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  西夏王朝是中國中古時期民族融合進(jìn)一步，封建經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展階段的一個有影響力的王朝。過去由于反映西夏社會的文史、實物資料的稀少，使得西夏文化籠罩了一層神秘的氣息。隨著近代中國考古學(xué)的發(fā)展，愈來愈多西夏文物、史志資料的出土，特別是內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城西夏文物的考古發(fā)現(xiàn)推動了西夏社會的深入解析，研究成果頗豐。西夏學(xué)作為一門有濃郁民族特色的學(xué)科，與中華民族文化有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。　　

 一、額濟(jì)納旗黑水城在西夏學(xué)研究的重要地位　　

  西夏王朝的締造者黨項族是我國古代北方少數(shù)民族羌族的一支，早期生活在青海省東南部黃河一帶過著游牧氏族生活，唐王朝中后期，黨項人結(jié)束了氏族原始游牧生活轉(zhuǎn)輾四川及陜西、甘肅的交界處加快了社會封建化進(jìn)程逐漸發(fā)展形成一個以夏州（今陜西橫山縣西）為中心的地方割據(jù)勢力，宋初占據(jù)靈州（今寧夏靈武）之后，建立了鞏固的根據(jù)地，宋元寶元年（1038年，夏天授禮法延祚元年）十月十一日元昊正式立國。西夏疆域的東部、南部是土質(zhì)肥沃利于種植的黃土高原和自古以來就有“塞上江南”美譽(yù)的寧夏平原，天寶物華的賀蘭山在其境內(nèi)；北部是雖有大漠的蒙古高原，但這中間有富甲一方的河套平原、宜農(nóng)宜牧阿拉善高原；西部是青藏高原的北緣，這里有祁連山雪水澆灌的譽(yù)為糧食生產(chǎn)基地的河西走廊。　　

  一千年前，黨項族在西北建立西夏王朝，統(tǒng)治西北地區(qū)達(dá)兩個世紀(jì)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化，對宋遼金以及回鶻、吐蕃的關(guān)系也產(chǎn)生了重大影響，公元1227年，蒙古滅西夏，西夏文物典籍遭到大規(guī)模的破壞，西夏文明也漸漸淹沒在了歷史的洪濤巨浪中，黨項人遂成為蒙、元屬民，被稱為唐兀，屬色目人，失去了獨立生活的地域，不得不與其他民族間錯雜居，從而漸漸為藏族、蒙古族、回族等族所同化，經(jīng)明、清而消亡，西夏王朝也成為世人不知的“神秘王朝” 。　　

　　1804年，西北史地學(xué)家張澎在甘肅武威發(fā)現(xiàn)了砌封多年的“重修護(hù)國寺感應(yīng)塔碑”的西夏碑，“西夏碑”的出現(xiàn)拉開了西夏文史資料的序幕。　　

　　1908年的初春，俄國人科茲洛夫探險隊的駝鈴聲回響在內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城的上空，他掠走了一批西夏文獻(xiàn) 。1909年，科茲洛夫的探險隊再次來到黑水城，6月12日，他打開了距黑城西城門500米建于西夏時期的“輝煌舍利塔”時，他驚呆了，“是一座小型圖書館的規(guī)模”，席卷走全部的西夏文物。科茲洛夫第一次帶走的是十個郵箱的文物，第二次從輝煌舍利塔中帶走2000冊西夏文書，300副好的不能再好的佛像，雇傭近百峰駱駝駝運(yùn)文物，把真人大小的佛像埋了起來，待以后再來取。他運(yùn)回俄國的文物，有3500多個編號的藏于冬宮博物館，8000多個編號藏于圣彼得堡東方研究所。這批文獻(xiàn)主要是西夏文,也有部分漢文和梵文,文獻(xiàn)年代可確定為西夏和元朝時期,保存有較豐富的社會文書,內(nèi)容包括歷書、醫(yī)書、卜卦書,契約、賬冊、戶籍冊,律書、訴訟文件、官府呈文等,對人們認(rèn)識西夏、元朝政治、經(jīng)濟(jì)、法律、民間貿(mào)易及天文醫(yī)藥發(fā)展有重要的史料價值。科茲洛夫這兩次發(fā)掘黑城的成果一經(jīng)公布，震驚了世界，也使英國、美國、瑞典和日本的探險家，紛至沓來。英藏黑水城文獻(xiàn)現(xiàn)存于英國國家圖書館東方部,共計7000多件,也是被英國探險家斯坦因從額濟(jì)納黑水城掠走的。　　

