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由于特殊的自然環(huán)境與生活方式，北方游牧民族以自己的聰明智慧，創(chuàng)造了與中原漢民族迥異的居所，同時(shí)又廣泛地影響了中原漢民族，其中以穹廬為代表，其特點(diǎn)是舒適便捷、適應(yīng)性極強(qiáng)，是堪稱(chēng)偉大的發(fā)明。

穹廬，是古代北方游牧民族用氈子搭成的居所，因其黨中央隆起，四周下垂，形狀似天，故稱(chēng)穹廬，類(lèi)似今天的蒙古包?！吨芏Y·冬官考工記》：“胡之無(wú)弓車(chē)也。非無(wú)弓車(chē)也。夫人而能為弓車(chē)也”，鄭玄注曰：“匈奴無(wú)屋宇，田獵畜牧，逐水草而居，皆知為弓車(chē)”（《周禮注疏》卷三十九）。《漢書(shū)·匈奴傳下》：“匈奴父子同穹廬臥”，顏師古注：“穹廬，旃帳也。其形穹隆，故曰穹廬”。穹廬多用紅柳作支架，圍以氈子，故又稱(chēng)氈帳、氈房，如王安石《明妃曲》說(shuō)：“穹廬為室旃為墻，胡塵暗天道路長(zhǎng)”。這是一種移動(dòng)的住所，結(jié)實(shí)輕便，拆分后可以載在車(chē)上，并隨時(shí)隨地組合、搭建成房，以適應(yīng)“逐水草而居”、不斷移動(dòng)的游牧生活?！短接[》卷七百九十五《四夷部·西戎西·烏孫》：

張騫言：“烏孫本與大月氏共在敦煌間，今烏孫強(qiáng)大，可厚賂，招令東居故地，妻以公主，以制匈奴?！蔽涞奂次?，令騫赍金幣往賜昆莫，于是使獻(xiàn)馬，愿尚公主。元封中，遣江都王建女細(xì)君為公主以妻焉。公主別理宮室居，歲時(shí)一再與昆莫會(huì)，置酒飲食。昆莫年老，語(yǔ)言不通，公主悲愁，自作歌曰：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿”。

穹廬為室，圍氈為墻，這是典型的北方游牧民族的居所。孫叔向《送咸安公主》：“鹵簿遲遲出國(guó)門(mén)，漢家公主嫁烏孫。玉顏便向穹廬去，衛(wèi)霍空承明主恩”，石崇《王明君辭并序》：“行行日已遠(yuǎn)，遂造匈奴城。延我于穹廬，加我閼氏”，薛道衡《昭君辭》：“胡風(fēng)帶秋月，嘶馬雜笳聲。毛裘易羅綺，氈帳代金屏”，說(shuō)王昭君由漢入胡，自然環(huán)境和日常生活發(fā)都上了巨大的變化。馬致遠(yuǎn)《漢宮秋·楔子》也說(shuō)：“氈帳秋風(fēng)迷宿草，穹廬夜月聽(tīng)悲笳?！北背瘶?lè)府民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，描寫(xiě)的是敕勒川（今內(nèi)蒙古呼和浩特一帶）壯闊蒼茫的草原風(fēng)光?！逗艉秃铺厥兄尽ふ^(qū)》：“敕勒川：北魏時(shí)敕勒部稱(chēng)陰山前（即大青山前的廣闊平原）為敕勒川，其地約西起烏拉特前旗，東至卓資山縣，南起長(zhǎng)城，北至大青山，相當(dāng)于漢代云中、定襄二郡地方?！保ā逗艉秃铺厥兄尽罚▋?nèi)蒙古人民出版社2005年第二版，第155頁(yè)）“天似穹廬”，是說(shuō)在一望無(wú)際的草原上，遼闊的天宇如同巨大無(wú)比的氈帳一樣從四面垂下，氣勢(shì)壯闊。今天鄂爾多斯成吉思汗陵的主體建筑——三座雄偉的蒙古式大殿，就是依照穹廬的樣式建造的。陰山，陰山山脈，橫亙于今內(nèi)蒙古中部，東段進(jìn)入河北省西北部，連綿1200多公里，南北寬50-100公里，是黃河流域的北部界線，季風(fēng)與非季風(fēng)分界線，也是中國(guó)古代游牧文化與農(nóng)耕文化的分界線。陰山一帶，自古就是北方游牧民族的生息繁衍之地，《漢書(shū)·西南夷兩粵朝鮮傳》說(shuō)：“北邊塞至遼東，外有陰山，東西千余里，草木茂盛，多禽獸”。將天宇比作穹廬，不僅氣魄雄偉，也見(jiàn)穹廬在游牧民族生活中占據(jù)的重要位置。唐無(wú)名氏《胡笳曲》：“月明星稀霜滿(mǎn)野，氈車(chē)夜宿陰山下”，描繪出北方游牧民族的生活及其環(huán)境。氈車(chē)，是可移動(dòng)的氈房，游牧民族用以抵御風(fēng)寒雨淋，《文獻(xiàn)通考·四裔考·室韋》（卷三百四十七）：“乘牛車(chē)，蘧蒢為室，如突厥氈車(chē)之狀”?！短接[》卷三百二十三《兵部五十四》：“初，哥舒翰造氈車(chē)，以氈蒙其車(chē)，以馬駕之”，仿效游牧民族的氈車(chē)用于軍隊(duì)。

