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提要：宋代為中國方志理論體系初創(chuàng)時(shí)期。彼時(shí)志家、學(xué)者在修志中認(rèn)真總結(jié)修志經(jīng)驗(yàn)，共同創(chuàng)建了較為系統(tǒng)的方志理論。其要點(diǎn)可歸納為四部分。第一部分為觀念論，含方志起源、圖經(jīng)概念、方志學(xué)概念、史志關(guān)系4說。第二部分為編纂論，含本質(zhì)、宗旨、目的、人才、程序、征材、謀篇、規(guī)則、書法、續(xù)修10說。第三部分為文本論，含性質(zhì)、作用、內(nèi)容、分類4說。第四部分為接受論，含刊印、閱讀2說。其中史志關(guān)系、圖經(jīng)概念、方志學(xué)概念、編纂本質(zhì)、志書續(xù)修等問題則為宋人首先論述。宋人這些見解都為后世方志理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：宋代 方志理論 要點(diǎn)

宋代是方志定型時(shí)期，也是方志學(xué)理論體系的初創(chuàng)時(shí)期。宋人對(duì)于方志各個(gè)領(lǐng)域均有涉及，其中對(duì)方志編纂問題研究較為深廣。彼時(shí)廣大志家學(xué)者在修志中認(rèn)真總結(jié)修志經(jīng)驗(yàn)，共同創(chuàng)建了較為系統(tǒng)的方志理論?！八未街緦W(xué)的形成并不是由某一個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的，而是歷代學(xué)者共同努力的結(jié)果。在從秦漢到宋1000多年的方志編修實(shí)踐中，官修和私撰的各類方志不斷地推陳出新，并且從地理學(xué)、歷史學(xué)、金石學(xué)、文學(xué)等學(xué)科中吸取營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)過眾多人長(zhǎng)期努力，才使一門綜合性的人文科學(xué)——方志學(xué)，登上了學(xué)術(shù)舞臺(tái)?！薄?SPAN lang=EN-US>1】

一、觀念論

1.方志起源說

宋人承漢唐余緒，繼續(xù)探索方志起源問題。有的認(rèn)為，方志起源于古代郡國史。如北宋鄭興裔說：“郡之有志，猶國之有史，所以察民風(fēng)，驗(yàn)土俗，使前有所稽，后有所鑒，甚重典也?！薄?SPAN lang=EN-US>2】司馬光認(rèn)為，方志起源于古代職官制度。他說：“《周官》有職方、土訓(xùn)、誦訓(xùn)之職，掌道四方九州之事物，以詔王知其利害。后世學(xué)者為書以述地理，亦其遺法也?！薄?SPAN lang=EN-US>3】此外，還有人持多源說。李宗諤認(rèn)為，方志起源古代古代史官制度和風(fēng)土記載。他說：“夏載弼成于五服，職方周知數(shù)要，其后地志起于史官，郡記出于風(fēng)土”?！?SPAN lang=EN-US>4】王存認(rèn)為，方志由古代記地之“圖”、記事之“志”與記戶之“籍”三者會(huì)合而成。他說：“臣聞先王建國，所以周知九州封域與其人民之?dāng)?shù)者，詔地事則有圖，詔觀事則有志，比生齒則有籍。近世撮其大要，會(huì)為一書，趣時(shí)施宜，文約事備，則唐之《十道圖》、本朝之《九域圖》是也。”【5】丘岳認(rèn)為，方志起源于古代圖、記。他說：“古者郡國有圖，風(fēng)土有記，所以備一方之紀(jì)載。今之志書即古之圖記也?！薄?SPAN lang=EN-US>6】南宋鄭樵還認(rèn)為，方志起源于《爾雅》。他說：“志之大原起于《爾雅》。”【7】宋人這些見解對(duì)于后世皆有一定影響。

2.圖經(jīng)概念說

自隋始，圖經(jīng)編纂迅速增多。至北宋，圖經(jīng)已成為志書的主要形式。因此學(xué)界便開始探索何謂圖經(jīng)的問題。北宋李宗諤認(rèn)為,圖經(jīng)就是“作繪”與“載言”的有機(jī)結(jié)合。他說：“圖則作繪之名，經(jīng)則載言之別。”【8】