  新中國成立以后，內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗境內(nèi)的黑水城、綠城等地再次發(fā)現(xiàn)了不少西夏文獻(xiàn)，使西夏學(xué)研究更為豐富。　　

  西夏滅亡后，元朝并未對西夏載入史冊，只是以傳的形式附綴，作為西夏境內(nèi)官方使用的西夏文也已是一種消失幾百年的死文字，20世紀(jì)二三十年代一批國學(xué)大師傾注心血為中國西夏學(xué)奠基，1932年1月出版的《國立北平圖書館館刊》西夏文專號薈萃中外西夏學(xué)專家、學(xué)者，有額濟(jì)納旗黑水城考古介紹，西夏文文獻(xiàn)釋文、西夏文文獻(xiàn)目錄，編輯西夏文佛經(jīng)目錄，譯介西方著述，成為當(dāng)時西夏學(xué)的一次盛會。20世紀(jì)60年代初在中國社會科學(xué)民族研究所逐漸形成西夏研究基地，20世紀(jì)80年代后，國內(nèi)對俄藏黑水城西夏文獻(xiàn)的研究更為重視。隨著科茲洛夫從額濟(jì)納旗黑水城帶走的西夏文重要字典《文海》和《音同》的翻譯和研究，已經(jīng)達(dá)到能基本譯釋西夏文文獻(xiàn)原文的水平。20世紀(jì)90年代中、俄雙方共同合作出版了《俄藏黑水城文獻(xiàn)》，同時西夏學(xué)的學(xué)術(shù)交流活動頻繁。2006年，在內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城召開國際學(xué)術(shù)研討會，有力地推動了西夏學(xué)的進(jìn)展。西夏學(xué)作為一門濃郁民族特色的學(xué)科，與中華民族文化有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，西夏學(xué)的發(fā)展可為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作出特殊的貢獻(xiàn)，額濟(jì)納旗黑水城出土的西夏文獻(xiàn)使世界性的西夏學(xué)研究進(jìn)入科學(xué)殿堂。　　

二、西夏統(tǒng)治居延地區(qū)的背景及黑水鎮(zhèn)燕軍司的職能　　

  額濟(jì)納地區(qū)史稱“居延”，自石器時代就有了人類的活動，是中原民族與游牧民族碰撞與融合的家園。居延位于河西走廊與漠北草原之間的戈壁沙漠中，同時處于東進(jìn)銀川西去哈密東西大道的十字路口，東鄰巴丹吉林沙漠北緣，西界馬鬃山地，南通河西走廊，北近戈壁沙磧。古弱水（今額濟(jì)納河）流經(jīng)巴丹吉林沙漠形成的約三百公里的天然綠色長廊成為北可以抵漠北，南可以直入河西走廊地區(qū)的重要通道。在地理位置上，居延自古是河西走廊的北方門戶，從漢朝起就是匈奴等少數(shù)民族南下河西走廊所必經(jīng)之地，漢武帝開辟絲綢之路，占領(lǐng)居延修筑了東接陰山、南連酒泉的防御體系。魏晉南北朝時由前涼、前秦、北魏、北周等地方割據(jù)勢力占據(jù)，唐時曾在這里設(shè)置“安北都護(hù)府”，后為吐蕃、回鶻的領(lǐng)地，公元926年遼占據(jù)居延地區(qū)。宋天圣六年（1028年）元昊領(lǐng)兵大敗回鶻政權(quán)占據(jù)的占甘州（今甘肅張掖）、涼州（今甘肅武威），隨后瓜州（今甘肅安西縣）、沙洲（今甘肅敦煌）相繼降夏，西夏雄踞整個河西走廊，推斷此后不久居延也陷入西夏的統(tǒng)治中。居延地區(qū)地理位置顯著、軍事意義重大，西夏在建立之初就于大慶元年（1036年）置黑水鎮(zhèn)燕軍司駐扎居延地區(qū)統(tǒng)領(lǐng)居延事務(wù)。據(jù)《宋史》記載,西夏在初建時期, 李元昊稱帝后，仿照宋朝“廂”、“軍”的設(shè)置，對西夏全境的軍隊進(jìn)行過重大的調(diào)整和規(guī)范，確定兵制，以黃河為界，把西夏全境分為左、右兩廂，黑水鎮(zhèn)燕軍司為右?guī)?，全國共設(shè)十二監(jiān)軍司，各立軍名，駐防在各軍事要地，十二監(jiān)軍司建立之后，逐漸演變成了地方政府的最重要的機(jī)構(gòu)，對居民實行區(qū)域性的統(tǒng)治，而監(jiān)軍司的職能除軍事防御征戰(zhàn)及對內(nèi)維持治安，鎮(zhèn)壓反抗外，還有不少行政職能，如接受僧人及俗人等奔投、傳喚、催促差人、催繳納糧，遷轉(zhuǎn)官畜、谷、物、管理牲畜等，黑水鎮(zhèn)燕軍司的職能亦如其他監(jiān)軍司。西夏的監(jiān)軍司的數(shù)目后來又有所增加，在西夏中期天盛年間增至十七個軍司。　　

