精品久久久久国产|AV永久精品无码国产|99亚洲专区福利在线|人妖精品亚洲永久免费精品|91爱国产成人毛片国产a|aV一区二区三区精品无码|国产免费av片在线观看与下载|国产成人99久久亚洲综合精品

一

草原文化，是草原民族順應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境而建立和發(fā)展起來(lái)的文化，包括生存(生產(chǎn)、生活)方式及由此而形成的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、法律、知識(shí)及藝術(shù)體系。   

草原，或稱草地資源，占據(jù)了地球陸地面積的1／5以上。最大的一片歐亞草原，從大興安嶺兩側(cè)到歐洲多瑙河沿岸，綿延萬(wàn)里。在我國(guó)境內(nèi)形成伊犁草原、阿爾泰草原、青海環(huán)湖草原、甘孜草原、阿壩草原、甘南草原、烏蘭察布草原、錫林郭勒草原、科爾沁草原、呼倫貝爾草原和松嫩草原。本文中的草原，主要是指我國(guó)境內(nèi)的草原。在這些廣袤的草原上，居住著蒙古族、藏族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、裕固族、塔吉克族等眾多的少?shù)民族。歷史上，匈奴、東胡、鮮卑、突厥、契丹、女真等民族都曾在草原上繁衍生息。

由于地處內(nèi)陸，遠(yuǎn)離海洋，形成草原地區(qū)干旱少雨的自然特征，生態(tài)環(huán)境十分脆弱。游牧，成為最適合這種自然環(huán)境的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此長(zhǎng)期以來(lái)，游牧業(yè)是草原上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)方式，并由此形成了草原文化的基礎(chǔ)。所以草原文化又被稱為游牧文化。

人類的所有文化，都是建立在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。文化的基本的或首要問(wèn)題，就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。一種文化對(duì)自然的態(tài)度構(gòu)成了這種文化的基本價(jià)值取向和核心內(nèi)涵。

草原文化也不例外。草原民族在長(zhǎng)期與草原相處的過(guò)程中，直觀地感悟到人與自然水乳交溶、密不可分的關(guān)系。保護(hù)草原生態(tài)就是保護(hù)人類自己。因此，生態(tài)智慧貫穿、凝煉于草原民族所有的物質(zhì)和精神活動(dòng)中，并以習(xí)慣，法律、制度等形式得以總結(jié)、延續(xù)和傳承。

草原是游牧業(yè)中的生產(chǎn)資料，是構(gòu)成人——家畜——草原三者關(guān)系中不可欠缺的—個(gè)環(huán)節(jié)，是草原民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。草原民族與草原的關(guān)系，與農(nóng)耕民族與土地的關(guān)系在本質(zhì)上是一樣的。我國(guó)北方最早的游牧民族——匈奴族就確立了“各有分地”{1}的原則。故當(dāng)東胡人向冒頓單于索寶馬、索愛(ài)妾時(shí)，單于均予之。惟索及甌脫外棄地時(shí)，單于怒道：“地者，國(guó)之本也，奈何予人。”遂襲東胡，獲勝而歸。{2}

蒙古民族是人類歷史上較早以成文法的形式規(guī)定人與自然關(guān)系的民族。在成文法形成之前，蒙古民族的“約孫”習(xí)慣法已有了生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容。

在古代蒙古史上，約生活在公元10世紀(jì)的成吉思汗七世祖蔑年土敦之妻那莫侖合屯，就曾因札刺亦兒人挖食她牧場(chǎng)的“速敦”草根，破壞了她的馴馬場(chǎng)，雙方發(fā)生了重大糾紛，結(jié)果那莫侖合屯和她的8個(gè)兒子被殺，只有海都汗幸免于難，這件事導(dǎo)致了后來(lái)海都汗對(duì)札刺亦兒人的征戰(zhàn)。{3}

13世紀(jì)初，成吉思汗頒布實(shí)施了一部綜合性法典——著名的“大札撒”。使“蒙古人沿襲多年的自然保護(hù)習(xí)慣法已上升為國(guó)家根本大法條文。”“由大札撒確立的自然保護(hù)法制傳統(tǒng)，在以后的蒙古各汗時(shí)期頒布實(shí)施的法規(guī)中也得到了繼承，在某些方面還有所發(fā)展。”{4}

在蒙古民族的生產(chǎn)、生活和精神世界中，也無(wú)不滲透著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧?，F(xiàn)代研究者認(rèn)為，游牧業(yè)是人類“比較準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，較主動(dòng)地順應(yīng)自然界的變化，比較能合理利用自然和比較能與自然和睦相處的一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的清潔生產(chǎn)方式。”{5}