3.方志學(xué)概念說

至北宋，隨著從圖經(jīng)到志的逐步轉(zhuǎn)型和志書體例的逐步定型，方志學(xué)概念便應(yīng)運(yùn)而生。朱長(zhǎng)文率先提出方志學(xué)概念。他說：“方志之學(xué)先儒所重，故朱贛風(fēng)俗之條，顧野王輿地之記，賈耽十道之錄，稱于前史?！薄?SPAN lang=EN-US>9】這段話含有兩層意思。一是做出“方志之學(xué)先儒所重”的判斷。二是追述“方志之學(xué)”的生成歷史?！爸熠M風(fēng)俗之條”指西漢朱贛所撰《地理書》，“顧野王輿地之記”指南朝顧野王所撰《輿地志》，“賈耽十道之錄”指唐賈耽所撰《貞元十道錄》。由此可見，在朱氏看來，方志學(xué)的形成是自漢以降不斷積累的結(jié)果。在當(dāng)代，不少人都把民國梁?jiǎn)⒊暈榉街緦W(xué)概念的首創(chuàng)者。其實(shí)這種看法不符合歷史實(shí)際，不可取。

4.史志關(guān)系說

南宋鄭樵首先提出史志異名同實(shí)的看法。他說：“志之大原起于《爾雅》。司馬遷曰書，班固曰志，蔡邕曰意，華嶠曰典，張勃曰錄，何法盛曰說。余史并承班固，謂之志，皆詳于浮言，略于事實(shí)，不足以盡《爾雅》之義?！庇衷唬骸肮耪哂浭轮分^之志?！且运巍⑧嵵方灾^之志。太史公更志為記，今謂之志，本其舊也?！薄?SPAN lang=EN-US>10】鄭氏此說對(duì)后世影響巨大而深遠(yuǎn)。

二、編纂論

1.本質(zhì)說

南宋陳堯道認(rèn)為,方志編纂是客體地情與主體認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的過程。他說：“竊惟有紙上志，有胸中志。奇峯峭拔，宜產(chǎn)鋪棻，生齒稀而之繁，版賦豐而之縮，紙上志也。用則入徂徠圣德之頌，不用則入文德黨籍之碑。仕則致身鼎鼐而一畝不增，不仕則高臥林泉而累召不就，胸中志也?！薄?SPAN lang=EN-US>11】這里所言“胸中志”即屬主觀認(rèn)識(shí)，“紙上志”即屬客觀反映。由此可見，在陳氏看來，整個(gè)修志事業(yè)由三個(gè)轉(zhuǎn)化過程所組成。第一個(gè)過程是從客觀地情到主觀認(rèn)識(shí)的過程，第二個(gè)過程是從主觀認(rèn)識(shí)到文本反映的過程，第三個(gè)過程是從文本反映到讀者應(yīng)用的過程。陳氏這種認(rèn)識(shí)頗具學(xué)術(shù)見地,也符合現(xiàn)代文章學(xué)原理。

2.宗旨說

南宋羅愿首先論及修志宗旨問題。他總結(jié)《新安志》編纂經(jīng)驗(yàn)曰：“至于州土沿革，吏治得失，風(fēng)俗美惡，與其人材之聚寡，是皆有微旨，必使涉于學(xué)者纂之?！薄?SPAN lang=EN-US>12】羅氏所言“微旨”意同主旨、宗旨。后南宋周應(yīng)合借鑒北宋理學(xué)家張栻（字南軒）修志思想，把修志宗旨概括為“崇厚風(fēng)俗，表彰人才”。他說：“嘗聞南軒先生因修郡志而示訓(xùn)曰：‘削去怪妄，訂正事實(shí)，崇厚風(fēng)俗，表彰人才。’是編也，于前之八字無能為役，于后之八字或庶幾焉?！薄?SPAN lang=EN-US>13】周氏這段話含有兩層意思。一是說“是編”編修遵循張栻“示訓(xùn)”，以“崇厚風(fēng)俗，表彰人才”為基本宗旨。二是自詡“是編”在貫徹“崇厚風(fēng)俗，表彰人才”這個(gè)宗旨是比較認(rèn)真和到位的。

