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李白（701-762）是詩(shī)仙，也是酒仙。酒已經(jīng)不僅僅是李白生活的組成，而是生命的組成：“常時(shí)飲酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏”（《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首》其一），“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”（《將進(jìn)酒》）。李白又有“醉圣”之稱，《開元天寶遺事·天寶下》說(shuō)：“李白嗜酒，不拘小節(jié)。然沉酣中所撰文章，未嘗錯(cuò)誤；而與不醉之人相對(duì)議事，皆不出太白所見(jiàn)。時(shí)人號(hào)為‘醉圣’”。李白亦自稱“酒仙翁”，《金陵與諸賢送權(quán)十一序》中有“酒仙翁李白辭”之語(yǔ)?！杜f唐書·文苑下》說(shuō)李白“少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心”，年輕時(shí)與魯中諸生孔巢父等人隱于徂徠山，“酣歌縱酒”，時(shí)號(hào)“竹溪六逸”：

天寶初，客游會(huì)稽，與道士吳筠隱于剡中。既而玄宗詔筠赴京師，筠薦之于朝，遣使召之，與筠俱待詔翰林。白既嗜酒，日與飲徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造樂(lè)府新詞，亟召白，白已臥于酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，頃之成十余章，帝頗嘉之。嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。乃浪跡江湖，終日沉飲。時(shí)侍御史崔宗之謫官金陵，與白詩(shī)酒唱和。嘗月夜乘舟，自采石達(dá)金陵，白衣宮錦袍，于舟中顧瞻笑傲，傍若無(wú)人。初，賀知章見(jiàn)白，賞之曰：“此天上謫仙人也。”祿山之亂，玄宗幸蜀，在途以永王璘為江淮兵馬都督、揚(yáng)州節(jié)度大使，白在宣州謁見(jiàn)，遂辟為從事。永王謀亂，兵敗，白坐長(zhǎng)流夜郎。后遇赦得還，竟以飲酒過(guò)度，醉死于宣城。

李白本來(lái)就集盛唐人俊爽朗健的精神、傲岸不屈的品格、恢宏豪宕的氣度、脫塵超凡的情懷以及“任俠”的英雄氣質(zhì)于一身，而在陽(yáng)剛的酒的作用下，使得這一切在李白身上得以進(jìn)一步融合、濃化，酒帶給李白的是一種飛動(dòng)的氣勢(shì)、一種飄逸的靈性、一種往來(lái)于天地的絕對(duì)自由，盛唐文化的青春熱血在李白的酒中更加的沸騰了：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”（《少年行二首》其二）、“銀鞍白鼻騧，綠地障泥錦。細(xì)雨春風(fēng)花落時(shí)，揮鞭直就胡姬飲”（《白鼻騧》）、“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸”（《樽前有酒行二首》其二），胡人本豪情、胡酒更醇烈，在細(xì)雨春風(fēng)、落花繽紛之時(shí)，銀鞍白馬的五陵少年揮鞭直就胡姬、笑入胡姬酒家，與貌美如花的胡姬開懷暢飲，不醉不歸?！包S金白璧買歌笑, 一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)，點(diǎn)明了飲酒的精神解放作用，在累月酣醉的豪士面前，王公貴族何足道哉！呂子羽《李白醉歸圖》說(shuō)：“春風(fēng)醉袖玉山頹，落魄長(zhǎng)安酒肆回。忙煞中官尋不得，沉香亭北牡丹開”，沉香亭的牡丹花開了，唐玄宗與楊貴妃興致悠然地品賞并要李白填詞助興，但宦官四處找不到李白，原來(lái)李白又如玉山一樣醉臥在了長(zhǎng)安酒家。后來(lái)南宋詞人朱敦儒也說(shuō):“詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴，幾曾著眼看侯王”(《鷓鴣天·西都作》)，與此一脈相承?！伴L(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)，是說(shuō)飲酒應(yīng)得其天勢(shì)：面對(duì)寥廓明凈、萬(wàn)里無(wú)云的秋空，遙望著鴻雁在萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)中南飛的壯美景象，哪能不起酣飲高樓的豪情逸興!“巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋”(《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》其三)，則又是寫醉眼中的景象：洞庭湖水都已變成了酒，君山上的秋葉已被染成一片動(dòng)人的紅色，與此相映成趣的是：“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅。此江若變作春酒，壘麹便筑糟丘臺(tái)”（《襄陽(yáng)歌》），“酦醅”，是未經(jīng)過(guò)濾的重釀酒；在詩(shī)人眼里，碧水悠悠的漢江就像剛剛釀出的葡萄酒；詩(shī)人轉(zhuǎn)念又想，若是漢江真的都變成了美酒，酒糟一定會(huì)堆積如山，可以壘成高臺(tái)，那該有多么壯觀??！蘇軾有“春江淥漲蒲萄醅，武昌官柳知誰(shuí)栽”（《武昌西山》）的描寫，更把漢江擴(kuò)大為整個(gè)春江。南宋林正大則以詞再申了李白的詩(shī)意：“日醉歸來(lái)。三萬(wàn)六千長(zhǎng)日，一日杯傾三百，罍麹筑糟臺(tái)。漢水鴨頭綠，變酒入金罍”（《括水調(diào)歌》）?！疤m陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”（《客中行》），雖是李白客中所作，但卻一掃客愁，洋溢著一種明亮迷人的感情色彩，給人以深深的感動(dòng)。東魯蘭陵的美酒散放著濃郁的郁金花香氣，盛在晶瑩潤(rùn)澤的玉碗里顏色光艷清亮如琥珀一般。對(duì)于一生漂泊的游子來(lái)說(shuō)，能沉浸在美酒釀就的如家庭般溫馨的氛圍之中，又何處不是故鄉(xiāng)呢？再看李白寫酒名篇《月下獨(dú)酌四首》，這一組詩(shī)比較完整地體現(xiàn)了李白飲酒的情態(tài)及其對(duì)酒和飲酒的看法：

