恼J(rèn)為，志書當(dāng)以記載本級(jí)政區(qū)之事為主，上下級(jí)政區(qū)之事一般不必涉及?！度f(wàn)歷新修南昌府志》卷首《凡例》也說(shuō)：“志各有體。郡志志郡也。非敢略于上，以有省志在。非敢略于下，以有縣志在。故各款一以郡為主?！?SPAN lang=EN-US>

通典不錄。“通典不錄”也是修志必須遵循的一個(gè)規(guī)則。嘉靖間，賈詠首先提出此規(guī)則。他說(shuō)：志書“纂述有法，品評(píng)有論。事涉常而通乎天下者，則略之而不書?！薄?SPAN lang=EN-US>36】《嘉靖耀州志》卷首《凡例》還有更精要概括，其文曰：“凡事涉國(guó)典、海內(nèi)共有者，不書。”《嘉靖光山縣志》卷首《法例》《嘉靖光山縣志》卷首《法例》《嘉靖蘭陽(yáng)縣志》卷首《凡例》《嘉靖浦江志略》卷首《義例》等也都有類似規(guī)定。當(dāng)代修仍然應(yīng)該遵循通典不書原則，否則就會(huì)導(dǎo)致志書內(nèi)容的不純粹。

常事不書。“常事不書”本為撰史的一個(gè)規(guī)則。宋徐無(wú)黨在《新五代史·梁太祖紀(jì)》注中說(shuō)：“大事則書，變古則書，非常則書，意有所示則書，后有所因則書。非此五者則否?！泵魅税汛艘?guī)則移用到修志領(lǐng)域，認(rèn)為修志也要遵循常事不書原則。如《嘉靖歸州志》卷首《凡例》規(guī)定：“事屬微小者，從常事不書例。”對(duì)于修志來(lái)說(shuō)，規(guī)定常事不書或略書是很有必要的，否則導(dǎo)致書不勝書和內(nèi)容缺乏典型性。

生不立傳。明代修志已有生不立傳的規(guī)定。如《嘉靖霸州志》卷首《凡例》規(guī)定：人物立傳“必蓋棺事定，生存者不書。”《嘉靖浙江通志》卷首《例義》規(guī)定：“今之仕者，唯于其賢而名實(shí)顯著、載籍可稽者書之。其論議未定者，則姑闕焉。若見存于世者，或已亡而出身在五十年內(nèi)者，雖政績(jī)有聞，亦俟論定不書?！?SPAN lang=EN-US>

9.書法說(shuō)

明代學(xué)界開始研究志書行文的具體方法問(wèn)題。如張鳳認(rèn)為：修志“發(fā)凡立例，提綱析目，莫不有書法存焉。”【37】李東陽(yáng)認(rèn)為，“志愈小則為法愈詳?！薄?SPAN lang=EN-US>38】

善惡并書。明志記人多取稱美不稱惡之法。如《嘉靖太原縣志》卷首《凡例》說(shuō)：“宦跡人物善者，略加數(shù)語(yǔ)，以見微意。惡者不書，隱惡揚(yáng)善之意?！北藭r(shí)也有人主張修志應(yīng)如作史那樣善惡并書。如郭棐說(shuō)：“昔賢云：史者萬(wàn)世是非之權(quán)衡也，志者郡國(guó)是非之權(quán)衡也。其所是者必天下之公是，而不敢誑以為是。其所非者必天下之公非，而不敢誣以為非。有似是而非者，則亦不得梔蠟而飾以為是也。有似非而是者，則亦不得羅織而詆以為非也。昔司馬遷稱良史，論者猶譏其是非頗謬于圣人，況未望遷眉睫者乎？是故必公是公非，不虛不隱，而后可無(wú)愧于月旦之評(píng)也。”【39】

多說(shuō)并存。明代志書記事始用多說(shuō)并存之法。如《正德云南志》卷首《義例》規(guī)定：“事實(shí)皆依經(jīng)傳、正史及一統(tǒng)諸志，間有不合者，兩存之?！庇械倪€提出關(guān)于多說(shuō)并存的具體方法。如《正德金山衛(wèi)志》卷首《凡例》規(guī)定：“凡衛(wèi)所公署創(chuàng)修前后不同者，類注本條之下，使觀者可考。”這些意見很有學(xué)術(shù)和實(shí)用意義。