3.目的說

修志目的問題研究是宋代志壇上的一個(gè)熱門話題。有的認(rèn)為，修志目的在于保存地方歷史資料。如史安之曰：“夫州縣之名雖數(shù)變更，然山川之靈蓋自若也。使剡古而有志，則歷代因革廢興之典，百世可知也?！薄?SPAN lang=EN-US>14】有的認(rèn)為，修志目的在于維護(hù)國家長(zhǎng)治久安。如趙抃曰：“書亂臣所以戒小人，書寇盜所以警出沒，書蠻夷所以盡制御之本末，終之以伐蜀，使萬世之下，知蜀之終不可以茍竊也?！薄?SPAN lang=EN-US>15】 有的認(rèn)為，修志目的在于勸戒世人。如李宗諤曰：修志“舉《春秋》筆削之規(guī)，遵史臣廣備之法。立言之本勸戒為宗，守令循良罔不采尋。畯良攸產(chǎn)，往諜備傳?！薄?SPAN lang=EN-US>16】有的認(rèn)為，修志目的在于厚風(fēng)俗，表人才。如張栻曰：編修郡志要“削去怪妄，訂正事實(shí)，崇厚風(fēng)俗，表彰人才?！薄?SPAN lang=EN-US>17】有的認(rèn)為，修志目的在于補(bǔ)世。如馬光祖《景定建康志序》曰：修志“豈徒辨其山林、川澤、都鄙之名物而已。天時(shí)，驗(yàn)于歲月災(zāi)祥之書。地利，明于形勢(shì)險(xiǎn)要之設(shè)。人文，著于衣冠、禮樂、風(fēng)俗之臧否。忠孝節(jié)義，表人材也。版籍耗登，考民力也。甲兵堅(jiān)瑕，討軍實(shí)也。政教修廢，察吏治也。古今是非得失之跡，垂勸鑒也。夫如是，然后有補(bǔ)于世?！瘪R氏把修志目的概括為“補(bǔ)世”，較好解決了志書寫什么和不寫什么的問題，故對(duì)當(dāng)代和后代皆有指津意義。

4.人才說

宋人繼承唐劉知幾思想，對(duì)修志人才問題進(jìn)行深入研究。有的認(rèn)為，修志必須選用合格人才，否則就會(huì)記載失當(dāng)，無信今傳后可言。如傅兆敬曰：“今州縣之編，雖與并載寰宇者不類，條目纖悉，亦豈易為？茍非其人，則詳略勿當(dāng)，是非雜糅，何以信后？”【18】有的認(rèn)為，修志當(dāng)延請(qǐng)多學(xué)博識(shí)之士。如范百祿曰：“延多學(xué)博識(shí)之士，與之講求故實(shí)，掇采舊聞?！薄?SPAN lang=EN-US>19】有的認(rèn)為，充任志書主纂必須是“大手筆”。如方逢辰曾自謂曰：志書“纂修宜擇大手筆，淺陋非敢當(dāng)也?！薄?SPAN lang=EN-US>20】有的認(rèn)為，充任主纂必須具有“博物洽聞”的素質(zhì)。如趙不悔曰：“羅君以儒學(xué)早馳雋聲，惟其博物洽聞，故論載甚廣，而其敘事又自得立言之法，讀者必能辨之?！贝酥小傲_君”即指《新安志》主纂羅愿。馬光祖也有類似觀點(diǎn)。他在選用《建康志》主纂周應(yīng)合時(shí)說：“有幕客周應(yīng)合，博物洽聞，學(xué)力充瞻。舊嘗為《江陵志》，紀(jì)載有法，乃以是屬之?！薄?SPAN lang=EN-US>21】

5.程序說

南宋周應(yīng)合在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，首先提出修志的四個(gè)程序。他論修志程序曰：“一曰定凡例”，“二曰分事任”，“三曰廣搜訪”，“四曰詳參訂”?！?SPAN lang=EN-US>22】周氏此說無論是對(duì)于后世修志理論，還是對(duì)于修志實(shí)踐，影響都很大。周氏此說不僅符合古代修志實(shí)際，而且對(duì)后世修志也具有方法論意義，甚至可以說，它為后世建立方志編纂學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