　　　　花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

　　　　舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

　　　　月既不解飲，影徒隨我身。

　　　　暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

　　　　我歌月徘徊，我舞影零亂。

　　　　醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

　　　　永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

花間飲，月下舞，構(gòu)成一幅浪漫美妙的圖景，氣氛熱烈，情緒樂(lè)觀。在醉中、在狂歌勁舞中，詩(shī)人想象著自己飄然成仙，所以和月和影相約在遙遠(yuǎn)的云漢相會(huì)。自醉方能醉人，“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親”，雖是由陶淵明“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影”（《雜詩(shī)十二首》其二）化來(lái)，但經(jīng)過(guò)李白的再次重申和演繹而成為范本，并被后人特別是宋代詞人不斷模仿和重現(xiàn)：“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕”（蘇軾《念奴嬌·中秋》）；“萬(wàn)頃琉璃，一輪金鑒，與我成三客。碧空寥廓，瑞星銀漢爭(zhēng)白”（朱敦儒《念奴嬌·垂虹亭》）；“君去我誰(shuí)飲，明月影成三”（辛棄疾《水調(diào)歌頭·送鄭厚卿赴衡州》）；“笑謫仙、對(duì)影足成三，空孤寂”（京鏜《滿江紅·中秋前同二使者賞月》）；“此時(shí)對(duì)影成三，呼娥起舞，為何人喜”（劉辰翁《鶯啼序·感懷》）；“賞酬風(fēng)景無(wú)過(guò)酒，對(duì)影成三誰(shuí)左右”（莫將《木蘭花·月下》）。從表面上看，詩(shī)人“舉杯邀明月”真能自得其樂(lè)，可是背后卻蘊(yùn)含著無(wú)限的孤獨(dú)凄涼。不僅狂飲、痛飲，李白還要為自己狂飲、痛飲找到理論上的依據(jù)：

