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“行萬里路”的文化意蘊

高建新

古人云“讀萬卷書，行萬里路”，意在說明理論學(xué)習(xí)與社會實踐具有同等重要的地位。明代畫家董其昌說：“氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授。然亦有學(xué)得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂，隨手寫來，皆為山水傳神矣”（《畫禪室隨筆·畫訣》）；清人梁紹壬說：“讀萬卷書，行萬里路，有耀自他，我得其助”（《兩般秋雨庵隨筆·銘》卷五）。前者說，誰讀萬卷書、行萬里路，誰就可以建立屬于自己的藝術(shù)世界；后者說，“讀書”“行路”是要從中獲取教益而非炫耀。每年的5月19日是“中國旅游日”（ChinaTourismDay），源自《徐霞客游記》首篇《游天臺山日記》：“癸丑之三月晦（1613年5月19日），自寧海出西門，云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)?！边@年，徐霞客26歲。2011年3月30日，國務(wù)院常務(wù)會議通過決議，自本年起，每年5月19日為“中國旅游日”，首個“中國旅游日”的主題就是“讀萬卷書，行萬里路”。

事實上，“讀”“行”相輔相成，相得益彰，缺一不可?！白x”可以指導(dǎo)“行”，“行”可以驗證“讀”；“讀”充實精神世界，“行”又加深了主體對現(xiàn)實世界的了解和體認(rèn)，讓精神世界牢固地建筑在生活體驗的基礎(chǔ)之上。有了“行萬里路”的經(jīng)歷，“萬卷書”中的情景就會鮮活地呈現(xiàn)于眼前。司馬遷的故鄉(xiāng)陜西韓城文廟“尊經(jīng)閣”楹聯(lián)這樣說：

讀五車書博古通今真學(xué)問

行萬里路經(jīng)天緯地大文章

楹聯(lián)以精練的語言，指出了讀書與行路的意義及其非同尋常的關(guān)系：要求得“真學(xué)問”，需學(xué)富五車；想寫成“大文章”，行萬里路是必不可少的。關(guān)于“讀萬卷書”的好處，前人多有討論，此不贅言?！靶腥f里路”具有深層的文化意蘊，有待進一步發(fā)掘。

“行萬里路”面對的是無數(shù)在時間和空間中展現(xiàn)活動的畫面，無論是不同地區(qū)、不同族群的文化風(fēng)俗，還是大自然的奇?zhèn)邀悾踔烈豢美蠘?、一泓流水、一片芳草、一句帶著濃濃口音的方言、一頓特色鮮明的地方餐飲，都會引發(fā)我們不同的感受和思考，給我們帶來無盡的美感享受。

“行萬里路”正可以最大限度滿足人類追求新鮮、永不滿足的天性。在新的時空中重新確定自我、還原自我，并獲得新的人生體驗，甚至是再生的感覺。早在春秋戰(zhàn)國時代，“行萬里路”就是學(xué)者、思想家追求真知、成就自我的基本途徑?！读凶印ぶ倌帷氛f：

初，子列子好游。壺丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之樂，所玩無故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎！”

列子喜歡游覽。壺丘子問：“你喜歡游覽，游覽究竟有什么好處？”列子說：“游覽的快樂，是因為所欣賞的東西是常新的、沒有陳舊的。別人游覽，是樂其所見；我游覽，則是關(guān)注和欣賞事物的變化?！八鏌o故”，張湛注：“言所適常新也?！薄盁o故”“常新”是“行萬里路”的魅力之所在。

“行萬里路”強調(diào)了人與大自然的審美關(guān)系，可以喚醒人類的家園意識，恢復(fù)某種受壓抑的人類習(xí)性。這里說的家園，是指人類生存的自然環(huán)境，如土壤、山脈、河流以及動植物資源等等。它們?yōu)槿祟愄峁┝松嫠璧囊磺?，所以必須保護。在“行萬里路”的過程中，我們會更加強烈地體會到大自然的壯闊恒久，人與大自然平等和諧相處的異常重要。