6.征材說

宋人對(duì)于修志征材問題有較深研究。有的繼承前人思想，認(rèn)為入志材料必須廣征博采。如北宋李清臣總結(jié)《相臺(tái)志》編纂經(jīng)驗(yàn)曰：“若夫水經(jīng)地記、正史別錄、士大夫之傳、釋氏道流與野人之語，靡不該采?！薄?SPAN lang=EN-US>23】有的認(rèn)為，欲修志征材工作，必須做到圖籍查考與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。如祝穆總結(jié)《方輿勝覽》編纂經(jīng)驗(yàn)曰：“雅有意于是書。嘗往來閩浙江淮湖廣間，聽至必窮登臨。與予有連每相見，必孜孜訪風(fēng)土事。經(jīng)史子集、稗官野史、金石刻列，郡志有可采摭，必晝夜抄錄無倦色。蓋為紀(jì)載張本也。”【24】有的認(rèn)為，修志不但要廣征博采材料，而且還要辨別材料的真?zhèn)?。如北宋程大昌曰：“今世所傳《三輔黃圖》，敘載漢制特詳，最為要書。而其間有與正史不合者。……今圖蓋唐人增。續(xù)成之初，非親生漢時(shí)目擊漢事也。故隨事必當(dāng)立辨，不可謂其名古而不敢置議也。”【25】其中陳耆卿對(duì)資料考辨問題最有見地。他總結(jié)修志經(jīng)驗(yàn)說：“凡意所未解者恃故老，故老所不能言者恃碑刻，碑刻所不能判者恃載籍，載籍之內(nèi)漫漶不白者，則斷之以理而折之于人情。事立之凡，卷授之引，微以存教化，識(shí)典章，非直為紀(jì)事設(shè)也?！薄?SPAN lang=EN-US>26】由此可見，在陳氏看來，先詢故老、次查碑刻，次考載籍，最后斷之以理情，這就是資料考辨的基本程序。陳氏此說具有范式意義。

7.謀篇說

南宋周應(yīng)合認(rèn)為，志書謀篇應(yīng)該因地制宜和反映地方特色。他在論及《江陵志》和《建康志》謀篇異同問題時(shí)說：“應(yīng)合昨修《江陵志》，為圖二十，附之以辨。其次為表、為志、為傳、為拾遺，所載猶不能備。建康又非江陵比也，自吳以來，國都于此，其事固多于江陵。若我朝建隆、開寶之平江南，天禧之為潛邸，建炎、紹興之建行宮，顯謨承烈，著在留都，鳳闕龍章，固宜備錄。然混于六朝之編，列于庶事之目，宮府雜載，君臣并紀(jì)，殊未安也。今欲先修《留都宮城錄》，冠于書首，而建康地圖年表次之。十志又次之，十傳又次之，傳之后為拾遺，圖之后為地名辨。表之緯為四，曰時(shí)，曰地，曰人，曰事。志之中各著事跡，各為考證，而古今記詠各附于所為作之下。凡圖、表、志、傳，卷首各為一序?！薄?SPAN lang=EN-US>27】周氏這段話說明在謀篇上，《建康志》對(duì)于《江陵志》既有繼承一面，也有創(chuàng)新的一面。就繼承而言，《建康志》仍沿襲《江陵志》之例，使用圖、表、志、傳四種體裁。就創(chuàng)新而言，《建康志》增設(shè)《留都宮城錄》和圖、表、志、傳的卷首小序。周氏這種注意反映地方特點(diǎn)的思想和做法對(duì)于后世有指津意義。

8.規(guī)則說

傳信傳疑?！皞餍艂饕伞睘椤靶乓詡餍牛梢詡饕伞钡暮?jiǎn)稱。傳信傳疑本為孔子《春秋》紀(jì)事基本原則，后被移用到修志領(lǐng)域。如北宋趙抃總結(jié)《成都古今集記》編纂經(jīng)驗(yàn)曰：“昔者齊太公仕于周，司馬遷有三說焉，疑以傳疑可也?！薄捌溟g一事一物皆酌考眾書，厘正偽謬，然后落筆?！逼渲星耙痪浼粗浮耙梢詡饕伞?，后一句即指“信以傳信”。南宋楊潛也說：“有據(jù)則書，有疑則闕，有訛則辯?！?【28】楊氏此語就是對(duì)“傳信傳疑”原則的完整詮釋。

詳今略古。對(duì)地方歷史，志書究竟該如何記載？北宋趙彥若首先提出“詳今略古”原則。他說：“遠(yuǎn)者謹(jǐn)嚴(yán)而簡(jiǎn)，近者周密而詳”?！?SPAN lang=EN-US>29】趙氏此說有普遍意義。

越境不書。宋人對(duì)于修志，已經(jīng)提出越境不書的要求。如《淳祐玉峰志凡例》規(guī)定：“凡事舊在昆山而今在嘉定者，以今不隸本邑，今皆不載。”又規(guī)定：“凡敘人物，有本邑人而今居他所，本非邑人而今寓居者，今皆載。”由此可見，在《淳祐玉峰志》編者看來，記本地人居外地者，記外地人居本地者，因有人緣、地緣關(guān)系，不能視為越境。如此辯證理解和把握無疑是正確的。