　　    天若不愛(ài)酒，酒星不在天。

　　　　地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。

　　　　天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天。

　　　　已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。

　　　　賢圣既已飲，何必求神仙？

　　　　三杯通大道，一斗合自然。

　　　　但得酒中趣，勿為醒者傳。

《晉書·天文志上》說(shuō)：“軒轅右角南三星，曰酒旗，酒官之旗也，主宴饗飲食”（卷十一），《神異經(jīng)》說(shuō)：“西北荒中有酒泉，人飲此酒，酒美如肉，清如鏡，其上有玉樽，取一樽，復(fù)一樽出，與天地同休，無(wú)乾時(shí)，飲此酒人，不死長(zhǎng)生”（《藝文類聚》卷七十二）。詩(shī)人說(shuō)，不光是人喜歡酒，連天地都喜歡酒，否則，天上就不會(huì)有酒旗星，地上也不會(huì)有酒泉的存在了。天地既然同時(shí)愛(ài)酒，那么好酒好飲就自然不愧對(duì)天地了。在詩(shī)人看來(lái)，不飲酒既有悖于自然常理，也有悖于人性、人情。《三國(guó)志·徐邈傳》說(shuō)：“平日醉客謂酒清者為‘圣人’，濁者為‘賢人’”。詩(shī)人說(shuō)清如“圣人”、濁如“賢人”的各種酒既已嘗過(guò)，那又何必求什么神仙呢？飲三杯即通常理、正理（即“大道”），飲一斗越發(fā)順合人事規(guī)律（即“自然”）了。宋人鄧肅說(shuō)：“李白豪篇驚倒人，舉目望天不計(jì)斗”（《醉吟軒》）。既得“酒中趣”，又何必要告訴“醒者”呢？詩(shī)人在這里化用陶淵明“一士常獨(dú)醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”（《飲酒二十首》其十三）詩(shī)意，意在說(shuō)明悠然自得的“醉”和小心翼翼的“醒”是兩個(gè)不相關(guān)的世界，不能溝通也沒(méi)有必要溝通。醉中境地真是美不勝收，此時(shí)此刻，酒創(chuàng)造出的是一個(gè)美妙獨(dú)特的世界，人生的各種牽累都已遠(yuǎn)去，詩(shī)人由此體驗(yàn)到了一種與宇宙自然融合為一的玄妙境界：

　　　　三月咸陽(yáng)城，千花晝?nèi)珏\。

　　　　誰(shuí)能春獨(dú)愁，對(duì)此徑須飲。

　　　　窮通與修短，造化夙所稟。

　　　　一樽齊死生，萬(wàn)事固難審。

　　　　醉后失天地，兀然就孤枕。

　　　　不知有吾身，此樂(lè)最為甚?！?/SPAN>

陽(yáng)春三月，長(zhǎng)安城花鮮如錦，誰(shuí)又能獨(dú)守春愁無(wú)邊呢？于是徑直飲酒就成了消卻春愁的最好方法。醉后忘物忘我、死生相同，誰(shuí)還在乎際遇的窮通、壽命的長(zhǎng)短呢？醉后天地渾然一片、難以分辨，就此兀然抱枕而眠。所謂“處世若大夢(mèng)，胡為勞其生。所以終日醉，頹然臥前楹。覺(jué)來(lái)盼庭前，一鳥花間鳴。借問(wèn)此何時(shí)，春風(fēng)語(yǔ)流鶯。感之欲嘆息，對(duì)酒還自傾。浩歌待明月，曲盡已忘情”（《春日醉起言志》），酌酒于鳥鳴花開之時(shí)，忘情于春風(fēng)明月之下，這是何等美好的圖景??！既不自知有吾身存在，外物的存在與否，誰(shuí)還掛記在心呢？詩(shī)人在這里化用了陶淵明“故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無(wú)所先”（《連雨獨(dú)飲》）以及“不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有真味”（《飲酒二十首》其十四）詩(shī)意，雖然相隔數(shù)百年，卻如當(dāng)年的陶淵明一樣“每一醉，則大適融然”（《晉書·隱逸傳》）。李白以樂(lè)景寫哀情，以曠達(dá)寫悲郁，別有一番情懷。金人元好問(wèn)則化用李白詩(shī)意，表達(dá)了一種更為深廣的寂寞：“西郊一畝宅，閉門秋草深。床頭有新釀，意愜成孤酌。舉杯謝明月，蓬蓽肯相臨。愿將萬(wàn)古色，照我萬(wàn)古心”（《飲酒五首》其一）。杯酒獨(dú)酌，明月孤心，古今同慨。既然慨嘆無(wú)限，窮愁萬(wàn)端，那就須美酒三百杯澆之：