在傳統(tǒng)游牧社會(huì)，蒙古族對(duì)于放牧草地的利用和保護(hù)有著一套合理的方式。牧場(chǎng)一般位于沿河流湖泊一帶的地方，以利牲畜飲水。每一塊牧場(chǎng)承載的牲畜種類和數(shù)量有一定限制，并且隨季節(jié)而移動(dòng)放牧，本質(zhì)上就是出于對(duì)草地利用的有效選擇。蒙古族古老傳說(shuō)中，孩子問(wèn)母親：我們?yōu)槭裁纯偸遣煌５匕峒?/span>?母親說(shuō)：“我們要是總固定一地，大地母親就會(huì)疼痛。我們不停地移動(dòng)，就像血液在流動(dòng)，大地母親就會(huì)感到舒服。”{6}

在蒙古人的日常生活中，也充滿著許多獨(dú)特的生態(tài)智慧。如蒙古牧民居住的蒙古包，全部用木料和氈片制成，簡(jiǎn)易輕便，抵御風(fēng)寒，同時(shí)易于拆卸、安裝、搬遷，把對(duì)自然環(huán)境的反作用力減少到最低程度。蒙古牧民的交通工具勒勒車(chē)，選用白樺制作，輕便易駕，對(duì)草原壓力極小。

蒙古人禁止向河流中倒臟物，禁止面向河流解手，禁止用銳利物品挖地，特別是河邊濕地絕不許動(dòng)，一般不土葬，若土葬將草皮蓋好，或用群馬踏平，不留冢堆。

蒙古人的生態(tài)保護(hù)精神緣于他們對(duì)自然以及對(duì)人與自然關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和體悟。蒙古人視天為騰格里父親，大地為額托格母親。他們祭天、祭水、祭山、祭敖包，祭大石。“如果祭祀湖泊，就無(wú)論如何也不許人們吃這個(gè)湖泊里的魚(yú)，祭了山就不準(zhǔn)動(dòng)用這個(gè)山上的樹(shù)、草、土。”{7}敖包山、罕山都是圣地，是蒙古族古老的自然保護(hù)區(qū)。

在藏傳佛教（喇嘛教）傳入之前，薩滿教是草原民族共同信仰的宗教。“薩滿教崇尚自然萬(wàn)物有靈論，并且常常把自然事物本身同神靈等同看待，因而對(duì)待自然往往愛(ài)護(hù)有加，是自然而然的生態(tài)保護(hù)論者。”{8}

我國(guó)另一個(gè)草原民族藏族，也有“萬(wàn)物有靈”的觀念。青藏高原上的一草一木，一山一水，都是人們崇拜地對(duì)象。這種心理使人們將大自然的許多對(duì)象，日月星辰，山河土地，均加以神化，并對(duì)其崇拜。“拉索——住在雪峰上的山神，住在江河里的水神，住在峭壁上的崖神，還有斧子把子那么小的樹(shù)上，都住著神呵！”{9}

草原環(huán)境孕育了草原民族，也孕育了草原民族的精神世界。許多草原民族中，都有生態(tài)保護(hù)的文化傳統(tǒng)。草原文化天然地具有生態(tài)文化的屬性。草原文化自然觀大致有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1、整體觀念。草原上遼闊的天空和廣袤的大地使草原民族很自然地產(chǎn)生了人與自然為一整體的觀念。“古代蒙古人認(rèn)為世上萬(wàn)物以天地為根，天地這巨大的生態(tài)環(huán)境養(yǎng)育了世上有生之物。”{10}

2、聯(lián)系的觀念。游牧民族從生活中體悟到了任何事物都不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。大自然是一個(gè)鏈條，充滿著有機(jī)的和諧。對(duì)任何一個(gè)部分的改變都意味著對(duì)整體的改變。所以，游牧民族盡可能地尊重和順應(yīng)自然，不對(duì)自然施加過(guò)多人為的影響。通過(guò)物種間互相制約，以達(dá)到生態(tài)平衡的道理。對(duì)草原上的人來(lái)講，幾乎是不言而喻的。在草原上，狼的存在是對(duì)馬、羊等牲畜的巨大威脅，但如果沒(méi)有狼，黃羊、旱獺等就會(huì)無(wú)限制地繁殖，同樣有把草原啃光的危險(xiǎn)。所以草原上的牧民一方面要打狼，使其不至于過(guò)分威脅馬、羊等牲畜，另一方面又使狼保持一定的數(shù)量，以抑制其他破壞草原的物種的繁殖，同時(shí)，一定數(shù)量的狼的存在對(duì)保持牲畜的活動(dòng)能力也至關(guān)重要。

