精品久久久久国产|AV永久精品无码国产|99亚洲专区福利在线|人妖精品亚洲永久免费精品|91爱国产成人毛片国产a|aV一区二区三区精品无码|国产免费av片在线观看与下载|国产成人99久久亚洲综合精品

《昭君文化與民族經(jīng)濟(jì)》是呼和浩特昭君文化研究會(huì)《昭君文化叢書》之一。該書研究了昭君文化為代表的民族文化、名人文化、中華文化、文化個(gè)性與旅游經(jīng)濟(jì)、名牌戰(zhàn)略、企業(yè)文化和城市形象的關(guān)系，做了相互呼應(yīng)、相關(guān)延伸的跨學(xué)科、跨文化、跨地區(qū)甚至跨國度的理論探討；用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、建筑學(xué)、城市學(xué)、品牌理論等原理，對15個(gè)案例進(jìn)行了深入的分析，闡明了新形勢下文化力與經(jīng)濟(jì)力不可分割的相互作用和影響。以理論和實(shí)踐相結(jié)合的方法，總結(jié)了和諧文化理論服務(wù)于中華文化創(chuàng)新、名牌戰(zhàn)略深化、城市形象激活、旅游經(jīng)濟(jì)繁榮、投資環(huán)境優(yōu)化等新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時(shí)代意義。

筆者認(rèn)為，昭君文化是中華“和”文化的一道靚麗的風(fēng)景線。昭君文化進(jìn)入企業(yè)，融入經(jīng)濟(jì)，成為中國內(nèi)蒙古和湖北甚至是更大范圍的文化亮點(diǎn)，已成為研究民族經(jīng)濟(jì)的企業(yè)家和文化人關(guān)注的一大文化現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開歷史的根，離不開文化的魂，民族工業(yè)家在迎接入世競爭的新世紀(jì)之交，自覺選擇了以民族凝聚力為特征的“和”文化為旗幟，是一種難得的覺悟和清醒。

昭君文化是中國傳統(tǒng)文化，也是中華先進(jìn)文化，既反映了時(shí)代潮流所指，也反映了各族民心所向，因而順應(yīng)和推動(dòng)著歷史的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化之所以彌足珍貴，是因?yàn)樗且粋€(gè)民族勞動(dòng)、智慧的結(jié)晶，生存和發(fā)展的動(dòng)力，是構(gòu)成一個(gè)民族自身特色的重要內(nèi)容，是維系一個(gè)民族生生不息的精神紐帶。我國是一個(gè)歷史悠久的文化古國，在中華各民族漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，大家以不同角度創(chuàng)造和豐富了底蘊(yùn)深厚的中華傳統(tǒng)文化，包括先進(jìn)的歷史文化和優(yōu)秀的民族文化。

我們注意到，在博大精深的中華傳統(tǒng)文化的共識(shí)中，“和”文化占有十分突出的地位。就有文字記載的歷史而言，早在三千年前，我國的甲骨文和金文中就有了“和”字。西周時(shí)期，周太史史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)  (見《國語·鄭語》)。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家更是經(jīng)常運(yùn)用“和”的概念來闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念，如：管子提出“畜之以道，則民和”(《管子·幼官》)；老子提出“知和日常，知常日明”(《道德經(jīng)》第五十五章)；孔子的《論語》提出“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而篇第一》)；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)；荀子提出“萬物各得其和以生”(《荀子·天論》第十七章)；《中庸》提出“和也者，天下之達(dá)道也”。此處的“和”不是盲從附和，不是不分是非，不是無原則的茍同，而是“和而不同”。中華“和”文化，強(qiáng)調(diào)世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，不同方面，不同要素相互依存、相互影響、相異相合、相反相成。

由于中華“和”文化反映了萬物的普遍規(guī)律，因而它能夠隨著時(shí)代的變化而不斷變化，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容。現(xiàn)在，我們所說的“和”，包括著和諧、和睦、和解、和平、和善、和美等含義，蘊(yùn)涵著“和以處眾”、“和衷共濟(jì)”、“政通人和”、“內(nèi)和外順”、“協(xié)和萬邦”等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。昭君文化是中華“和”文化的典型代表。

