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第四期

  • 【盟市園地】阿爾山圣水節(jié)的由來
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    阿爾山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最有代表性的當(dāng)首推阿爾山“敬水”習(xí)俗,也就是被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“阿爾山圣水節(jié) ”。我們都知道蒙古人崇尚大自然,認(rèn)為世上萬物皆有靈性,所以,他們在生活當(dāng)中,對自然界當(dāng)中山林、河流、草木等都懷有敬畏之心和感激之情。阿爾山市有獨(dú)特的自然資源——溫泉,自1850年呼倫貝爾人熬拉·昌興發(fā)現(xiàn)阿爾山溫泉的100多年來,治愈了無數(shù)位病人。洗浴能治病,在當(dāng)時(shí)還處在對自然界的認(rèn)識(shí)比較落后的時(shí)代,人們最純樸的想法,就是這是上天恩賜給我們解除病痛的“神泉圣水”,于是,在利用“神泉”的時(shí)候,就產(chǎn)生了最純樸的保護(hù)意識(shí)和崇敬的心理,直至形成純潔的禱告、祈福等帶有宗教色彩的活動(dòng),都是出于對“神泉”的敬畏和感恩的情懷,也正是這種對自然的敬仰之情,人們自然而然地形成一個(gè)共識(shí),那就是保護(hù)中利用和利用中加以保護(hù),也正是因?yàn)檫@種思想,使得阿爾山溫泉至今仍然保持著自然原貌,發(fā)揮著治病的作用.這種最純潔的禱告、祈福以及利用中保護(hù),保護(hù)中利用就是今天我們形成的“阿爾山圣水節(jié)”的雛形。  

    隨著阿爾山溫泉知名度的傳播,越來越多的人們來到阿爾山。據(jù)史料記載,民國時(shí)期,來阿爾山溫泉洗浴的人們有周邊的巴爾虎蒙古人、科爾沁蒙古人、車臣汗部蒙古人,北京、上海一帶的漢族人,遼寧、吉林、黑龍江的滿族人,布里亞特俄羅斯人、日本人等,都慕名來到阿爾山洗浴。不同民族的聚集,豐富了阿爾山的洗浴文化,這一時(shí)期形成了阿爾山所特有的節(jié)日——“圣水節(jié)”?!笆ニ?jié)”當(dāng)時(shí)被稱為開館儀式,一般在“五月節(jié)”進(jìn)行。節(jié)日的這一天,人們從四面八方來到溫泉祭拜。這一時(shí)期洗浴文化是人與自然萬物和諧相處。人們在溫泉洗浴的時(shí)候不能有任何私心雜念,更不能傷及溫泉周邊的一切動(dòng)物和植物,特別是溫泉里的蛇,更不能傷及,那里的蛇是“神蛇”,人們在池中洗浴,蛇在旁邊的石縫中窺視,形成了“人蛇共浴”的場景,成為阿爾山溫泉最具有神奇色彩的一幕。20世紀(jì)50年代,科爾沁右翼前旗人民政府專門下發(fā)了《阿爾山溫泉保護(hù)條例》。改革開放后,特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)后,每年的五月節(jié)前后阿爾山市人民政府都舉辦盛大的“圣水節(jié)”活動(dòng),把阿爾山的“圣水節(jié)”推向了一個(gè)發(fā)展的新階段。  

    我們今天傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就是要繼承古人給我們留下的最美好的東西。阿爾山“圣水節(jié)”的核心內(nèi)容就是要求人與自然和諧相處,沒有自然萬物,也就沒有人類,所以,今后阿爾山的“圣水節(jié)”無論采取何種形式,都應(yīng)該始終堅(jiān)持“保護(hù)中利用和利用中保護(hù)”的原則。  

                             (作者:內(nèi)蒙古興安盟阿爾山市史志檔案局)  