3、動(dòng)態(tài)觀念?！睹晒琶厥贰分刑岬剑?ldquo;凡有生之物皆無(wú)常也。”無(wú)常包含變化、運(yùn)動(dòng)之意。“蒙古人適應(yīng)動(dòng)，也欣賞動(dòng)，自己也用動(dòng)的視角觀察自然。”{11}古代蒙古人觀察天體運(yùn)動(dòng)基本形式是“旋轉(zhuǎn)”，也把地球本身看成是“旋回”的。

游牧文明始終存在著一種活性因素，它遵循著自然規(guī)律，熱愛(ài)自然，感恩自然，擁有與自然相近的豪爽而開(kāi)放的性格。蒙古有句諺語(yǔ)“被牲畜采食過(guò)的土丘還會(huì)綠起來(lái)，牲畜的白骨不久被扔到那里。”就用一種淺顯易懂的語(yǔ)言，表達(dá)了牧民對(duì)牧草枯榮、牲畜的生死等自然循環(huán)，生物再生原理的深刻理解。

與草原文化自然觀相適應(yīng)，草原文化在處理人與自然的關(guān)系方面遵循以下原則：

1、適度原則。草原文化把對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用保持在適度的范圍之內(nèi)。牧民不斷地轉(zhuǎn)移他們的營(yíng)地，以防止過(guò)牧的發(fā)生。除了牲畜之外，牧民并不積累大量的財(cái)富，也不鼓勵(lì)高消費(fèi)。適應(yīng)自然，而不奢望去改造自然。使得草原文化中人與自然的關(guān)系真正達(dá)到一種平衡狀態(tài)。

2、“人化”自然。傳統(tǒng)游牧文化特別講究將牲畜如同自己子女般愛(ài)護(hù)的“人化”態(tài)度。對(duì)牲畜的愛(ài)護(hù)和愛(ài)惜至今仍是蒙古人不可或違的法則。對(duì)野生動(dòng)物也要避免獵盡捕絕，特別是在每年3——10月的野生動(dòng)物繁殖期，嚴(yán)禁捕殺。”{12}

動(dòng)物故事是蒙古文學(xué)里的一個(gè)重要組成部分，“它把人們所能看到的所有動(dòng)物都進(jìn)行了擬人化描繪，但其中由于五畜(馬、牛、駱駝、綿羊、山羊)與蒙古人的生活有直接關(guān)系，所以描述五畜的故事更多也更深刻。”{13}

蒙古人對(duì)動(dòng)物的稱謂也各種各樣，豐富多彩。如對(duì)馬的稱謂，就有幾十種。而一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的牧民，能辨別出幾百只羊的相貌。

3、悲憫情懷。由于蒙古人認(rèn)為世上萬(wàn)物都是天父地母所生，都是天父地母的孩子，因此發(fā)展出一種對(duì)所有生物的悲憫情懷，并在藏傳佛教的信仰中得以加強(qiáng)。蒙古族習(xí)慣法中有保護(hù)馬匹的內(nèi)容，嚴(yán)禁打馬頭，戰(zhàn)斗間隙讓馬吃飽，禁止乘騎。成吉思汗“大札撒”中也有保護(hù)野生動(dòng)物的規(guī)定。蒙哥汗下令：“正月至六月盡懷羔野物勿殺”。元朝《刑法志》規(guī)定：“諸每月朔望二弦，凡有生之物，殺者禁之。諸郡縣正月五月，各禁殺十日，其饑謹(jǐn)去處，自朔日為始，禁殺三日。”{14}《元典章》記載，大德元年(1297年)二月二十八日，元成宗鐵穆耳下旨：“在前正月為懷羔兒時(shí)分，至七月二十日休打捕者，……可惜了性命。”{15}元朝時(shí)期繼位的諸汗，都下過(guò)保護(hù)野生動(dòng)物的法令，還規(guī)定了諸多禁獵區(qū)。如此頻繁地對(duì)各類動(dòng)物頒布保護(hù)的法令，在所有的古代王朝中都是僅見(jiàn)的。

由動(dòng)、植物構(gòu)成的食物鏈中，對(duì)幼小動(dòng)物的過(guò)分掠殺，意味著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。蒙古人對(duì)此很早就有了深刻的理解。在蒙古族文學(xué)作品中，孤立無(wú)助的小動(dòng)物是正義、善良的化身，也常常是救助、憐憫地對(duì)象。

二

有學(xué)者指出：“蒙古族生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)天地人和諧一體，不允許以外在方式把人和自然分開(kāi)，這和東方生態(tài)觀的天人合一的整體觀，同屬自然人文主義，或稱自然人文價(jià)值觀。”{16}