9.書法說

筆法。宋人繼承和發(fā)展前人思想，有的認(rèn)為編纂志書應(yīng)像孔子作《春秋》那樣，以“述而不作”為基本筆法。如褚中說：“圣人之于史，亦惟述而不作，況邑志乎？”【30】有的還認(rèn)為，志文當(dāng)用寓論于述筆法。如南宋黃巖孫說：志書行文應(yīng)“按是非于故實(shí)之中，寓勸戒于微言之表，匪亶為記事設(shè)也?！?【31】此言意謂志文不僅要“記事”，而且還要“按是非于故實(shí)之中，寓勸戒于微言之表”,即有寓意。

兩說并存。南宋趙汝謩首先提兩說并存的主張。他說：“其義當(dāng)兩存者不敢偏廢，亦《春秋》傳信傳疑之意?！薄?SPAN lang=EN-US>32】蘇頌也總結(jié)《本草圖經(jīng)》編纂經(jīng)驗(yàn)說：“收采時(shí)月有不同者，亦兩存其說。”【33】?jī)烧f并存之說于古于今都有借鑒意義。

互見。宋志記事已有互見之法。如《淳祐玉峰志凡例》規(guī)定曰：“凡事有重見者止載一處，余書見某門，更不重載?！?SPAN lang=EN-US>

作注。宋人在修志中采用一個(gè)新做法，就是以雙行小字為志文作注。如陳舜俞熙寧《廬山記》、潛說友《咸淳臨安志》等就是用此法。此法具有重要學(xué)術(shù)意義，對(duì)后世影響很大。

10.續(xù)修說

宋人對(duì)志書續(xù)修的必要性有較多論述。有的認(rèn)為，志書必須不斷續(xù)修，否則就有中斷歷史之嫌。如程珌曰：“志而不續(xù)，則中曠矣?！薄?SPAN lang=EN-US>34】有的認(rèn)為，續(xù)修志書是補(bǔ)充前志和續(xù)載后情的需要。如郭庭堅(jiān)曰：“江陰舊志前廣文鄭應(yīng)申所編，時(shí)紹熙甲寅歲也。間有考之未詳，略而弗備者。況歷三紀(jì)之余，時(shí)異事殊，洊有增益，盍廣前聞，庶免疎缺?！薄?SPAN lang=EN-US>35】 宋人還開始研究志書續(xù)修任務(wù)問題。有地把志書續(xù)修任務(wù)概括為“補(bǔ)、增、改”。如張淏曰：《會(huì)稽續(xù)志》“所書固辛酉以后事，而前志一時(shí)偶有遺逸者因追補(bǔ)之，疏略者因增廣之，訛誤者因是正之?！薄?SPAN lang=EN-US>36】 有地把續(xù)修任務(wù)概括為“補(bǔ)、正、續(xù)”。如周應(yīng)合在《景定建康志•修志本末》中，曾提出樣要求：“前志之闕者補(bǔ)之，舛者正之，慶元以后未書者續(xù)之，方為全書?！庇械匕牙m(xù)修任務(wù)概括為“補(bǔ)、悉、續(xù)”。如曾豐曰：“昔之缺者補(bǔ)之，分野之類是也。略者悉之，郡沿革之類是也。其說二三者一之，辨豫章名之類是也。踵出創(chuàng)立續(xù)之，乾道淳熙二十余年事跡之類是也。”【37】有地把續(xù)修任務(wù)概括為“正、備、補(bǔ)”。如史能之曰：“訛者正，略者備，缺者補(bǔ)”?！?SPAN lang=EN-US>38】盡管諸家意見不盡一致，但其中都包含這樣三個(gè)要求：其一，必須充分重視和利用前人留下來歷史資料。其二，對(duì)于舊志所存資料，不要迷信和盲從，而要加以甄別和取舍。其三，要著力補(bǔ)充前志記載下限之后的近世資料。