中華人民共和國成立以來，昭君文化和民族經(jīng)濟(jì)所以會(huì)虛實(shí)結(jié)合，互為表里，精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神，“和”以貫之，互相促進(jìn)，就是因?yàn)椴煌睦?、不同的價(jià)值、不同的理念，通過和平往來、平等交換、互信互補(bǔ)，完全可以找到結(jié)合部。其實(shí)所謂經(jīng)濟(jì)，即交易、即經(jīng)商，是通過“商”(協(xié)商、商量)，達(dá)到“交”，完成“貿(mào)”，實(shí)現(xiàn)“雙贏、多贏”。我國“和”文化強(qiáng)調(diào)“和氣生財(cái)”，“君子愛財(cái)取之有道”，“買賣不成仁義在”等等，都鮮明地強(qiáng)調(diào)了“和”文化乃是經(jīng)商之道、發(fā)財(cái)之道、發(fā)展之道中的重要內(nèi)容。

西方的有識(shí)之士對我國的“和”文化是高度重視和極力推崇的。比如上個(gè)世紀(jì)(20世紀(jì))30年代，英國著名哲學(xué)家羅素就在他的《中國問題》一書中贊揚(yáng)道：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。”這些品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”(見秦悅譯，上海學(xué)林出版社1996年版第205頁)。德國學(xué)者萊布尼茨的《中國新事萃編》、法國學(xué)者伏爾泰的《風(fēng)俗論》(見梁守鏘譯，《風(fēng)俗論 論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史》，商務(wù)印書館1995年版)以及當(dāng)代英國學(xué)者湯因比的《歷史研究》(見桑米維爾節(jié)錄，劉北成、郭小凌譯，上海人民出版社2000年版第471頁)等著作，都有類似的論述。世界的發(fā)展越來越證明，“和”的思想必不可少，保持和諧共存、協(xié)調(diào)共進(jìn)是人類的共同選擇。

面對科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化帶來的既合作又競爭的各種浪潮的沖擊，我們必須從四方面思考如何走入新世紀(jì)。

一、如何努力克服工業(yè)社會(huì)發(fā)展帶來的種種社會(huì)弊端，堅(jiān)持科學(xué)的生活質(zhì)量觀，創(chuàng)造健康有益的生活方式；

二、如何妥善處理經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人口與生態(tài)、資源與發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存、人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展；

三、如何有效化解各個(gè)國家、各種文明間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和沖突，保持世界的和諧與安寧；

四、如何以人類的共同利益為價(jià)值取向，解決各種全球性問題。

我們認(rèn)為，面對著如此眾多的共同問題和挑戰(zhàn)，了解和研究中國的“和”文化也許可以為思索解答這些難題提供有益的啟示。中國在對人類做出較大的貢獻(xiàn)中，必須包括思想的貢獻(xiàn)、文化的貢獻(xiàn)。昭君文化就是這方面值得人類引以為自豪的比較成功的案例。

所以，以美好形象、崇高追求、獨(dú)立人格、遠(yuǎn)大志向、“友好使者”而光照古今的王昭君及昭君文化，既是“美文化”的載體，也是“和文化”的代表。她的精神召喚我們要為人類多樣性文明和多樣性文化的交流與融合、相互尊重與求同存異、平等對待與取長補(bǔ)短、和平共處與共同進(jìn)步做貢獻(xiàn)。我國著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生1988年年末在香港中文大學(xué)泰納講座上的呼吁是有道理的，他說人類應(yīng)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”而努力。(湯一介《我對費(fèi)孝通先生‘文化自覺’理論的理解》，《人民政協(xié)報(bào)》2005年5月16日C2版)。