換句話說(shuō)，草原文化的自然價(jià)值觀由于其強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧，因而具有“東方”色彩。

有關(guān)“東方”與“西方”的區(qū)別，季羨林先生指出：

在處理人和自然的關(guān)系方面，東方文化、西方文化是迥乎不同的，夸大一點(diǎn)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是根本對(duì)立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然，東方的指導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬(wàn)物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取，在一段時(shí)間以內(nèi)，看來(lái)似乎是成功的，大自然被迫勉強(qiáng)滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過(guò)越紅火，他們有點(diǎn)忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”，“地球的主宰”了。東方人對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識(shí)自然，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再向自然有所索取。“天人合一”這個(gè)命題就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝煉的表達(dá)。

東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式，承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體，人與其他動(dòng)物都包括在這個(gè)整體之中。人不能把其他動(dòng)物都視為敵人，要征服它們。人吃一些動(dòng)物的肉，實(shí)在是不得已而為之。從古至今，東方的一些宗教比如佛教，就反對(duì)殺牲，反對(duì)肉食。中國(guó)固有的思想中，對(duì)鳥(niǎo)獸表示同情的表現(xiàn)，在在皆有，最著名的兩句詩(shī)“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中待母歸”，是眾所周知的。{17}

錢(qián)穆先生在《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》一文中講：“天人合一論，中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。”

從來(lái)世界人類最初碰到的困難問(wèn)題，便是有關(guān)天的問(wèn)題。……西方人喜歡把天與人離開(kāi)分別來(lái)講。換句話說(shuō)，他們是離開(kāi)了人來(lái)講天。這一觀念的發(fā)展，在今天，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈易顯出它對(duì)人類的不良影響。

中國(guó)人是把“天”與“人”合起來(lái)看。中國(guó)古人認(rèn)為一切人文演進(jìn)都順從天道來(lái)。——違背了天命，即無(wú)人文可言。……天人合一觀，是中國(guó)古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張。

中國(guó)文化屢仆屢起，綿延數(shù)千年不斷，這可說(shuō)，因于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，自古以來(lái)即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。

我以為此下世界文化之歸結(jié)，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主。{18}

與季羨林、錢(qián)穆等東方哲人的觀點(diǎn)相應(yīng)，在西方思想界，也出現(xiàn)了向東方古代傳統(tǒng)尋求生態(tài)智慧的思潮。  

美國(guó)著名物理學(xué)家卡普拉對(duì)生態(tài)危機(jī)深表憂慮，對(duì)老子關(guān)于自然和諧的思想十分欣賞。他說(shuō)：“在偉大的傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧”。他強(qiáng)調(diào)，在自然循環(huán)過(guò)程中，“個(gè)人和社會(huì)的活動(dòng)都應(yīng)該與自然的要求基本一致”。英國(guó)劍橋達(dá)爾文學(xué)院的研究員唐通在《中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)》一書(shū)中指出：“中國(guó)的傳統(tǒng)是很不同的。它不奮力征服自然，也不研究通過(guò)分析理解自然，目的在與自然訂立協(xié)議，實(shí)現(xiàn)并維持和諧，學(xué)者們瞄準(zhǔn)這樣一種智慧，它將主客體合而為一，指導(dǎo)人們與自然和諧。”{19}

英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟也十分欣賞中國(guó)的古老思想，稱這種思想為科學(xué)人文主義，并準(zhǔn)確地指出這種思想與“唯科學(xué)主義”的區(qū)別在于“它從來(lái)不把人和自然分開(kāi)。”{20}

西方環(huán)境思想的演變始終沿著兩條基本路線進(jìn)行著，即資源保護(hù)路線和自然保護(hù)路線，也就是我們所說(shuō)的淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)與深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)。

淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為一切環(huán)境問(wèn)題主要是由于現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)規(guī)則不合理造成的。只要對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)則和法律制度作必要的調(diào)整和改進(jìn)，并嚴(yán)格遵循“科學(xué)管理，明智利用”的方針，我們就可以避免環(huán)境問(wèn)題的困擾。由于淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)只要求在現(xiàn)行體制下改進(jìn)經(jīng)濟(jì)、法律規(guī)則，這些規(guī)則并不涉及社會(huì)制度最核心的價(jià)值觀層面，因而也常常被稱為人類中心主義的。這種解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的方式遭到深層生態(tài)主義者的反對(duì)。在他們看來(lái)，改良的做法只是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，不可能從根本上解決生態(tài)問(wèn)題。深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)把一切生態(tài)問(wèn)題的根源歸咎于受技術(shù)支配的工業(yè)化社會(huì)體制，認(rèn)為它的最大問(wèn)題在于割裂了人與自然的天然聯(lián)系，使人在工業(yè)道路上與自然愈加疏離。這便是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在現(xiàn)行體制下難以解決的根本原因。要改變這種狀況，必須從根本上顛覆西方工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)行體制和價(jià)值范式，而東方文化的獨(dú)特智慧正好為深生態(tài)學(xué)意義上的價(jià)值重構(gòu)提供有用的借鑒。