三、文本論

1.性質(zhì)說

至宋代，彼時(shí)隨著從圖經(jīng)到綜合志書的不斷轉(zhuǎn)型，人們對(duì)于志書性質(zhì)認(rèn)識(shí)有所變化，開始出現(xiàn)地理、歷史兩說并存局面。有的以隋至北宋盛行的圖經(jīng)內(nèi)容為依據(jù)，認(rèn)為志書屬于地理書。如著名史學(xué)家司馬光說：后世襲《周官》之“遺法”，“為書以述地理”。其書“無不備載”，“真博物之書也?！薄?SPAN lang=EN-US>39】 司馬氏所謂“博物之書”意近“地理之書”。南宋洪遵也有類似看法.他說：“天下郡國之乘與時(shí)更易，曠不知其幾千百載，欲舉其要非書不可也。由是，地理之學(xué)興焉?！薄?SPAN lang=EN-US>40】由此可見，在洪氏看來，“郡國之乘”則屬“地理之學(xué)”范疇。王象之則說得更加明確。他說：“世之言地理者尚矣?？たh有志，九域有志，寰宇有記，輿地有記?！薄?SPAN lang=EN-US>41】至南宋，志書已經(jīng)轉(zhuǎn)型，其內(nèi)容已兼載地理和人文。有鑒于此，有的認(rèn)為，志書屬于歷史書。如鄭興裔說：“郡之有志，猶國之有史”?！?SPAN lang=EN-US>42】鄭氏此說對(duì)后世影響巨大而深遠(yuǎn)。

2.作用說

自古以來，志書作用一直是方志論壇的熱門議題。宋人承前人余緒，繼續(xù)討論志書作用問題。袁正規(guī)認(rèn)為，志書有存史作用。他說：“昔人每著于鉛槧間，后之覽者潛心遐想。雖歲甚久若出今時(shí)，雖世甚遠(yuǎn)若粲然在目。此圖經(jīng)之所不可無也?！薄?SPAN lang=EN-US>43】 有的繼承前人思想，認(rèn)為志書有資政作用。如朱長(zhǎng)文在《吳郡圖經(jīng)續(xù)記序》中說：將志書“置諸郡府，用備咨閱，固可以質(zhì)凝滯，根利病，資議論，不為虛語也?！庇械恼J(rèn)為，志書有教化作用。如李墍說：志書“足以弘宣風(fēng)教，使善惡知所懲勸”。【44】有的從綜合角度去考察，認(rèn)為志書有稽考和鑒戒作用。如鄭興裔曰：郡志“所以察民風(fēng)，驗(yàn)土俗，使前有所稽，后有所鑒”，不僅在“天子采風(fēng)問俗，藉以當(dāng)太史之陳”，而且還可使“后之來守是邦者，亦庶乎其有所據(jù)依”?！?SPAN lang=EN-US>45】有的認(rèn)為，志書可為國史撰寫提供資料。如章鑒曰：“志雖一邑之書，而實(shí)天下之公案、信史之張本也?！薄?SPAN lang=EN-US>46】有的認(rèn)為，志書有認(rèn)知作用。如樂史曰：“萬里山河，四方險(xiǎn)阻，攻守利害，沿襲根源，伸紙未窮，森然在目。不下堂而知王土，不出戶而觀萬邦，圖籍機(jī)權(quán)莫先于此?！?【47】王象之還認(rèn)為,方志除有資政、教化作用之外，還可為文藝創(chuàng)作提供素材。他說：志書“收拾山川之精華，以借助于筆端，取之無禁，用之不竭，使騷人才士于一寓目之頃，而山川俱若效奇于左右”?！?SPAN lang=EN-US>48】

3.內(nèi)容說

隨著志書的不斷定型，宋人對(duì)志書內(nèi)容認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生變化。多數(shù)人都要求志書不僅要記載地理，而且還要記載人文。有的認(rèn)為，志書當(dāng)兼記古今。如北宋呂南公說：“蓋知古而不知今，其為儒也腐。知今而不知古，其為儒也淺。君子之于天下也，何淺何腐，與其腐也寧淺，逃淺必資于腐，逃腐必資于淺，是為兩得之術(shù)。”【49】有的認(rèn)為，志書內(nèi)容當(dāng)包括地理、人文各主要方面。如趙不悔在《新安志序》中說：“凡山川道里之險(xiǎn)易，丁口頃畝之息耗，賦貢物產(chǎn)之闊狹，以至州土吏治、風(fēng)俗人材，皆條理錯(cuò)綜，聚見此書，曾無遺者?！笔钒仓敦咪浶颉芬嘣唬骸胺采酱ā⒊浅?、版圖、官治，人杰地靈、佛廬仙館、詩經(jīng)畫史、草木禽魚，無所不載?！庇械恼J(rèn)為，地方志書內(nèi)容當(dāng)包括從自然到社會(huì)的各個(gè)方面。如黃鼎稱贊《四明圖經(jīng)》內(nèi)容曰：“考地理之遠(yuǎn)近、戶口之主客，與夫物產(chǎn)之異宜，貢賦之所出；上而至于人物、古跡、釋氏、道流，下而至于山林、江湖、橋梁、坊陌，微而至于羽毛、鱗介、花木、果窳、藥茗、器用之類，靡不畢備?！薄?SPAN lang=EN-US>50】