　　　　窮愁千萬(wàn)端，美酒三百杯。

　　　　愁多酒雖少，酒傾愁不來(lái)。

　　　　所以知酒圣，酒酣心自開。

　　　　辭粟臥首陽(yáng)，屢空饑顏回。

　　　　當(dāng)代不樂(lè)飲，虛名安用哉。

　　　　蟹螯即金液，糟丘是蓬萊。

　　　　        且須飲美酒，乘月醉高臺(tái)。

愁再多，但一遇到酒就如雪花落入春水中一樣，即刻便消融得無(wú)影無(wú)蹤了。所以酒喝到酣時(shí)，心胸自然就朗闊如明月天。當(dāng)年伯夷、叔齊不食周粟，饑臥首陽(yáng)山，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》），雖得身后名，但那又有什么用呢？還不如適時(shí)適地飲酒來(lái)得快樂(lè)。詩(shī)人在此借用《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》中的故事：“張季鷹縱任不拘，時(shí)人號(hào)為‘江東步兵’?；蛑^之曰：‘卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！’”畢茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》）。對(duì)此，李白是持贊賞態(tài)度的：“君不見(jiàn)吳中張翰稱達(dá)生，秋風(fēng)忽憶江東行。且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名”（《行路難三首》其三)，意在強(qiáng)調(diào)飲酒的無(wú)上樂(lè)趣，以此否定塵世、浮名和所謂的神仙世界?？梢哉f(shuō)，李白的《月下獨(dú)酌四首》既反映了中國(guó)古代失意文人借酒澆愁的共同境遇，也反映了他們借酒展示曠放情懷的共同心態(tài)，《月下獨(dú)酌四首》也由此成為中國(guó)酒詩(shī)中的經(jīng)典之作。

范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》說(shuō)李白：“脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放于宇宙間。飲酒非嗜其酣樂(lè)，取其昏以自富。作詩(shī)非事于文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣余年也”，李白被唐玄宗“賜金放還”后，不再受名利的羈絆，暢肆情性于宇宙間。飲酒并非要享受其中的酣樂(lè)，而是要在酒的世界里悠然自得；作詩(shī)不是要用心于文律，而是要抒發(fā)懷抱以求自適；追慕神仙也不是羨慕飄飄欲舉，而是專以不可求之事求之。最終的目的都是要“耗壯心，遣余年”，其中有難以盡言的人生悲涼。詩(shī)人的“清秋何以慰，白酒盈吾杯。吟詠思管樂(lè)，此人已成灰。獨(dú)酌聊自勉，誰(shuí)貴經(jīng)綸才”（《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首》其一）、“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”（《行路難三首》其一），或悲有才難用，或“嘆世路艱難及貧賤離索之感”（胡震亨《李詩(shī)通》），也確實(shí)表達(dá)了一種來(lái)自心底的悲慨?！秾⑦M(jìn)酒》是李白寫酒的名篇,起首即磅礴恢宏，如波濤攜風(fēng)帶雨而來(lái)，有排山倒海之勢(shì)、雷霆萬(wàn)鈞之力：

　　君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

　　君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

　  人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

　　天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

　　烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。

詩(shī)人激情澎湃、動(dòng)蕩不安，從時(shí)間的變化不居、刻刻流轉(zhuǎn)中為自己找到了痛飲的充足理由，但那種躍出酒外的郁怒之情仍然給人以凄愴蒼涼之感，宋人沈光《李白酒樓記》說(shuō)：

太白以峭訐矯時(shí)之狀，不得大用，流斥齊魯。眼明耳聰，恐貽顛踣。故狎弄杯觴，沈溺麴蘗，耳一淫樂(lè)，目混黑白?；蚓菩焉窠。暵犱J發(fā)，振筆著紙，乃以聰明移于月露風(fēng)云，使之涓潔飛動(dòng)；移于草木禽魚，使之妍茂褰擲；移于閨情邊思，使之壯氣激人，離情溢目；移于幽巖邃谷，使之遼歷物外，爽人精魄；移于車馬弓矢，悲慣酣歌，使之馳騁決發(fā)，如睨幽并，而失意放懷，盡見(jiàn)窮通焉。

沈光認(rèn)為，李白志情高遠(yuǎn)，但個(gè)性傲岸，與時(shí)相迕，因不被朝廷所用沉溺于酒鄉(xiāng)而耳目不明。酒醒時(shí)分，則眼明心亮，進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作境界后更是無(wú)所不入其心其眼：月露風(fēng)云、草木禽魚、閨情邊思、幽巖邃谷……李白馳騁才情，任意揮灑，把自己的情感和遭遇表現(xiàn)得淋漓酣暢，震撼人心。呂俊華先生則認(rèn)為：“中國(guó)古代藝術(shù)家醉酒后進(jìn)行創(chuàng)作，最突出的是李白，他似乎只有在醉時(shí)才最清醒，‘一醉累月輕王侯’就是明證，就是說(shuō)只有醉時(shí)他才能清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，正確估價(jià)人的價(jià)值，但他醒時(shí)卻成了俗人，反倒糊涂了”（《藝術(shù)創(chuàng)作與變態(tài)心理學(xué)》）。應(yīng)該說(shuō)，是酒催化濃化了李白的非凡想象、奇思妙想、浪漫激情，酒之與李白及其詩(shī)歌創(chuàng)作，是不可或缺的。李白所渴望的“將欲倚劍天外，掛弓扶桑。浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺?！保ā洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅罚┑睦寺硐耄窃诰频拇甙l(fā)下得以實(shí)現(xiàn)的。許多時(shí)候，“酒在李白眼中，已不僅為個(gè)人之一種‘忘憂物’，乃是普天同醉、萬(wàn)古同醉之物”（胡曉明《中國(guó)詩(shī)學(xué)之精神》），李白的酒神奇就神奇在這里，如《短歌行》：