人類文明的發(fā)展史告訴我們，社會(huì)不會(huì)只沿著單一軌道發(fā)展，豐富多彩的文化是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化叫得山響的此刻，文化的民族個(gè)性不應(yīng)萎縮。因?yàn)闆]有個(gè)性就沒有區(qū)別、沒有差異；“越是民族的，才越是世界的”。如果說“進(jìn)步之樹”伸向未來，那么“文明之樹”必須扎根歷史。暴力解決問題的時(shí)代應(yīng)該結(jié)束。而我中華民族對人類進(jìn)步的一大貢獻(xiàn)，就是堅(jiān)持不同民族間的跨文明對話，互相尊重，求同存異，取長補(bǔ)短，和平共處，共求發(fā)展。昭君文化揭示的“華夏一統(tǒng)，胡漢一家，合則雙利，分則兩傷”的中華民族凝聚力，既反映了古老中華“多元一體”、“多民族大一統(tǒng)”的特殊親和力，也道出了人類文明必須變“文明沖突”為“文明對話”才會(huì)實(shí)現(xiàn)“雙贏”的真諦。

由于時(shí)代的發(fā)展和研究的深化，過去國內(nèi)民族史論中的“中原中心論”和“長城為界論”早已受到批判和糾正。從趙武靈王“胡服騎射”為代表的漢民族向北方草原民族學(xué)習(xí)；  以魏孝文帝拓跋宏積極推行漢化為代表的草原民族向漢族學(xué)習(xí)，及匈奴族首領(lǐng)呼韓邪單于自請為漢家女婿、昭君自愿和親出塞，帶來漢匈兩族半個(gè)多世紀(jì)安寧的友好相處等史實(shí)，都說明雖然長城內(nèi)外的不同民族間有過紛爭和兄弟反目的事，但“和睦相處、和諧共進(jìn)”仍然是歷史的主流。不然，少數(shù)民族入主中原，封建王朝中他們當(dāng)權(quán)的時(shí)間超過一半，并創(chuàng)造了中國最大的版圖，奠定了今日中華的疆界又如何解釋?我國《憲法》序言明確宣布：“中華各民族共同創(chuàng)造了我國的歷史?！敝腥A是各族的中華，各族是中華的兒女。因而，長城是中華各族人民共同創(chuàng)造的偉大文化的結(jié)晶、而不是阻隔南北文化交流的屏障。代表長城南北文化交流、黃河長江文化交流、蒙古高原和黃土高原文化交流的昭君文化，受到兩千年后各族人民的懷念、承認(rèn)，甚至引以為榮，愿意弘揚(yáng)光大，這就很好地說明昭君是各族人民共同擁戴的歷史人物；是一位民族的和平友好使者，乃是當(dāng)今世界最受歡迎的人。

昭君文化的最新研究，使昭君這個(gè)歷史真實(shí)人物走出了藝術(shù)舞臺(tái)上塑造的悲劇人物的陰影；企業(yè)文化所篩選的昭君精神、人格魅力、開放眼光和昭君知難而進(jìn)、天下一家的胸懷，都相當(dāng)程度地為昭君和昭君追求的事業(yè)正了名，這是令人高興的大事?！暗萌诵恼叩锰煜隆?，昭君文化活在億萬各族人民心中，這筆無形資產(chǎn)是中華民族得天獨(dú)厚的精神財(cái)富。