 三、黑水城出土卷軸畫中供養(yǎng)人服飾　　

　　埃爾米塔什博物館（冬宮博物館）是俄羅斯享譽(yù)全世界超一流美術(shù)館，現(xiàn)藏有科茲洛夫帶走的黑城出土的3000多個編號的文獻(xiàn)，其中有一個十二世紀(jì)的卷軸《阿彌陀佛來迎》絹本。此本長125公分、寬64公分在絹本左下方有男女兩位供養(yǎng)人，所繪的人物形象都取自當(dāng)時真人的形象。男子臉型方圓，目長嘴小，體態(tài)修長，身著圓領(lǐng)青灰色長袍，腰束帶，具有西夏官服的特點，雙手握持如意，唯發(fā)型不是“ 禿發(fā)”，而是覆發(fā)下垂至耳際露耳，沒有與中原男子一樣挽髻。黨項原先是披發(fā)，或者蓬首。元昊自稱是鮮卑族的后裔，于顯道二年（公元1033年）下“禿發(fā)令”，元昊“先自禿其發(fā)，然后下令國中，使屬蕃尊此，三日不從，許眾共殺之，于是民爭禿其發(fā)[1]。”男子也留發(fā)，卻不像中原宋朝人那樣把頭發(fā)綰成發(fā)髻簪在頭頂，而是只剃掉中間的頭發(fā)，將剩余頭發(fā)編成小辮垂于兩側(cè)或散落于四周。此男供養(yǎng)人留長發(fā)，自開國皇帝李元昊為追憶先祖在全國實行髡發(fā)令后，現(xiàn)存表現(xiàn)西夏禿發(fā)習(xí)俗的實物資料畢竟很少，禿發(fā)令實際實施的情況還是一個值得進(jìn)一步探討的問題。女供養(yǎng)人臉型圓潤，目長嘴小，著棗紅色褙子，梳高髻并戴蓮蕾形冠，這種冠分四瓣，冠邊有紋式，冠側(cè)附配飾，挽髻垂肩。有一首由元代詩人馬祖掌所做《河西歌》中描述了西夏女子: “賀蘭山下河西地,女郎十八梳高髻。茴根染衣光如霞,卻召霞縣作夫婿。”略窺出黨項族婦女審美受到回鶻貴族婦女服飾的影響。從出土的西夏供養(yǎng)人中女施主所飾服飾中看知黨項婦女們喜穿那時很流行的一種直領(lǐng)對襟，左右腋下開長衩，衣服長到腳面名叫褙子的長袍。　　

　　另藏一幅絲質(zhì)卷軸《水月觀音》絹本的右下角是一幅山坳的一塊平地上有四個的西夏男子演奏跳舞的娛樂場景。四男子中有一似觀眾的男子和一演奏豎琴的男子半側(cè)身，兩人禿發(fā)式樣為頭頂及后腦頭發(fā)剔去，前額留劉海，兩鬢各留一綹頭發(fā)垂于耳前，一演奏長管樂器的男子只見背影頭戴斗狀圓頂帽，露半個禿發(fā)的后腦勺，另一舞者也是背影，髡發(fā)只至耳際上方半個后腦勺至頭頂蓄發(fā)，引人注目的是他還扎兩個長及肩部的小辮子。兩名演奏者及舞者身著青綠色窄衣寬褲，觀者著紅色窄袖長袍四人皆足蹬短靴。　　