　　白日何短短，百年苦易滿。

　　蒼穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。

　　麻姑垂兩鬢，一半已成霜。

　　天公見(jiàn)玉女，大笑億千場(chǎng)。

　　吾欲攬六龍，回車掛扶桑。

　　北斗酌美酒，勸龍各一觴。

　　富貴非所愿，與人駐顏光。

詩(shī)人極寫宇宙時(shí)空浩茫無(wú)限而人生短暫易老，即使如神仙麻姑，也已兩鬢成霜。為了延長(zhǎng)感性生命，詩(shī)人借酒為樂(lè)，興致所至，竟要以北斗為勺，舀美酒請(qǐng)六龍喝一杯。真是想出天外，奇之又奇，所以前人稱此詩(shī)“肆為誕詞以興寄”。正因?yàn)橛腥绱说钠嫠济钕爰捌鋵?duì)酒異乎尋常的深刻體悟，《將進(jìn)酒》《把酒問(wèn)月》《月下獨(dú)酌》等寫酒名篇，才能將飲中的豪壯、飲中的浪漫、飲中的追索寫絕寫盡，讓來(lái)者不敢在個(gè)中輕易染指。晚唐詩(shī)人齊己贊賞李白之詩(shī)：“人間物象不供取，飽飲游神向懸圃。鏘金鏗玉千余篇，膾吞炙嚼人口傳”（《讀李白集》），李白不輕取人間物象，而是在飽飲美酒中游神于仙境，馳騁才情，放飛奇想。千余篇詩(shī)作如金玉鏘鏗，膾炙人口。明人袁宏道贊賞李白之酒：“劉伶之酒味太淺，淵明之酒味太深。非深非淺謫仙家，未飲陶陶先醉心”（《飲酒》），認(rèn)為李白的酒深淺適宜，既不像劉伶的酒淺露直白，讓人覺(jué)得乏味；也不似陶淵明的酒蘊(yùn)含著那么多有關(guān)宇宙自然人生的妙理，非用心體悟難以進(jìn)入真境。李白的酒深淺恰到好處，正在似與不似之間，充滿了人間氣息。            

李白詩(shī)中還有一個(gè)頗具興味的奇妙現(xiàn)象，就是月與酒在許多時(shí)候宛如孿生姊妹一樣無(wú)法分離。在古人心目中，月是屬于與太陽(yáng)相對(duì)的陰柔之物，故又稱“太陰”，酒則為陽(yáng)，“酒本米曲之精華，屬陽(yáng)”（《本草綱目拾遺》）。陰柔的月增添了李白的飄逸瀟灑，陽(yáng)剛的酒又助長(zhǎng)了李白的豪邁快爽。正是這一陰一陽(yáng)、一柔一剛奇妙的結(jié)合，構(gòu)成李白詩(shī)、李白酒的又一特色，就連詩(shī)人自己在《雜題四則》中也說(shuō):