4.分類說

宋代學(xué)者總結(jié)修志經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為志書內(nèi)容復(fù)雜，必須采用分類記載方法。如宋程大昌評(píng)宋敏求《長(zhǎng)安志》曰：“宋之此志引類相從，最為明悉?！薄?SPAN lang=EN-US>51】由此可見，在程氏看來，《長(zhǎng)安志》所以能做到紀(jì)載“最為明悉”，根本原因就在于“引類相從”。宋人對(duì)于志書內(nèi)容分類有兩種方法。多數(shù)人按文體分類。如馬光祖《景定建康志序》述《景定建康志》分志設(shè)置曰：“先為《留都錄》四卷。……其次為地理圖，為侯牧表，為志，為傳合為五十卷。”由此可見，該志就是按“錄、圖、表、志、傳”5種文體來設(shè)置分志的。與此同時(shí),也有一些人以事分類。如范百祿、董弅等人即持此觀點(diǎn)。范百祿稱《成都古今集記》曰：“凡若干篇，以類相從”。【52】董弅稱《嚴(yán)州圖經(jīng)》曰：編撰者“相與檢訂事實(shí)，各以類從?！薄?SPAN lang=EN-US>53】比較而言，后以一種分類方法比較科學(xué)。

四、接受論

1.刊印說

自宋始，學(xué)界開始研究志書刊印問題。北宋蘇耆認(rèn)為，刊印志書目的在于“垂示方來”。他在論及《次續(xù)翰林志》刊印目的問題時(shí)曰：“慮年代浸遠(yuǎn)，徽烈無聞，因以編修，刊于湘素。一則表神宗優(yōu)賢之異，二則彰先公遭遇之由。垂示方來，諒亦無愧?！薄?SPAN lang=EN-US>54】

2.閱讀說

李埴認(rèn)為，讀者閱讀方志可使人悉其情，“身到其地”。他論《輿地紀(jì)勝》效用曰：“使人一讀，便如身到其地。其土俗、人才、城郭、民人，與夫風(fēng)景之美麗，名物之繁縟，歷代方言之詭異，故老傳記之放紛，不出戶庭，皆坐而得之?！薄?SPAN lang=EN-US>55】吳子良認(rèn)為，讀者閱讀方志可從中獲得有益借鑒。他說：“使讀《赤城志》者，詮評(píng)流品而思勵(lì)其行，紬咀篇什而思暢其才，睹是非而開漫漶，念得失而重沿革，悟勸戒而審趨舍”?！?SPAN lang=EN-US>56】由此可見，在吳氏看來，“思勵(lì)其行”、“思暢其才”，就是讀者閱讀《赤城志》的基本意義所在。

宋人繼承和發(fā)展了前代方志理論成果，初步創(chuàng)立方志理論體系。如此斷言是基于這樣一個(gè)基本事實(shí)，即宋人對(duì)于方志行政、編纂、文本、接受各方面均有所研究，已初步建立方志理論體系，其中對(duì)方志編纂的研究尤為深廣，為后世方志理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（中國歷代方志理論要點(diǎn)之二）

注釋：

【1】邸富生著《中國方志學(xué)史》第59頁，大連海運(yùn)學(xué)院出版社1990年版。

【2】鄭興裔《廣陵志序》，鄭興裔著《鄭忠肅奏議遺集》下。

【3】司馬光《河南志序》，司馬光著《傳家集》卷68。

【4】李宗諤《祥符州縣圖經(jīng)序》，《玉?！肪?SPAN lang=EN-US>14。

【5】王存《元豐九域志序》，《元豐九域志》卷首。

【6】丘岳《重修琴川志敘》，《重修琴川志》卷首《舊序》。

【7】鄭樵《通志•總序》。

【8】李宗諤《諸州縣圖經(jīng)序》，王應(yīng)麟編《玉海》卷14“祥符州縣圖經(jīng)”條。

【9】朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記序》，《元佑吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷首。