  黨項人立國之前已熟練掌握用木質(zhì)的刮布刀和石質(zhì)的紡輪紡織一些氈、毯、衣服、巾帽、襪子之類的生活用品。由于毛織業(yè)所需要的原料可以就地取材，工序簡單，易于操作，一般民眾隨時隨地都可以操作，皮、毛制的衣物為黨項族的傳統(tǒng)服飾。黨項人的審美追求在與中原王朝頻繁地接觸、貿(mào)易、交聘中雖已逐漸漢化，并受到吐蕃、回鶻等周邊民族的影響，但還是保留著游牧文化心理喜歡穿戴皮毛。從黑水城出土的《天盛改舊新定律令》中可以看出，西夏政府從顏色上對各階層所著服飾進(jìn)行規(guī)定，權(quán)貴著紫、紅色，民庶著青綠色，以區(qū)分貴賤。服飾的種類也與中原一樣非常豐富，從黑水城出土的另一本西夏漢文本《雜字》一書“衣物部”中有服飾可分為：公服、披襖、褙心、褙子、汗衫、襯衣、腰繩、束帶、皂衫、手帕、羅衫、蟬衣、綽繡、大袖、袈袋、繡褲、繡袩、寬褲、窄褲、袈裟、披氈、睡襖、征袍、三袩、褐衫、毰襖等[2]。　　

四、從黑水城出土經(jīng)文反映西夏佛教盛況　　

    黑水鎮(zhèn)燕軍司是一座被濃郁生活氣息包裹著的軍事防御性城市，城里城外都有誦佛的聲音，西夏作為一個多民族王朝也是一個多種宗教流行的國度[3]。黨項人最初是自然崇拜和鬼神信仰,巫術(shù)流行。西夏建國后，受周邊影響統(tǒng)治者大力提倡佛教,佛教成為西夏最主要的宗教，俄羅斯圣彼得堡東方研究所藏有科茲洛夫從額濟(jì)納黑城出土的不同版本的西夏佛經(jīng)近千種。但同時,在西夏境內(nèi),道教也一直流傳不息。西夏形成了以佛教為主,佛教與道教、原始宗教并存的局面,并產(chǎn)生了自己異常絢爛的文化。作為一個多民族的、獨立的國家體制，西夏需要一套自己的書寫系統(tǒng)翻譯佛經(jīng)，公元1038年在國主李元昊的控制下，這個特殊的翻譯組織在有翻譯經(jīng)驗的回鶻僧人指導(dǎo)下開始把漢文佛經(jīng)《蓮華經(jīng)》翻譯為西夏文。陸續(xù)用西夏文翻譯好的佛經(jīng)很快傳播到了大后方的黑水鎮(zhèn)燕軍司。黑城出土的西夏佛教文獻(xiàn)中有一幅連環(huán)插圖版畫講述了一個男子為女兒的婚宴屠宰了很多羊。死后，閻王判決要求他要大量的翻印并向信徒散發(fā)《金光明經(jīng)》這樣他才可被寬恕和還陽。黑城信奉佛教的信徒和僧侶們在黑城的城里城外修建了許多的佛塔寺廟，西夏城西城墻附近的密檐式佛塔、城外被科茲洛夫譽(yù)為的“輝煌舍利塔”及綠城的綠廟、紅廟等都是西夏時期修建的。　　

　　在那個時代僧侶們在西夏的國度里享受著特權(quán)，可以免稅、犯罪后處罰也要比平民輕。同時西夏的法律里規(guī)定只有寺院的裝飾可以和皇宮一樣使用雕塑和彩瓦。此外，西夏崇尚黃色，在色彩方面，只有僧侶才配和王公貴族們穿黃衣。想出家那可不是件容易的事，西夏國對成年男子的情況都登記在冊，如果一位成年男子出家，國家將損失一份人頭稅，所以出家要得到出家功德司的批準(zhǔn)，并要進(jìn)行特殊的培訓(xùn)且年齡合適、身體健康的人才有資格出家。僧人們在黑城享有很高的地位，寺院占有大片的土地，因為不納租稅僧人們要比一般的老百姓富裕，所以到了西夏后期寺院成了向外貸糧的大戶。　　