互見。互見是處理交叉和避免重復(fù)的一種有效方法。有的明確主張志文要用互見之法。如《正德金山衛(wèi)志》卷首《凡例》說(shuō)：“凡有二處當(dāng)皆書者，于其本目特詳。其外止書詳見其條下?！薄度f(wàn)歷江浦縣志》卷首《凡例》還有更為具體的規(guī)定，其文曰：“先后事當(dāng)互見。如詳諸紀(jì)者志可略，綴諸志者表不書，厭繁復(fù)也?！比绱艘?guī)定是有學(xué)術(shù)意義的。

10.續(xù)修說(shuō)

明人繼承前人思想，對(duì)續(xù)志編修問(wèn)題繼續(xù)進(jìn)行研究。有的認(rèn)為，志當(dāng)不斷續(xù)修。如邱文莊曰：“世有千載不刊之書，無(wú)百年不葺之志?！薄?SPAN lang=EN-US>40】有的認(rèn)為，續(xù)志設(shè)目須做到因創(chuàng)結(jié)合。如《萬(wàn)歷金華府志》卷首《續(xù)志義例》曰：“志中列款，有前志所已載者，若建置、城池、風(fēng)俗、貢賦之類仍其舊。有前志所無(wú)而不可缺者，若田土、軍政、封蔭、古跡、遺事之類則增益之?！边@種見解完全符合修志發(fā)展規(guī)律。

三、文本論

1.命名說(shuō)

明代學(xué)者對(duì)于志書命名問(wèn)題已有較深思考。有的認(rèn)為，志書命名應(yīng)概括歷史上的各種不同行政建制。如莫旦在《弘治吳江志》卷首《凡例》中說(shuō)：“吳江迭為州、縣。若稱《吳江縣志》則遺其州，稱《吳江州志》則遺其縣。今止題《吳江志》而已?！庇械恼J(rèn)為，志名用字不要追求古雅，而要追求通俗易懂。如《弘治常熟縣志》卷首《重修凡例》說(shuō)：“舊志名‘琴川’?！俅āw縣之別名，非人所通曉。今改為‘常熟’?！边@些意見對(duì)后人皆有借鑒意義。

2.性質(zhì)說(shuō)

明人對(duì)志書性質(zhì)的研究，不但有繼承的一面，而且還有創(chuàng)新的另一面。有的認(rèn)為，志書具有政治性。如宋濂說(shuō)：志書所記內(nèi)容“有系于政”且“達(dá)于政體”。【41】有的認(rèn)為，志書具有社會(huì)性。如《嘉靖白鹿洞志》卷首《凡例》說(shuō)：“志公器也，不敢自私?！边@里所言“公器”意同今言公共文化產(chǎn)品。

明人這些見解都是發(fā)前人所未發(fā)。

3.作用說(shuō)

明人較強(qiáng)調(diào)志書的資治作用。如劉應(yīng)龍?jiān)唬骸爸翁煜乱允疯b，治郡邑以志鑒?！薄?SPAN lang=EN-US>42】后楊宗氣重復(fù)劉氏語(yǔ)意曰：“治天下以史為鑒，治郡國(guó)者以志為鑒?！薄?SPAN lang=EN-US>43】然而后人多誤認(rèn)為此語(yǔ)屬楊氏所創(chuàng)。如當(dāng)代有人說(shuō)：楊宗氣“更提出：‘治天下以史為鑒，治郡國(guó)者以志為鑒?！ā都尉干轿魍ㄖ尽窏钭跉庑颍薄?SPAN lang=EN-US>44】其實(shí)楊氏只是復(fù)述劉氏之意，并無(wú)創(chuàng)新可言。但因楊氏社會(huì)地位比較顯赫，故其言常被后人所引用。但遺憾的是當(dāng)代不少引用都有失范之嫌。如有當(dāng)代學(xué)者引楊宗氣此語(yǔ)曰：“治天下者以史為鑒，治郡國(guó)者以志為鑒?！薄?SPAN lang=EN-US>45】前句中的“者”字即為衍字。

4.構(gòu)成說(shuō)

古文論認(rèn)為，一切書籍皆由“事、文、義”三要素所構(gòu)成。此說(shuō)是先秦典籍《孟子·離婁》首先提出來(lái)的。其文曰：《春秋》“其事則齊桓晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣’?！奔尉搁g，黃佐首先把孟子“事、文、義”說(shuō)移用到方志領(lǐng)域。他認(rèn)為志書同一般書籍一樣，也是由“由“事、文、義”三要素所構(gòu)成”他說(shuō)：《廣東通志》“其事則粵，其文則史，其義則通天下之志”。【46】其中“事、義”屬志書內(nèi)容范疇，“文”屬志書形式范疇。黃氏此說(shuō)頗具學(xué)術(shù)見地，后被清章學(xué)誠(chéng)所繼承和發(fā)展。