乘興踏月，西入酒家，不覺(jué)人物兩忘，身在世外。

夜來(lái)月下臥醒，花影零亂，滿人衿袖，疑如濯魄于冰壺也。

樓虛月白，秋宇物化。于斯憑闌，身勢(shì)飛動(dòng)。非把酒自忘，此興何極！

這里已經(jīng)超越了對(duì)具體物象的描寫，而進(jìn)入到了審美的極境?！拔┱孀聿蛔灾┱姘V不自覺(jué)”，“人物兩忘，身在世外”“如濯魄于冰壺”“身勢(shì)飛動(dòng)”的神奇感受，皆是酒與月相融相合而促成的、帶來(lái)的。李白自己也說(shuō)：“幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷”（《夜宴諸從弟桃李園序》）?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，不了解李白對(duì)于酒、月的厚愛(ài)，就不能真正了解李白和李白的詩(shī)。關(guān)于這一點(diǎn)，在李白生活的唐代，就已經(jīng)引起了有見(jiàn)識(shí)、有眼力的詩(shī)評(píng)家和詩(shī)人的注意，盛唐殷璠說(shuō)：“白性嗜酒，志不拘檢。常林棲十?dāng)?shù)載，故其為文章，率皆縱逸”(《河岳英靈集》卷上)；曾拜訪李白而未得見(jiàn)的任華說(shuō)李白的詩(shī)作：“多不拘常律，振擺超騰，既俊且逸?；蜃碇胁偌?，或興來(lái)走筆。手下忽然片云飛，眼前劃見(jiàn)孤峰出”（《寄李白》）；晚唐詩(shī)人皮日休說(shuō)：“吾愛(ài)李太白，身是酒星魄?？谕绿焐衔模E作人間客。磥砢千丈林，澄澈萬(wàn)尋碧”（《七愛(ài)詩(shī)·李翰林》）；鄭谷也說(shuō)：“何事文星與酒星，一時(shí)鐘在李先生。高吟大醉三千首，留著人間伴月明”(《讀李白集》)。他們都強(qiáng)調(diào)了李白詩(shī)與酒與月的密不可分關(guān)系，詩(shī)、酒、月對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，往往是三位一體的。

酒與月許多時(shí)候在李白筆下是渾融的，所傳達(dá)出的情感是輕靈灑脫、飄然如仙的。在這類詩(shī)中構(gòu)成的是心凝神釋、物我兩忘、超然出塵的境界，體現(xiàn)了詩(shī)人的閑適散淡、遠(yuǎn)致高情：“對(duì)酒不覺(jué)暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀”(《自遣》)，這是一幅絕妙的“仙人醉酒步月圖”?！笆治枋显?，膝橫花間琴。過(guò)此一壺外，悠悠非我心”(《獨(dú)酌》)，舞月、鳴琴、酌酒，已使詩(shī)人忘情忘我，飄然物外?！澳涂沙嗣髟?，看花上酒船”(《秋浦歌》其十二)，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”(《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其三)，“暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明”（《送韓侍御之廣德》），要“乘”“攬”明月、“賒月色”，皆是由美酒激發(fā)的非李白莫屬的奇想，詩(shī)人的浪漫情調(diào)、獨(dú)特品格于此可見(jiàn)一斑。這也許就是我們了解詩(shī)人詩(shī)心的一扇窗口，明代詩(shī)評(píng)家胡震亨引陳繹曾語(yǔ)評(píng)李白說(shuō)：“善掉弄，造出奇怪，驚動(dòng)心目，忽然撇出，妙入無(wú)聲，其詩(shī)家之仙者乎？”（《唐音癸簽》卷六）李白不惟是酒中仙，亦是詩(shī)中仙。

李白的詩(shī)很少靜觀，他筆下的景物是服從、服務(wù)于抒情的，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的主體性。因此，詩(shī)人在月下酒中也不時(shí)透出那種如杜甫所說(shuō)的“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄”(《贈(zèng)李白》)的豪邁超曠、俊逸快爽：“滌蕩千古愁，留連百壺飲。良宵宜清談，皓月未能寢。醉來(lái)臥空山，天地即衾枕”(《友人會(huì)宿》)，痛飲百壺，以天地為衾枕，豪邁已極，狂放已極。 “落帽醉山月，空歌懷友生”(《九日》)，“醉看風(fēng)落帽，舞愛(ài)月留人”(《九日龍山飲》)，忘情現(xiàn)實(shí)，醉態(tài)可掬，足見(jiàn)詩(shī)人的赤子之心?！霸律磉h(yuǎn)客，山花開欲然”(《寄韋南陵冰余江上乘興訪之遇尋顏尚書笑有此贈(zèng)》)，是酒醉遠(yuǎn)客，還是月醉遠(yuǎn)客，已渾融難辨。李白當(dāng)然也有自己難以抑止的悲情：“昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)。萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明。懷余對(duì)酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸。人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬(wàn)古情”(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)，“子猷佳興發(fā)”借用晉人王徽（子猷）“雪夜訪戴”的故事，敘說(shuō)王十二雪夜獨(dú)酌時(shí)對(duì)自己的懷念?！把薄八薄氨薄案≡啤薄肮略隆薄昂訚h”“北斗”“長(zhǎng)庚”，構(gòu)成一幅晶瑩剔透、遼闊孤清的夜飲圖，可見(jiàn)出詩(shī)人心底的高潔光明。如此景致觸發(fā)的卻是“人生飄忽”的無(wú)限慨嘆，人生短暫迅速，怎么能不在開懷暢飲中傾吐心事、暢敘衷腸呢？余光中先生在那首著名的《尋李白》詩(shī)中盛贊李白與其酒的壯闊非凡、蓋世無(wú)雙：