五、從黑城出土的戶籍冊談西夏的社會生活　　

  黑水鎮(zhèn)燕軍司是一個邊長238米的正方形的城，按照西夏的社會組織這里按十戶為一小甲，五小甲為一小監(jiān)，兩小監(jiān)為一農(nóng)遷溜，每個遷溜100戶。“農(nóng)遷溜”是西夏時期基層社會組織，相當(dāng)于中原的“里”，黑城的社區(qū)組織已經(jīng)完善。西夏社會，為全民(丁)皆兵的征兵制度。其中的“溜”是軍隊的基層組織。軍隊的“溜”與鄉(xiāng)里組織“遷溜”有密切關(guān)系，可能平時為“遷溜”，戰(zhàn)時為“溜”。 從西夏法典規(guī)定可知，遷溜不是政府機(jī)構(gòu)，而是民間社區(qū)組織；負(fù)責(zé)人不是政府官員，而是從民間選拔的管理人員。科茲洛夫1909年從黑城掠走的這批西夏文物中有一冊西夏文草書的戶籍文書是黑城的一個農(nóng)遷溜的戶籍冊[4]。“饒尚鐵百”這個黨項人是這個農(nóng)遷溜的負(fù)責(zé)人，但他管轄的僅有79戶。看來一遷溜100戶僅是政府原則規(guī)定，具體每一遷溜管轄的戶口可能還是以當(dāng)?shù)鼐用顸c的情況而定，可以少于法律規(guī)定戶數(shù)。“饒尚鐵百”他的權(quán)限很多，包括對所轄住戶戶口、土地、牲畜及其他財產(chǎn)的登記，編制申報鄉(xiāng)里籍賬，負(fù)責(zé)催繳租稅，組織開渠、修渠等。西夏遷溜還有一種職能，就是對西夏基層軍事組織人員的登記和管理。這種不同于中原地區(qū)的特殊職能與西夏征兵制度有密切關(guān)系。　　

  “饒尚鐵百”管理的這個遷溜里共計220人，大多為黨項人。黨項人多為復(fù)姓，如：平尚、律移、千叔、沒羅、嵬移、酩布、居地、耶酉、千玉、耶和等。這一個遷溜里黨項人的取名也很有生活氣息，有的名字帶有祈福、祥和的色彩，如壽長有、福有寶、吉祥等；有的帶有月份，如正月金、五月金、七月犬、九月鐵、十月盛等；有的因為佛教為國教則帶有佛教色彩，如般若山、般若樂、三寶茂等；有的可能是正話反說或是取這種名字好養(yǎng)活，一些人名帶有蔑視或動物的稱呼，如善月奴、奴寶、瑞犬、老房犬、驢子有、雨鳥等，甚至女人也有這類名字，如樂盛犬、犬百金、犬婦寶等，而且兄弟或姐妹名字多不排行，反而有父子、母女名字可以不避諱排行，這與中原的儒家思想有所不同。　　

  經(jīng)過與漢民族的長期交融，在西夏境內(nèi)只要經(jīng)濟(jì)條件尚可，黨項男子是可以一夫多妻，并且番漢可以通婚。在饒尚鐵百這個黨項人管理的遷溜里，有一個叫千玉吉祥有的黨項人他就娶了二房，一個是漢族叫翟氏五月金，另一個沒有明確記載據(jù)，推測可能是黨項族叫梁氏福有。黨項族早期是流行“收繼婚”的，后來隨著社會制度的發(fā)展，“收繼婚”已退出歷史舞臺，與中原的“父母之命，媒妁之言”一樣，成婚者須明媒正娶[5]，男方準(zhǔn)備聘禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。女孩子長至13歲就有媒人上門提親，西夏社會一般以15歲作為男女的婚齡。西夏婚俗買賣婚姻盛行[6]，西夏政府對聘禮、嫁妝都以法律形式按照地位的高低做了限制，不同與中原的“嫁娶必多取資”，在生產(chǎn)力落后的西夏境內(nèi)這一規(guī)定有利于西夏社會的穩(wěn)定。西夏政府還規(guī)定訂婚后三年內(nèi)男方必須迎娶，不迎娶官府要給予處罰，如果男方由于承擔(dān)不起聘禮，可以在女方家無償打三年工以抵聘禮，亦可迎娶。西夏的婚禮也是由“納禮、食價、婚價、嫁妝、迎媳[7]”等一些締結(jié)婚姻的環(huán)節(jié)，熱鬧而又隆重，結(jié)婚的日子也要擇“吉日送迎”，親家雙方都要大擺喜酒“磨刀霍霍向牛羊”了。西夏社會對非婚生子女較為寬容， “凡育女稍長，靡由媒約，暗有期會，家之不問”?！短焓⒙闪睢芬?guī)定“諸人取妻，后與他人行淫亂而懷有雜子女者，不許取狀尋問[8]”。但非婚生子女社會地位較普通人低，沒有繼承官位和軍職的資格。　　