5.體裁說(shuō)

明代學(xué)界已開始研討各種體裁在修志中的綜合運(yùn)用問(wèn)題。有的認(rèn)為，志中諸體裁各有不同作用。如邵寶曰：“志也者，史家之一體耳。今疆域之類則兼乎圖，建置之類則兼乎表，人物之類則兼乎傳，文辭之類則兼乎集，考異之類則兼乎論辨。似不純于一體者，然而恐失公略故求其詳，恐失于浮故求其核，要于備焉而已?！薄?SPAN lang=EN-US>47】如楊廷和曰：“志史類也。古之為史者，有表，有書，有傳，志特其一體耳。”【48】

6.用語(yǔ)說(shuō)

明代學(xué)界已對(duì)志書用語(yǔ)提出種種要求。張慶認(rèn)為，修志用語(yǔ)必須做到“詳”、“簡(jiǎn)”、“實(shí)”。他評(píng)《重修崇明縣志》曰：“今閱是志，詳而不泛，簡(jiǎn)而不陋，實(shí)而不謬，深得乎紀(jì)述之體。”【49】呂懷也有類似主張，認(rèn)為修志用語(yǔ)必須做到“簡(jiǎn)”、“博”、“核”、“正”。他說(shuō)：修志用語(yǔ)當(dāng)“簡(jiǎn)而公，博而精，核而文，正而序?！薄?SPAN lang=EN-US>50】有的還主張，志書用字必須規(guī)范，必須以權(quán)威字書《洪武正韻》為標(biāo)準(zhǔn)。如《弘治吳江志》卷首《凡例》規(guī)定：“字書一遵《洪武正韻》。其遇回避字樣，每字留一筆，不敢盡書?！薄都尉阜犊h志》卷首《凡例》亦規(guī)定：“文不加多，字不尚奇，惟以《洪武正韻》是從?！卑褭?quán)威字書作為志文用字標(biāo)準(zhǔn)，這在修志歷史上還是第一次。

7.輔文說(shuō)

凡例。有的明人總結(jié)修志實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為凡例應(yīng)置于志首。如《嘉靖襄城縣志》卷首《新修志義》曰：志“首以凡例書之”。有的認(rèn)為，志設(shè)凡例旨在指導(dǎo)修志。如楊宗氣曰：“立例以正義，提綱以表巨，咨逖以搜遺。”【51】有的認(rèn)為，修志擬訂凡例甚難。如顧璘說(shuō)：“作志不難，正唯發(fā)凡起例為難耳?！薄?SPAN lang=EN-US>52】

小序。明人對(duì)于志書設(shè)置小序問(wèn)題已有意見分歧。有的主張?jiān)O(shè)置小序。如《正德順昌縣志》卷首《凡例》規(guī)定：“所分事類，每類冠以小序，庶觀者一開卷間，即見大意?！庇械膭t反對(duì)設(shè)置小序。如《弘治常熟縣志》卷首《重修凡例》規(guī)定：“凡舊志每類有小序，以言其意。今無(wú)之，以志務(wù)紀(jì)事實(shí)，而文詞可略耳。”

注。多數(shù)明志沒(méi)有作注。如《嘉靖九江府志》卷首《凡例》曰：“凡所引用諸書，多系簡(jiǎn)節(jié)全文，或因而足以己意，故于引處不必著所出之書?！庇械闹緯€把不作注寫進(jìn)凡例。如《成化杭州府志》卷首《凡例》曰：“凡所引用諸書，多系簡(jiǎn)節(jié)全文，或因而足以己見，故于引處皆不著所出之書?！钡灿猩贁?shù)志書仍有作注。如《萬(wàn)歷杭州府志》卷首《凡例》規(guī)定：“志中引用書傳，惟事紀(jì)多錄全文，故綱下各注出處。余不明注者，以其文或有刪節(jié)，或參合諸書，故不得而同也?！痹诿鞔绱俗龇ㄊ欠浅ｋy能可貴的。

四、接受論

1.讀志說(shuō)