　　　　樹敵如林，世人皆欲殺

　　　　肝硬化怎殺得死你？

　　　　酒入豪腸，七分釀成了月光

　　　　余下的三分嘯成劍氣

　　　　繡口一吐就半個(gè)盛唐

　　　　……

　　　　樽中月影，或許那才是你故鄉(xiāng)

　　　　常得你一生癡癡地仰望？

　　　　而無(wú)論出門向西笑，向西哭

　　　　長(zhǎng)安都早已陷落

　　　　這二十四萬(wàn)里的歸程

　　　　也不必驚動(dòng)大鵬了，也無(wú)須招鶴

　　　　只消把酒杯向半空一扔

　　　　便旋成一只霍霍的飛碟

　　　　詭綠的閃光愈轉(zhuǎn)愈快

　　　　接你回傳說(shuō)里去

李白一生好酒，未有稍懈。李白飲酒、醉酒及寫酒的情態(tài)，實(shí)則就是詩(shī)人的生命情態(tài)。李白與酒的關(guān)系，實(shí)則代表了中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期盛唐詩(shī)人與酒的關(guān)系，在中國(guó)文學(xué)史上是具有典范意義的。如同杜甫的酒始終是和憂國(guó)憂民的博大情懷相聯(lián)系一樣，李白的酒是和追求獨(dú)立人格、自由精神緊密聯(lián)系的，又因?yàn)槔畎着c酒的聯(lián)系是自然的、感性的，是不受理性觀念約束的，因而也就充滿了解放精神和超越精神。就連李白最后的死，也與酒、醉、月相關(guān)，充滿了浪漫色彩，五代王定?！短妻浴氛f(shuō)：“李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無(wú)人。因醉，入水捉月而死”；中唐的項(xiàng)斯在《經(jīng)李白墓》詩(shī)中說(shuō)：“夜郎歸未老，醉死此江邊”；《舊唐書》也說(shuō)李白“竟以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”。這一方面說(shuō)明李白飲酒的名聲之大，另一方面也說(shuō)明“醉死”的傳說(shuō)在唐代就已經(jīng)流行開了。“醉死”的傳說(shuō)顯示了李白傲岸不屈的性格，而“入水捉月而死”則又表明李白有高潔理想的追求。晚唐的溫庭筠甚至說(shuō)：“李白死來(lái)無(wú)醉客，可憐神彩吊殘陽(yáng)”（《秘書省有賀監(jiān)知章草題詩(shī)筆力遒健風(fēng)尚高遠(yuǎn)拂塵尋玩因有此作》），從李白死后，就再也沒(méi)有真正的醉客了，只有李白超逸的神采映照著濃麗的殘陽(yáng)晚照。

在中華文化史上、詩(shī)歌史上，李白屬于那種不可無(wú)一、難再有二的真正意義上的“醉圣”，亦如杜甫的“詩(shī)圣”地位。范成大的《醉吟》詩(shī)說(shuō)：“身前只解皺兩眉，身后還能更酒杯？李太白，阮嗣宗，當(dāng)年誰(shuí)不笑兩翁？萬(wàn)古圣賢俱白骨，兩翁天地一清風(fēng)”（見(jiàn)《宋詩(shī)鈔·荊溪集鈔》），詩(shī)酒放達(dá)，開懷暢飲，對(duì)抗世俗，讓李白、阮籍長(zhǎng)存天地、清名萬(wàn)古。清代畫家閔貞和蘇六朋都畫有《太白醉酒圖》，前者表現(xiàn)李白的沉酣醉臥之態(tài)，后者表現(xiàn)李白醉酒被扶歸的情形，均忘物忘我、一派天真?！疤鬃砭啤币呀?jīng)成為一個(gè)大氣淋漓、開放豪情時(shí)代的象征。

（作者：內(nèi)蒙古大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)系）