深層生態(tài)學(xué)注重生態(tài)系統(tǒng)中各要素的相互依賴性，系統(tǒng)整體的平衡性、有機(jī)性和整體性，展示了一幅和工業(yè)社會(huì)機(jī)械論自然觀迥然不同的圖景。不僅如此，生態(tài)系統(tǒng)所表現(xiàn)出的整體性還孕育了一種強(qiáng)調(diào)互補(bǔ)、平等，關(guān)系和均衡的價(jià)值觀。

在深層生態(tài)主義者眼中，東方的古老思想與生態(tài)學(xué)的新觀念頗相契合。在這兩種思想體系中，人與大自然之間的生物學(xué)鴻溝和道德鴻溝都蕩然無(wú)存。東方文化強(qiáng)調(diào)以主客交融、有機(jī)的、靈活的和人性的方式來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然，它追求的目標(biāo)是人與自然的和諧與統(tǒng)一。這與西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然、科學(xué)與價(jià)值的分離，事實(shí)與價(jià)值之間的不可逾越形成鮮明對(duì)照。

深層生態(tài)學(xué)的代表人物R·納什在說(shuō)道西方對(duì)東方生態(tài)智慧的熱情時(shí)說(shuō)：“近幾年來(lái)，人們對(duì)亞洲宗教的倫理意蘊(yùn)的興趣已成為促使宗教“綠色化”的另一源泉……一些美國(guó)人直截了當(dāng)?shù)赜梅腔浇虃鹘y(tǒng)來(lái)激發(fā)人們重新評(píng)估人們的宗教信仰。其他人，特別是20世紀(jì)60年代那些為反主流文化運(yùn)動(dòng)推波助瀾的年輕人，則干脆放棄已喪失信譽(yù)的基督教，轉(zhuǎn)而信仰亞洲宗教，如道教、耆那教、神道教、佛教(特別是禪宗)和印度教。{21}

的確，人與自然和諧統(tǒng)一的思想不僅是草原文化的特色，也不僅是中國(guó)古代哲人的智慧，而且也是整個(gè)東方文化的特質(zhì)。

季羨林先生在論述東方的“天人合一”的思想時(shí)，介紹了印度、朝鮮(李朝)等古代天人合一的思想，以證明天人合一是整個(gè)東方文化的共同特征。王曉華也指出：東方文化與西方文化在現(xiàn)代相遇時(shí)有一個(gè)根本區(qū)別：東方文化向來(lái)推崇天人合一，西方文化則自文藝復(fù)興開(kāi)始設(shè)定了天與人的二元對(duì)立。所以，東方文化是一種整體主義的文化。“與中國(guó)文化對(duì)天人合一的信仰相應(yīng)，印度文化強(qiáng)調(diào)梵我同一。”{22}季羨林先生引述了納西族“天人合一”的思想，并說(shuō)：“這種天人合一的精神，其他少數(shù)民族中一定還有，我現(xiàn)在暫且不去探索了。”{23}這是非常有見(jiàn)地的想法。季羨林先生沒(méi)有研究蒙古族文化或草原文化，否則他對(duì)天人合一思想乃東方文化共同特質(zhì)的闡釋將更加深刻而全面。

三

針對(duì)西方固有文化無(wú)法解決當(dāng)代人類所面臨的困境的現(xiàn)狀，許多國(guó)家的學(xué)者和思想家都在尋求解決之道。

東西方許多哲人對(duì)東方文化的推崇也許不無(wú)道理。而在我們看來(lái)，東方文化也有其自身內(nèi)在的缺陷。強(qiáng)調(diào)整體的東方文化本身并不是一個(gè)整體，而是包含了各種類型的文化。例如中國(guó)文化、印度文化、農(nóng)耕文化、草原文化等。因此在借鑒東方文化一些合理的內(nèi)容時(shí)，需要對(duì)東方文化本身進(jìn)行分析和揚(yáng)棄。