《后漢書(shū)·烏桓鮮卑列傳》：烏桓“俗善騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無(wú)常處。以穹廬為舍，東開(kāi)向日。食肉飲酪，以毛毳為衣”；《周書(shū)·異域傳下·吐谷渾》：北方游牧民族“雖有城郭，而不居之，恒處穹廬，隨水草畜牧”；《舊唐書(shū)·西戎傳》：“吐谷渾，其先居于徒河之清山，屬晉亂，始度隴，止于甘松之南，洮水之西，南極白蘭，地?cái)?shù)千里。有城郭而不居，隨逐水草，廬帳為室，肉酪為糧”。吐谷渾是鮮卑慕容一支，東晉十六國(guó)時(shí)期控制了青海、甘肅等地，后被唐朝征服，加封青海王。因?yàn)橛文辽畋仨殹半S水草畜牧”，所以雖有城郭也不去居住。北方游牧民族不居城郭還有一個(gè)原因是出于軍事上的考慮，突厥可汗默棘連“欲城所都”，老臣暾欲谷諫曰：

突厥眾不敵唐百分一，所能與抗者，隨水草射獵，居處無(wú)常，習(xí)于武事，強(qiáng)則進(jìn)取，弱則遁伏，唐兵雖多，無(wú)所用也。若城而居，戰(zhàn)一敗，必為彼禽。（《新唐書(shū)·突厥傳下》）

游牧民族之所以不可制服，就在于遷徙無(wú)常，靈活自如，對(duì)手難以掌握，依憑的就是氈帳。劉商《琴曲歌辭·胡笳十八拍》(第五拍) ：“氈帳時(shí)移無(wú)定居，日月長(zhǎng)兮不可過(guò)”。與固守土地、固守產(chǎn)業(yè)的農(nóng)耕文化不同，對(duì)于北方游牧民族而言，茫茫草原，隨處是家：“漠漠邊塵飛眾鳥(niǎo)，昏昏朔氣聚群羊”（崔融《從軍行》），“碧毛氈帳河曲游，橐駝五萬(wàn)部落稠”（王昌齡《箜篌引》），“橐駝何連連，穹帳亦累累”（岑參《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》），“牛馬散北海，割鮮若虎餐。雖居燕支山，不道朔雪寒”（李白《幽州胡馬客歌》），“氈裘牧馬胡雛小，日暮蕃歌三兩聲”（耿湋《涼州詞》），“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙”（溫庭筠《蘇武廟》），“谷口穹廬遙邐迤，溪邊牛馬暮盤(pán)跚”（唐無(wú)名氏《晚秋登城之作》其二）。

一片草地，一頂氈帳、一群牛羊、幾峰駱駝，就可以成為游動(dòng)的家了。這樣的居住方式也傳到了中原，詩(shī)人白居易不僅好胡服，也喜住氈帳，其《別氈帳火爐》詩(shī)說(shuō)：

憶昨臘月天，北風(fēng)三尺雪。

年老不禁寒，夜長(zhǎng)安可徹。

賴(lài)有青氈帳，風(fēng)前自張?jiān)O(shè)。

復(fù)此紅火爐，雪中相暖熱。

如魚(yú)入淵水，似兔藏深穴。

在北風(fēng)勁吹、大雪飄飛、天寒地凍之時(shí)，賴(lài)有自己張?jiān)O(shè)的青氈帳御寒。在詩(shī)中，白居易多次寫(xiě)到氈帳、火爐：“庭草留霜池結(jié)冰，黃昏鐘絕凍云凝。碧氈賬上正飄雪，紅火爐前初炷燈”（《夜招晦叔》），“日午微風(fēng)且暮寒，春風(fēng)冷峭雪乾殘。碧氈帳下紅爐畔，試為來(lái)嘗一醆看”（《府酒五絕·招客》），氈帳中的紅火爐溫暖了整個(gè)冬天。后來(lái)曾兩次出使遼國(guó)的北宋學(xué)者蘇頌有《契丹帳》一詩(shī)，對(duì)北方游牧民族的生活習(xí)俗表示了理解和贊賞：

馬牛到處即為家，一卓穹廬數(shù)乘車(chē)。

千里山川無(wú)土著，四時(shí)畋獵是生涯。

酪漿膻肉夸希品，貂錦羊裘擅物華。

種類(lèi)益繁人自足，天數(shù)安逸在幽遐。

一頂氈帳數(shù)乘車(chē)，牧放著牛馬，逐水草而居，隨處為家。在廣袤豐饒的草原上，四時(shí)狩獵，以奶、牛羊肉為食，以動(dòng)物皮毛為衣，盡得大自然的饋贈(zèng)。勇敢剽悍的游牧民族就這樣一代一代生息繁衍，悠閑自由地生活著、創(chuàng)造著。