【10】鄭樵《通志序》，《通志》卷首。

【11】陳堯道《仙溪志序》，《寶祐仙溪志》卷首。

【12】羅愿《新安志序》，《淳熙新安志》卷首。

【13】周應(yīng)合《修志本末》，《景定建康志》卷首。

【14】史安之《剡錄序》，《剡錄》卷首。

【15】趙抃《熙寧成都古今集記序》，《成都文類》卷23。

【16】李宗諤《景德諸州縣圖經(jīng)序》，《玉?！肪?SPAN lang=EN-US>14“祥符州縣圖經(jīng)”條。

【17】轉(zhuǎn)引自周應(yīng)合《修志本末》，《景定建康志》卷首。

【18】傅兆敬《吳興志序》，《嘉泰吳興志》卷首。

【19】范百祿《熙寧成都古今集記序》，《成都文類》卷23。

【20】方逢辰《咸淳鎮(zhèn)江志序》，《乾隆鎮(zhèn)江府志》卷首。

【21】馬光祖《景定建康志序》，《景定建康志》卷首。

【22】詳見周應(yīng)合《修志本末》，《景定建康志》卷首。

【23】李清臣《元佑相臺(tái)志序》，孫覿《內(nèi)簡(jiǎn)尺牘》卷九注“稱《相臺(tái)志序》之工”句引語。

【24】祝穆《方輿勝覽序》，《方輿勝覽》卷首。

【25】程大昌編《雍錄》卷1“三輔黃圖”條。

【26】陳耆卿《嘉定赤城志序》，林表民編《赤城集》卷17。

【27】周應(yīng)合《修志本末》，《景定建康志》卷首。

【28】楊潛《云間志序》，《紹熙云間志》卷首。

【29】趙彥若《長(zhǎng)安志序》，《熙寧長(zhǎng)安志》卷首。

【30】褚中《琴川志敘》，《重修琴川志》卷首《舊序》。

【31】黃巖孫《仙溪志跋》，《寶祐仙溪志》卷末。

【32】趙汝謩《嘉泰太和志序》，《乾隆泰和縣志》卷首《附錄》。

【33】蘇頌《本草圖經(jīng)序》，《證類本草》卷1。

【34】程珌《端平新安續(xù)志序》，程珌《洺水集》卷8。

【35】郭庭堅(jiān)《紹定續(xù)修江陰志記》，《嘉靖江陰縣志》卷十五《遺文》。

【36】張淏《會(huì)稽續(xù)志序》，《寶慶會(huì)稽續(xù)志》卷首。

【37】曾豐《淳熙豫章圖志后》，曾豐《緣督集》卷17。

【38】史能之《毘陵志序》，《咸淳毘陵志》卷首。

【39】司馬光《河南志序》，《司馬溫公文集》卷66。

【40】洪遵《紹興東陽志序》，《萬歷金華府志》卷首。

【41】王象之《輿地紀(jì)勝序》，《嘉定輿地紀(jì)勝》卷首。

【42】鄭興裔《淳熙廣陵志序》，《鄭忠肅奏議遺集》下。

【43】袁正規(guī)《元佑（長(zhǎng)樂）圖經(jīng)序》，《乾隆福建通志》卷70。

【44】李墍《嘉泰重刊華陽國志序》，《華陽國志》卷首。

【45】鄭興裔《淳熙廣陵志序》，鄭興裔《鄭忠肅奏議遺集》下。

【46】章鑒《嘉定余不志序》，《康熙德清縣志》卷首《原序》。

【47】樂史《太平寰宇記序》。

【48】王象之《輿地紀(jì)勝序》，《輿地紀(jì)勝》卷首。

【49】呂南公《十八路地形圖序》，呂南公《灌園集》卷8。

【50】黃鼎《四明圖經(jīng)序》，《乾道四明圖經(jīng)》卷首。

【51】程大昌《雍錄》卷1“長(zhǎng)安志”條。

【52】范百祿《熙寧成都古今集記序》，《成都文類》卷23。

【53】董弅《嚴(yán)州圖經(jīng)序》，《淳熙嚴(yán)州圖經(jīng)》卷首。

【54】蘇耆《次續(xù)翰林志序》，知不足齋叢書本《次續(xù)翰林志》卷首。

【55】李埴《輿地紀(jì)勝序》，《輿地紀(jì)勝》卷首。

【56】吳子良《紹定赤城續(xù)志序》，林表民編《赤城集》卷18。

（作者系浙江省衢州市地方志辦公室原主任、研究員）