比如中國(guó)的主流文化(儒、道等)，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)或背景是農(nóng)耕社會(huì)，其思想特點(diǎn)不可避免地帶有農(nóng)業(yè)文明的烙印。陶東風(fēng)先生就指出，對(duì)中國(guó)古代“天人合一”的解讀不能無(wú)視文化的時(shí)代與地域的差別。“一個(gè)時(shí)代，—個(gè)民族的人文知識(shí)話語(yǔ)是面對(duì)具體的生存問(wèn)題，在具體的社會(huì)文化語(yǔ)境中建構(gòu)的，不可能不帶有這一語(yǔ)境所賦予它的特定內(nèi)涵。”這一觀點(diǎn)得到李慎之先生的贊賞。{24}

蔡仲德先生也指出：“提出中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”命題的基礎(chǔ)是小農(nóng)生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)，它也滿足了建立在此基礎(chǔ)上的封建社會(huì)的需要。”{25}

也有人認(rèn)為，中國(guó)古代天人合一等觀念，其產(chǎn)生的源頭可以追溯到先秦以至更早的時(shí)候，有些思想則是在原始采集，狩獵經(jīng)濟(jì)的背景下產(chǎn)生的，因此與草原文化的自然觀產(chǎn)生了契合。

在先秦歷史文獻(xiàn)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中記載了一個(gè)“里革斷罟匡君”的故事，大意是說(shuō)魯宣公因?yàn)樵谙奶祠~(yú)類繁殖的時(shí)候到泗水撒網(wǎng)捕魚(yú)，他的臣子里革就將他的網(wǎng)割斷扔掉，并根據(jù)“古訓(xùn)”教訓(xùn)他不應(yīng)該在魚(yú)類生長(zhǎng)繁殖季節(jié)用網(wǎng)捕魚(yú)。同樣的“古訓(xùn)”還包括不應(yīng)該在鳥(niǎo)獸繁殖的季節(jié)獵捕它們。這顯然是原始漁獵采集經(jīng)濟(jì)下人與自然觀念的寫(xiě)照。

而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于鐵器的大量使用，人們開(kāi)發(fā)自然的能力迅速加強(qiáng)，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)追求窮奢極欲的生活方式，促使不少山林藪澤被開(kāi)墾和破壞。除農(nóng)田面積增強(qiáng)外，也造成局部環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生。“尤其是一些不合理的開(kāi)發(fā)，如焚林而獵、放火燒荒等不擇手段地破壞生物資源現(xiàn)象的出現(xiàn)，不斷引起當(dāng)時(shí)政治思想家的嚴(yán)重關(guān)注。”{26}

中國(guó)的精細(xì)農(nóng)業(yè)發(fā)展以后，人對(duì)自然的觀念發(fā)生了變化，以農(nóng)業(yè)文明的眼光來(lái)打量，必然視草原為未經(jīng)開(kāi)墾的“荒地”，人在對(duì)自然的改造中看到了自己的力量，因此出現(xiàn)了“人定勝天”的思想，對(duì)自然的態(tài)度由順應(yīng)變成了改造。比如愚公移山、精衛(wèi)填海，一方面印證了人們主體性、能動(dòng)性，另一方面以人的尺度衡量自然，對(duì)自然造成直接改變，打破了自然所固有的平衡、和諧狀態(tài)。

同時(shí)，農(nóng)業(yè)文明的財(cái)產(chǎn)繼承制度和對(duì)勞動(dòng)力的需求，把人口的繁衍作為首要任務(wù)。人口的無(wú)限制增加必然增加對(duì)自然的壓力。

這也就造成了在中國(guó)，一方面有關(guān)于天人合一、人與自然和諧的深刻智慧，另一方面生態(tài)環(huán)境卻一直在惡化的原因。但在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人對(duì)環(huán)境所發(fā)生的壓力總體來(lái)看較小。今天，中國(guó)在大力推進(jìn)工業(yè)化的過(guò)程中，如果不能妥善解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，那就真是“吃祖宗飯，斷子孫路”了。

傳統(tǒng)中國(guó)文化有點(diǎn)不大看得起游牧民族，認(rèn)為他們的文化是“落后”的。

其實(shí)，說(shuō)一種文化是先進(jìn)或者落后，不能憑人們的主觀臆斷，關(guān)鍵是看這種文化是否與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，是否有利于可持續(xù)發(fā)展。“游牧文明在北方大草原上縱橫馳騁了幾千年，……這恰恰是因?yàn)橛文廖拿髋c北方草原的生態(tài)環(huán)境是相適應(yīng)的。”

“只有與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境能夠非常融洽相處的文明才能長(zhǎng)久地延續(xù)下去，也可以說(shuō)，才是成功的文明，而游牧文明正是這樣一種成功的文明。”{27}