“行萬里路”豐富人生閱歷，更豐富人們的心靈感受。冰心先生認(rèn)為：“人生有三大樂事：一朋友，二讀書，三旅行”（《蜀道難序》）。冰心希望通過“行萬里路”遍看天下美景，開闊胸襟、陶冶心靈，為文學(xué)創(chuàng)作累積豐富的材料。影響了一代人的《寄小讀者》，就是冰心先生“行萬里路”的結(jié)果。蘇軾說：“游遍錢塘湖上山，歸來文字帶芳鮮”（《送鄭戶曹》），黃庭堅說：“詩到隨州更老成，江山為助筆縱橫”（《憶邢惇夫》），陸游說：“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”（《予使江西以詩投政府…》），三位詩人以精練的語言，深刻地指出了文學(xué)創(chuàng)作與“行萬里路”的密切聯(lián)系。不觀賞風(fēng)光奇麗的錢塘江、不游覽河湖縱橫的隨州、不到煙水蒼茫的瀟湘——即不“行萬里路”，不去體驗感受奇異壯麗的自然風(fēng)光，不從中汲取靈感，開闊胸襟，陶冶文思，是不可能寫出深刻動人的詩篇的。

“行萬里路”是動態(tài)的，“讀萬卷書”是靜態(tài)的?！靶腥f里路”往往是跨地域、跨族群、跨文化的，這樣便于我們在比較中了解對象、知曉得失，并從異質(zhì)文化中汲取養(yǎng)分，壯大自己?！靶腥f里路”，就是要遠(yuǎn)距離、大跨度地從一地趕往另一地，不停地行走，不停地觀看，不停地思索，不停地記錄。

“行萬里路”成就了一批偉大的學(xué)者和旅行家。如中國的司馬遷、酈道元、玄奘、徐霞客，西方的馬可·波羅、達爾文、斯文·赫定。沒有“行萬里路”，就不會有《史記》《水經(jīng)注》《大唐西域記》《徐霞客游記》《馬可波羅游記》《亞洲腹地旅行記》等一大批影響人類生活的文學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)等方面的巨著。

以達爾文為例，達爾文曾乘貝格爾（theBeagle）號艦作了歷時5年（1831~1836年）的環(huán)球航行，先在南美洲東海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸及相鄰的島嶼上考察，然后跨太平洋至大洋洲，繼而越過印度洋到達南非，再繞好望角經(jīng)大西洋回到巴西，最后于1836年10月2日返抵英國。5年里，他對所到之處的動植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進行了大量的觀察和采集。23年后的1859年，達爾文出版了《物種起源》這一具有劃時代意義的巨著，提出生物進化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。除了生物學(xué)外，他的理論對人類學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了不容忽視的巨大影響。恩格斯將“進化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。毫無疑問，長達5年的環(huán)球航行，為達爾文寫作《物種起源》奠定了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。在《航海日記》中，達爾文曾充滿欣慰地表達了“行萬里路”的感受：“我常常懷著極其愉悅的心情，回憶起海上的旅行，陸地上的跋涉。這些在人跡不到的地方所享受到的快樂，是文明地區(qū)無法產(chǎn)生的。”

在長途旅行中，還有其他幾種快樂的源泉。世界地圖從此不再是一張白紙，它已經(jīng)變成了一幅包羅萬象、充滿生機的圖畫了。

從道德的角度看，旅行讓旅行者學(xué)習(xí)一種善良的耐心，幫助他脫離自私自利，養(yǎng)成自己照料自己的習(xí)慣，并且訓(xùn)練自己善于利用每一個機會。旅行還可以交給人不要輕信別人，但是同時他也會發(fā)現(xiàn)有如此多的真正心地善良的人們，給他提供最無私的援助，雖然他們過去彼此并不相識，今后也不會再有機會相逢。

人類的知識、人類對于世界的認(rèn)識，一半源于書本，一半源于“行萬里”的路上。這樣，“行萬里路”就成了有效的求知途徑和修身方法。清人錢泳說：“語有云‘讀萬卷書，行萬里路’，二者不可偏廢”，“每見老書生矻矻紙堆中數(shù)十年，而一出書房門，便不知東西南北者比比皆是”（《履園叢話》卷二十三）。比起多在書齋完成的“讀萬卷書”，“行萬里路”櫛風(fēng)沐雨，辛勞異常，伴隨著危險卻也更加感性鮮活、生氣勃勃，以至于有“讀萬卷書，不如行萬里路”的說法。說道底，“行萬里路”，就是要親證世界，成就自我，在移動中保持主體的生機和活力，保持對外部世界敏銳的感受力和不衰竭的判斷力。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

（原載《中華讀書報》2015年12月16日第3版，本刊發(fā)表略有增補）