明人始對(duì)讀志問(wèn)題進(jìn)行研究。李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為，讀志有重要認(rèn)識(shí)意義，即可“觀學(xué)”、“觀政”、“觀世”。他說(shuō)：“夫志必綜古今，該名實(shí)。訂核驗(yàn)識(shí)，發(fā)之必才。此可以觀學(xué)。學(xué)以昭事，事以布文，褒貶必真，臧否以之，義例燦焉。此可以觀政。韙邇信遠(yuǎn)，繼懲繩勸，有類乎史。此可以觀世?！薄?SPAN lang=EN-US>53】呂懷認(rèn)為，不同讀者讀同一志書會(huì)產(chǎn)生不同效應(yīng)。他說(shuō)：“君子觀之以通其變，小人觀之以守其業(yè)，方司觀之以省其風(fēng)，廟堂觀之以通民物之故?！薄?SPAN lang=EN-US>54】在這里，呂氏把讀者分為“君子”、“小人”當(dāng)然是不足取的，但所言各有所得的觀點(diǎn)是正確的。

2.用志說(shuō)

“用志”作為方志學(xué)的一個(gè)用語(yǔ)，始見于南宋。如淳祐間李昴英曰：“山川之扁、丘賦之額、鳥獸草木之名而已爾，焉用志？”【55】至正德間，王鑒之首先論及用志意義。他認(rèn)為，有了志就要用，否則志就會(huì)等同于“廢器”。他說(shuō)：“近世郡邑多有志，大抵患不以實(shí)不能垂諸永久?；虺芍鴱?fù)更，或有之而不用，均為廢器?！薄?SPAN lang=EN-US>56】

有的當(dāng)代學(xué)者稱：明代“方志理論研究也達(dá)到了較高的水平，并影響了清代方志學(xué)流派的形成。這是中國(guó)方志學(xué)方志史中值得重視的一頁(yè)?！薄?SPAN lang=EN-US>57】明代方志理論研究雖然贏得巨大成績(jī)，但也存有兩個(gè)不足。其一，由于受強(qiáng)大理學(xué)思潮影響，未能正確把握志書在存史、資治、教化三方面的辯證關(guān)系，往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)志書的資治、教化作用，而對(duì)于志書的存史作用則有所忽視。其二，雖然現(xiàn)存明代志書序跋很多，但它們多有歌功頌德或人云亦云成分，具有真知灼見的序跋不多。這也是彼時(shí)空談義理學(xué)風(fēng)在方志領(lǐng)域的一種反映。

（中國(guó)歷代方志理論要點(diǎn)之四）

注釋：

【1】王梴《敘徐州志》，《嘉靖徐州志》卷首。

【2】汪廷藻《嘉靖巨野縣志序》，《道光巨野縣志》卷首《舊志序》。

【3】張?jiān)妗吨匦扌虏h志后序》，《萬(wàn)歷新昌縣志》卷末。

【4】葉良佩《太平縣志目錄敘》，《嘉靖太平縣志》卷首。

【5】鄧韨《嘉靖常熟縣志后序》，《康熙常熟縣志》卷末《舊序》。

【6】喬應(yīng)甲《萬(wàn)歷猗氏縣志序》，《雍正猗氏縣志》卷首《舊序》。

【7】畢亨《成化登封縣志序》，見申暢編著《河南方志研究》第65～66頁(yè)，中州古籍出版社1991年版。

【8】熊文翰《題寧海州志后》，《嘉靖寧海州志》卷末。

【9】劉熙《弘治書重修衡山縣志》，《民國(guó)重印弘治衡山縣志》卷首。

【10】頓銳《正德高淳縣志序》，《嘉靖高淳縣志》卷首。

【11】曾汝檀《漳平縣志后序》，《嘉靖漳平縣志》卷末。

【12】王梴《敘徐州志》，《嘉靖徐州志》卷首，

【13】牛若麟《吳縣志序》，《崇禎吳縣志》卷首。

【14】盛端明《嘉靖揭陽(yáng)縣志序》，《雍正揭陽(yáng)縣志》卷首《舊序》。

【15】李濂《鄧州志序》，《嘉靖鄧州志》卷首。

【16】鄭紹烋《壽州志序》，《嘉靖壽州志》卷首。

【17】劉元瀚《崇禎寧志備考序》，《民國(guó)海寧州志稿》卷末《舊志序》。

【18】王道純《崇禎蒲城縣志序》，《康熙蒲城縣志》卷首《舊志序》。

【19】衛(wèi)周祚《康熙曲沃縣志序》曰：“嘗聞作史有三長(zhǎng)，曰才、學(xué)、識(shí)。修志亦有三長(zhǎng)，曰正、虛、公。何謂正？表端始可取影，繩直始可裁木。有廉潔平直之望，一受事咸心傾焉，然后可以惟吾抑揚(yáng)而人不嘩。何謂虛？裘必成于眾腋，志必集于碎礦，匹夫匹婦之口有確案焉。谷虛則響應(yīng)，器虛則受多，自是非人先正戒之矣。何謂公？平衡不軒觭輊，止水不作妍娛媸。惟物有分，惟人有質(zhì)。墜淵加膝，使人眩于名實(shí)，罔知所守。則孰是簡(jiǎn)斥之不言怨，榮錄之不言德者，有此三長(zhǎng)而又有才、學(xué)、識(shí)濟(jì)之，然后可握生花五色管，了于心而指諸掌。”