草原文化是一種繼承了東方整體主義優(yōu)良傳統(tǒng)，而又有效地克服了農(nóng)業(yè)文化弊端的文化。

從理論層面來(lái)看，草原文化的動(dòng)態(tài)觀念、適度原則正好是對(duì)農(nóng)業(yè)文明惰性因素和工業(yè)文明向大自然無(wú)止境索取的匡正。“草原文化的本質(zhì)特點(diǎn)是高揚(yáng)人的活性精神，這種精神同以惰性精神為特點(diǎn)的靜態(tài)的農(nóng)業(yè)文化相比是一種動(dòng)態(tài)而開(kāi)放的、創(chuàng)新進(jìn)取的、知難而上和依靠自己、不依靠他人的積極向上的精神。”“事實(shí)上，按照現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論及可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，草原文化同其他文化相比，在處理人與自然的關(guān)系方面具有不爭(zhēng)的先進(jìn)性。”{28}

從實(shí)踐層面來(lái)看，游牧方式的基本特點(diǎn)是人類通過(guò)畜牧活動(dòng)，保護(hù)和改善了草原生態(tài)系統(tǒng)中能量流動(dòng)，物質(zhì)循環(huán)與信息傳遞功能，使畜牧活動(dòng)與之達(dá)到高度適應(yīng)、和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。游牧方式要隨不同季節(jié)逐水草有規(guī)律地游牧。牧人在自己放牧的草原區(qū)域，暖季上高坡牧場(chǎng)，冷季轉(zhuǎn)移到低洼牧場(chǎng)，使不同區(qū)域的草地在不同季節(jié)得到休養(yǎng)生長(zhǎng)，又讓家畜及時(shí)利用了生長(zhǎng)期的牧草，實(shí)現(xiàn)了既保護(hù)水草又保證家畜的生長(zhǎng)。同時(shí)這種游牧方式既保護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)其他生物，又通過(guò)放牧適度刺激了生態(tài)環(huán)境中生物的生存、發(fā)展。“牧人巧妙利用不同季節(jié)氣候變化規(guī)律與草場(chǎng)分布狀況，使家畜處于最佳氣候與最佳草場(chǎng)之下，實(shí)現(xiàn)了天時(shí)、地利與人和的最佳結(jié)合。在保護(hù)自然環(huán)境與可持續(xù)利用自然資源方面尋找到了最好的方式。”{29}

2000年~2001年，由中國(guó)、蒙古、俄羅斯三國(guó)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者組成的“中亞游牧文明的變遷”國(guó)際科學(xué)考察隊(duì)對(duì)內(nèi)蒙古、蒙古國(guó)、布里亞特三個(gè)地區(qū)的田野考察表明：蒙古族千百年來(lái)沿襲和傳承的生態(tài)文化傳統(tǒng)，對(duì)該地區(qū)草原生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)發(fā)揮了不可取代的作用。凡是上述生態(tài)文化所受的沖擊較少即對(duì)待自然環(huán)境的傳統(tǒng)習(xí)俗保留較好的區(qū)域，都是草原植被保持較好的區(qū)域；反之，凡這些傳統(tǒng)受到嚴(yán)重沖擊，傳統(tǒng)習(xí)俗急劇失傳的地區(qū)，同時(shí)也是荒漠化嚴(yán)峻的地區(qū)。{30}

日本學(xué)者安田喜憲指出：

摩西(十誡)公布了神與人之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系的規(guī)誡，卻沒(méi)有公布關(guān)于自然與人之間關(guān)系的規(guī)誡。這點(diǎn)不足，其后演變?yōu)榛浇涛拿鞅仨毐池?fù)的原罪。更準(zhǔn)確地講，人類全體所必須背負(fù)的原罪，便從這十誡開(kāi)始了。{31}

安田喜憲列出了關(guān)于自然與人類關(guān)系的新的“十誡”：

1、你須從大自然中發(fā)現(xiàn)神。

2、你不可只為自己塑造、雕刻有人格神色彩的偶像。

3、你須經(jīng)常向大自然呼喚。

4、就像自己休息日一樣，也須給大自然以安息。

5、你{32}應(yīng)該孝敬大自然如同孝敬父母。

6、你不可妄殺大自然中的生物。

7、你需要愛(ài)大自然如同家庭成員。

8、你不可蹂躪富饒的大自然。

9、你不可對(duì)大自然說(shuō)謊。

10、你不可過(guò)分貪戀大自然。

這幾乎是草原文化人與自然關(guān)系的翻版!