  • 聲明: 轉(zhuǎn)載請注明來源于《內(nèi)蒙古區(qū)情網(wǎng)》官方網(wǎng)站
  • 【盟市園地】阿爾山圣水節(jié)的由來
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    阿爾山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最有代表性的當(dāng)首推阿爾山“敬水”習(xí)俗,也就是被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“阿爾山圣水節(jié) ”。我們都知道蒙古人崇尚大自然,認(rèn)為世上萬物皆有靈性,所以,他們在生活當(dāng)中,對自然界當(dāng)中山林、河流、草木等都懷有敬畏之心和感激之情。阿爾山市有獨(dú)特的自然資源——溫泉,自1850年呼倫貝爾人熬拉·昌興發(fā)現(xiàn)阿爾山溫泉的100多年來,治愈了無數(shù)位病人。洗浴能治病,在當(dāng)時(shí)還處在對自然界的認(rèn)識(shí)比較落后的時(shí)代,人們最純樸的想法,就是這是上天恩賜給我們解除病痛的“神泉圣水”,于是,在利用“神泉”的時(shí)候,就產(chǎn)生了最純樸的保護(hù)意識(shí)和崇敬的心理,直至形成純潔的禱告、祈福等帶有宗教色彩的活動(dòng),都是出于對“神泉”的敬畏和感恩的情懷,也正是這種對自然的敬仰之情,人們自然而然地形成一個(gè)共識(shí),那就是保護(hù)中利用和利用中加以保護(hù),也正是因?yàn)檫@種思想,使得阿爾山溫泉至今仍然保持著自然原貌,發(fā)揮著治病的作用.這種最純潔的禱告、祈福以及利用中保護(hù),保護(hù)中利用就是今天我們形成的“阿爾山圣水節(jié)”的雛形。  

    隨著阿爾山溫泉知名度的傳播,越來越多的人們來到阿爾山。據(jù)史料記載,民國時(shí)期,來阿爾山溫泉洗浴的人們有周邊的巴爾虎蒙古人、科爾沁蒙古人、車臣汗部蒙古人,北京、上海一帶的漢族人,遼寧、吉林、黑龍江的滿族人,布里亞特俄羅斯人、日本人等,都慕名來到阿爾山洗浴。不同民族的聚集,豐富了阿爾山的洗浴文化,這一時(shí)期形成了阿爾山所特有的節(jié)日——“圣水節(jié)”?!笆ニ?jié)”當(dāng)時(shí)被稱為開館儀式,一般在“五月節(jié)”進(jìn)行。節(jié)日的這一天,人們從四面八方來到溫泉祭拜。這一時(shí)期洗浴文化是人與自然萬物和諧相處。人們在溫泉洗浴的時(shí)候不能有任何私心雜念,更不能傷及溫泉周邊的一切動(dòng)物和植物,特別是溫泉里的蛇,更不能傷及,那里的蛇是“神蛇”,人們在池中洗浴,蛇在旁邊的石縫中窺視,形成了“人蛇共浴”的場景,成為阿爾山溫泉最具有神奇色彩的一幕。20世紀(jì)50年代,科爾沁右翼前旗人民政府專門下發(fā)了《阿爾山溫泉保護(hù)條例》。改革開放后,特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)后,每年的五月節(jié)前后阿爾山市人民政府都舉辦盛大的“圣水節(jié)”活動(dòng),把阿爾山的“圣水節(jié)”推向了一個(gè)發(fā)展的新階段。  

    我們今天傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就是要繼承古人給我們留下的最美好的東西。阿爾山“圣水節(jié)”的核心內(nèi)容就是要求人與自然和諧相處,沒有自然萬物,也就沒有人類,所以,今后阿爾山的“圣水節(jié)”無論采取何種形式,都應(yīng)該始終堅(jiān)持“保護(hù)中利用和利用中保護(hù)”的原則。  

                             (作者:內(nèi)蒙古興安盟阿爾山市史志檔案局)  

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