以呼和浩特為代表的內(nèi)蒙古企業(yè)界、經(jīng)濟(jì)界和以興山縣為代表的湖北省企業(yè)界、經(jīng)濟(jì)界，多年來從各自實(shí)際出發(fā)，挖掘和創(chuàng)造了燦爛多彩、風(fēng)格清新的昭君體裁的企業(yè)文化版本、地區(qū)形象種類和旅游宣傳精品。特別是呼和浩特市委、市政府把“草原文化為底蘊(yùn)，昭君文化為特色，先進(jìn)文化為方向”定為“首府文化”的組成部分，一年一度由政府主辦、企業(yè)贊助，連續(xù)舉辦五屆“中國·呼和浩特昭君文化節(jié)”，在國內(nèi)影響甚大，受到自治區(qū)黨委、政府領(lǐng)導(dǎo)和國內(nèi)外輿論界的高度評價(jià)。昭君文化節(jié)內(nèi)容豐富，異彩紛呈，既有昭君文化理論研討，又有文化搭臺(tái)的經(jīng)濟(jì)、科技、商貿(mào)國際交流，使“昭君文化”成了中國西部歷史文化名城呼和浩特的價(jià)值連城的“城市文化”?！罢丫幕侵腥A先進(jìn)文化”，越來越成為決策層、學(xué)術(shù)界、企業(yè)界、老百姓的共識(shí)?！爸袊ず艉秃铺卣丫幕?jié)”成了國家旅游局認(rèn)定的全國100個(gè)民間藝術(shù)節(jié)活動(dòng)之一，也是2008年北京綠色奧運(yùn)的外延內(nèi)容。

鑒于昭君文化所反映的中國特色的民族經(jīng)濟(jì)“和”文化的指導(dǎo)性、戰(zhàn)略性、人民性和普及性，從企業(yè)文化建設(shè)角度，內(nèi)蒙古和湖北聯(lián)合，學(xué)術(shù)界和企業(yè)界牽手，共同研究和探討其中蘊(yùn)藏的中華“和”文化的特殊規(guī)律及面向世界的巨大商機(jī)，進(jìn)而促成了《昭君文化與民族經(jīng)濟(jì)》一書的誕生。

要感謝參加本書的編寫人員，是他們以高度的責(zé)任心克服了始料不及的諸多困難，一邊深入調(diào)查，一邊反復(fù)研究，一邊不斷構(gòu)思，再三提煉，才使本書得以問世。該書的難度是一切工作都得從頭做起。如：要濾出重要事件、重點(diǎn)企業(yè)、重點(diǎn)人物去跟蹤采訪；要從不同行業(yè)、不同地區(qū)的歷史資料(檔案)中尋找蛛絲馬跡，從當(dāng)事人已不在世的同期人物中核準(zhǔn)一些有關(guān)史實(shí)；要從跨地域、跨民族、跨學(xué)科的結(jié)合入手，與湖北興山經(jīng)濟(jì)界聯(lián)系，求得配合與互補(bǔ)；要組織力量，對到手的第一、二手資料進(jìn)行去粗取精、去偽存真的分析、研討，按無爭議的原則予以認(rèn)定；最后對定下來的框架，分工撰寫、出稿，并征得企業(yè)同意。

由于不少打“昭君”牌的企業(yè)是跨領(lǐng)域的，結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)融進(jìn)昭君文化的切入點(diǎn)及其結(jié)合部也各有千秋，因此必須寫出個(gè)性，寫出深度。如“昭君新村”是以小區(qū)建設(shè)、建筑風(fēng)格表現(xiàn)，“昭君套餐”是以南北菜系、飲食文化反映，“昭君大道”是以草原絲路、昭君入塞、“長城擋不住南北交流”為主題，“昭君馬頭琴”則是以草原名樂器———馬頭琴為載體，奏出“各族同唱和平曲，團(tuán)結(jié)才是主旋律”的時(shí)代最強(qiáng)音等。

還因?yàn)榇藭f的昭君文化應(yīng)是大文化的概念，與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)也應(yīng)是個(gè)大經(jīng)濟(jì)的概念，包括城市文化、企業(yè)文化、建筑文化、地域文化、經(jīng)貿(mào)文化、旅游文化、節(jié)日文化、公關(guān)文化、民俗文化、跨國文化等，既有傳奇色彩，又有史詩胸襟。這也要求此書的編寫要有較高的專業(yè)水準(zhǔn)和審美眼光。