【20】董一博《試論中國(guó)地方志的發(fā)展》，《中國(guó)地方志》1982年第5期。

【21】邵寶《弘治許州志序》，《嘉靖許州志》卷首。

【22】李士安《崇禎三水縣志序》，《嘉慶三水縣志》卷首《舊序》。

【23】余珊《安慶府志后序》，《正德安慶府志》卷末。

【24】王煥如《吳縣志后序》，《崇禎吳縣志》卷末。

【25】嚴(yán)德元《至元重修奉化縣志序》，《乾隆奉化縣志》卷12。

【26】康?！蹲园稀罚墩挛涔h志》卷末。

【27】張慶《正統(tǒng)重修崇明縣志序》，《吳都文粹續(xù)集》卷1。

【28】王世貞《通州志序》，《萬(wàn)歷通州志》卷首。

【29】張崇《永樂(lè)蕭山縣志序》，《民國(guó)蕭山縣志稿》卷末《舊序》。

【30】祝允明《嘉靖太倉(cāng)州新志序》，祝允明《懷星堂集》卷24。

【31】余坤《書淳安縣志后》，《嘉靖淳安縣志》卷末。

【32】徐璉《正德萍鄉(xiāng)縣志序》，《同治萍鄉(xiāng)縣志》卷首《舊序》。

【33】賈詠《臨潁縣志序》，《嘉靖臨潁縣志》卷首。

【34】王之垣《隆慶長(zhǎng)山縣志序》，《嘉慶長(zhǎng)山縣志》卷12《藝文》。

【35】徐師曾《嘉靖吳江縣志》圖門論贊語(yǔ)。

【36】賈詠《臨潁縣志序》，《嘉靖臨潁縣志》卷首。

【37】張鳳《袁州府志后序》，《正德袁州府志》卷末。

【38】李東陽(yáng)《許州志序》，《嘉靖許州志》卷首。

【39】郭棐《粵大記自序》，《明文?！肪?SPAN lang=EN-US>220。

【40】轉(zhuǎn)引自牛若麟《吳縣志序》，《崇禎吳縣志》卷首。

【41】詳見宋濂《蘇州府志序》，《洪武蘇州府志》卷首。

【42】劉應(yīng)龍《弘治城步縣志序》，《同治城步縣志》卷9《藝文上·序》。

【43】楊宗氣《山西通志序》，《嘉靖山西通志》卷首。

【44】倉(cāng)修良《方志學(xué)通論》第354頁(yè)，齊魯書社1990年版。

【45】劉緯毅等著《中國(guó)方志史》第214頁(yè)，三晉出版社2010年版。

【46】黃佐《廣東通志序》，《嘉靖廣東通志》卷首。

【47】邵寶《弘治許州志序》，《嘉靖許州志》卷首。

【48】楊廷和《弘治重修蒲州志序》，《乾隆蒲州府志》卷20《藝文》。

【49】張慶《正統(tǒng)重修崇明縣志序》，《吳都文粹續(xù)集》卷1。

【50】呂懷《永豐縣志序》，《嘉靖永豐縣志》卷首。

【51】楊宗氣《山西通志序》，《嘉靖山西通志》卷首。

【52】顧璘《復(fù)陳魯南》，顧璘著《顧華玉集·息園存稿文》卷9。

【53】李夢(mèng)陽(yáng)《正德德安府志序》，《光緒德安府志》卷首《舊序》。

【54】呂懷《永豐縣志序》，《嘉靖永豐縣志》卷首。

【55】李昴英《淳祐重修南海志序》，《康熙南?？h志》卷首。

【56】王鑒之《趙州志序》，《正德趙州志》卷首。

【57】黃燕生《中國(guó)歷代方志概述》，來(lái)新夏主編《中國(guó)地方志綜覽·附錄》，黃山書社1988年版。

（作者系衢州市地方志辦公室原主任、研究員）