由此可見(jiàn)，當(dāng)許多人以各種方式尋求解決人類生態(tài)環(huán)境所面臨的困境時(shí)，理應(yīng)把目光更多地投向草原文化，從草原文化中汲取智慧。

著名學(xué)者清格爾泰在《游牧文明與生態(tài)文明》一書(shū)的序言中指出：“近百年來(lái)，隨著工業(yè)文明與生產(chǎn)力的完善發(fā)展，在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列負(fù)面效應(yīng)。諸如環(huán)境污染，許多資源枯竭、土地荒漠化和氣候變化等嚴(yán)重影響可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。與此相反，游牧民族創(chuàng)造的游牧文明卻在數(shù)千年發(fā)展歷程中不僅沒(méi)有造成類似上述的多種危機(jī)，而且把一個(gè)生機(jī)盎然的綠色草原留給了我們當(dāng)代人。這不能不使人思索這樣一些問(wèn)題，游牧文明到底有何奧秘。它是不是為人類可持續(xù)發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先河，它所創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗(yàn)究竟包括哪些內(nèi)容，從而使人們意識(shí)到，游牧民族創(chuàng)造的游牧文明具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。”

如果本文的嘗試能引起更多人對(duì)草原文化的關(guān)注，也就是作者最大的心愿了。

{1}韓茂莉：《歷史時(shí)期草原民族游牧方式初探》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2003年第4期

{2}《漢書(shū)·匈奴傳》上

{3}拉施特：《史集》，商務(wù)印書(shū)館，第1卷，1分冊(cè)，19—20頁(yè)

{4}恩和、圖門(mén)其其格：《論蒙古族自然保護(hù)文化及其傳承問(wèn)題》，《游牧文明與生態(tài)文明》內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，第66頁(yè)

{5}額爾敦布和：《保護(hù)草原文化是可持續(xù)發(fā)展的必然要求》，自然之友

{6}劉書(shū)潤(rùn)：《蒙古族，在草原上詩(shī)意在棲居》，人民網(wǎng)

{7}羅卜桑卻丹：《蒙古風(fēng)俗鑒》

{8}麻國(guó)慶：《蒙古族的游牧傳統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)》，自然之友

{9}李曉麗：《原始崇拜及環(huán)境保護(hù)在藏族民歌中的體現(xiàn)》，中國(guó)西藏新聞網(wǎng)

{10}暴慶五：《游牧蒙古人的生態(tài)觀》，《游牧文明與生態(tài)文明》，第42頁(yè)

{11}同上，第45頁(yè)

{12}恩和、圖門(mén)其其格：《論蒙古族的自然保護(hù)文化及其繼承問(wèn)題》，《游牧文明與生態(tài)文明》，第63~64頁(yè)

{13}烏云巴圖、葛根高娃：《蒙古游牧文化的生態(tài)屬性》，《游牧文明與生態(tài)文明》第193頁(yè)

{14}奇格、盛明光、阿拉騰：《古代蒙古生態(tài)保護(hù)法》，《游牧文明與生態(tài)文明》第146頁(yè)   

{15}同上

{16}暴慶五：《游牧蒙古人的生態(tài)觀》，《游牧文明與生態(tài)文明》第53頁(yè)

{17}季羨林：《禪和文化與文學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，第147頁(yè)

{18}錢(qián)穆：《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》，《中國(guó)文化》1991年第四期

{19}陳鼓應(yīng)、白奚：《老子生態(tài)智慧的現(xiàn)代意義》，轉(zhuǎn)引自光明網(wǎng)

{20}同上

{21}R·納什：《大自然的權(quán)利》青島出版社，1999年，第136頁(yè)

{22}王曉華：《中印文學(xué)比較與東方文化價(jià)值重估》，《二十一世紀(jì)》二OO二年四月號(hào)·第七十期

{23}季羨林：《禪和文化與文學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，第182頁(yè)

{24}《李慎之談天人合一》五柳村國(guó)內(nèi)版

{25}蔡仲德：《也談“天人合一”——與季羨林先生商榷》，《傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》1994年第5期

{26}羅桂環(huán)：《中國(guó)古代的自然保護(hù)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論壇

{27}徐超：《游牧文明與中國(guó)北方生態(tài)》自然之友

{28}額爾敦布和：《保護(hù)草原文化是可持續(xù)發(fā)展的必然要求》自然之友

{29}蘇多杰：《藏、蒙古、彝族的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀》，青海經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)

{30}恩和：《內(nèi)蒙古草原荒漠化問(wèn)題的文化學(xué)透視》，自然之友

{31}安田喜憲：《蛇與十字架》，王秀文譯，世界知識(shí)出版社，第91—92頁(yè)

{32}同上，第92-93頁(yè)

(作者單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)檔案局)