基于上述各點(diǎn)，這本書的風(fēng)格確定為紀(jì)實(shí)與政論互補(bǔ)，案例與點(diǎn)評結(jié)合，歷史與現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)，湖北與內(nèi)蒙古兼顧。所以，應(yīng)該以辯證思維、歷史高度、時(shí)代精神為必備條件，著力于探尋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與古代文化的匯流，商品滲透與文化滲透的統(tǒng)一。找出文化中的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)中的文化，品牌中的追求和追求中的品牌，進(jìn)而揭示人類文明和社會(huì)進(jìn)步中的親和規(guī)律與大同境界。

這里必須強(qiáng)調(diào)的是，昭君文化應(yīng)是漢族和匈奴族兩個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化。它高屋建瓴，氣宇軒昂，視天下為一家，使天下為一家。它贊頌真善美，追求和為貴。不但包含了水鄉(xiāng)的陰柔美，長安的端莊美，而且包含了草原的豁達(dá)美，陰山的陽剛美。它是一首“和”之歌，更是一首“美”之歌。它從歷史走來，向未來走去，永遠(yuǎn)使我們感到真實(shí)的美、互信的美、團(tuán)結(jié)的美、高尚的美、人類向往的美、世界大同的美。列寧曾為滄桑美感嘆，他說：“即使美是‘舊’的，我們也必須保留它，拿它作一個(gè)榜樣，緊緊地把握住它”，并“把它當(dāng)作進(jìn)一步發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)”(蔡特金《列寧印象記》三聯(lián)書店版第12頁之援引)。中華文明的參天大樹扎根于多樣化的民族沃土。其先進(jìn)性既寓于傳統(tǒng)的繼承性，又寓于開放的兼容性；既表現(xiàn)為巨大的創(chuàng)新力，又表現(xiàn)為空前的凝聚力。

在內(nèi)蒙古自治區(qū)和呼和浩特市兩級黨委、政府、政協(xié)的關(guān)懷下，在內(nèi)蒙古黨委宣傳部、呼和浩特市委宣傳部的支持下，在呼和浩特昭君文化研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)郝存柱會(huì)長和林幹教授的指導(dǎo)下，《昭君文化與民族經(jīng)濟(jì)》五易其稿，終于付梓。本書的上篇“理論探討”以我為主，郭蘭柱、李世馨協(xié)助；下篇的“案例分析”和附錄的“背景鏈接”約請了馬冀、孫利中、王志剛、劉穎、賈躍琴、李憲梅、張漢君、常歌、張桐、段廣德、聞倫、舒平、張曉東、劉利民、么紅霞、趙薇、羅綱、范俊等同志參與意見及撰稿，最后全書由我總其成。部分古代和國外資料的查實(shí)、核準(zhǔn)，有勞北京青年學(xué)者郝松偉、郝松俠，校對依靠了孫利中，在此一并致謝。

編寫的同志一致認(rèn)為，《昭君文化與民族經(jīng)濟(jì)》一書問世的最新意義也許在于，將為中華民族的偉大復(fù)興與和平崛起，提供一種為千古公認(rèn)、四海共識(shí)的歷史思考。因?yàn)槲拿髦g的交流、借鑒和融合，應(yīng)當(dāng)是未來人類進(jìn)步的主流，是大趨勢。用和睦、和平化解紛爭，用理解、對話代替沖突，用“雙贏”、“多贏”推動(dòng)發(fā)展是時(shí)代的要求。江澤民同志1999年6月接見《當(dāng)代中國》叢書暨電子版完成總結(jié)大會(huì)的代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“總結(jié)歷史，說明現(xiàn)在，總結(jié)規(guī)律，啟示未來，是我們從事歷史研究和其他研究工作的同志的光榮而艱巨的使命?！蔽覀冊敢源藭鵀橹腥A民族的文化創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)繁榮、偉大復(fù)興、和平崛起增添一抹新的綠色。

（作者為國務(wù)院發(fā)展研究中心上海發(fā)展研究所研究員、內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)草產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長兼秘書長、編審）