六、從黑城出土的日常器皿談飲食習(xí)俗　　

  額濟(jì)納博物館陳列一批西夏時期的瓷器。這些瓷器敦實，厚胎，釉色以黑褐釉見長，器型有常見的盆、壺、罐，高足黑釉碗等，比較明顯的器物特征是在腹部飾以剔刻花草紋飾，與同一時期的中原瓷器風(fēng)格上迥然不同。這批西夏瓷器中有一件直徑34厘米， 刻有“辛亥年官□務(wù)置王”的黑釉扁壺十分引人注意，“扁壺”多以馬背民族所使用，用來裝水、酒或奶。西夏人普遍喜歡飲茶喝酒，喝茶是一天中不可缺少的生活內(nèi)容，冬天御寒，夏天消暑還有助于消化。喝酒也是西夏人生活中不能分離的一部分，但凡聚會、紅白喜事、出戰(zhàn)征討，都要取酒痛飲并要一醉方休。平時人們多以肉食、奶酪、面食為主，宰殺牲畜后還保留著“割鮮而食”即吃生肉的習(xí)慣，遇到收成不好的年景，老百姓也要靠野菜度日。農(nóng)牧并重是西夏社會經(jīng)濟(jì)的特色，黨項族人民在與中原的頻繁交往中已熟練掌握農(nóng)作物種植。黑城在西夏統(tǒng)治時期在城的西南及綠城周邊開鑿新渠、律移渠、習(xí)盼渠等多條水渠發(fā)展引水灌溉農(nóng)業(yè)，在漢代屯田的基礎(chǔ)上繼續(xù)開墾種植小麥和雜糧，同時也發(fā)展著畜牧業(yè)，然而西夏與同一時期的其政權(quán)相比，畢竟是一個相對貧弱的國家，生產(chǎn)力水平有限，社會和一般家庭的財產(chǎn)并不富裕，境內(nèi)大多數(shù)的民眾生活苦難。　　

　　隨著時間的流淌，到了西夏的后期，社會動蕩，蒙古大軍的西征更是讓黑水城處在社會最底層老百姓的生活雪上加霜。公元1126年2月，成吉思汗在最后一次率領(lǐng)蒙古大軍出征西夏的途中旋取了黑水城，并把它作為自己的一個軍事?lián)c繼續(xù)使用，使得大批黑水鎮(zhèn)燕軍司的西夏文物得以保存。公元1127年，西夏陷落于蒙古的鐵騎之下，為報復(fù)西夏軍隊的頑強(qiáng)抵抗，蒙古軍隊進(jìn)行了血腥的屠殺，大批西夏文獻(xiàn)、文物遭到毀損。自元朝滅西夏后，在西夏故地，西夏文字已不再作為官方使用的文字，逐步被放棄使用，元朝統(tǒng)治者不斷將征服的中亞、西域的穆斯林和南宋漢族居民，遷入西夏故地屯田耕作，而黨項人也不再說黨項語，或客走他鄉(xiāng)或逐漸融入其他民族，完完全全地退出了歷史舞臺，從此成為中華民族歷史長卷中鮮為人知的“神秘古國”。 額濟(jì)納地區(qū)地處偏僻，干旱缺水，氣候異常干燥，黑城遺址中保留了西夏時期豐富的文化遺存，出土的以萬計的西夏文物，為研究西夏的社會經(jīng)濟(jì)、民族、文化、社會組織、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、禮儀風(fēng)俗、以及當(dāng)時佛教盛況等方面提供了豐富而珍貴的實物資料并由此產(chǎn)生了一門新興的國際性學(xué)科——西夏學(xué)。　　

 參考書目：　　

　　［1］湯開建：《西夏“禿發(fā)”考》《西北民族研究》，2003/02，21～30頁　　

　　［2］史金波：《西夏漢文本（雜字）初探》　　

　?。?font face="Times New Roman">3］史金波:《西夏社會》第546頁　　

　　［4］史金波:西夏戶籍初探——4件西夏文草書戶籍文書譯研究　　

　?。?font face="Times New Roman">5］黃振華、聶鴻音、史金波:《番漢合時掌中珠》34頁　　

　　［6］史金波:《西夏社會》—第十八章 婚姻　　

　?。?font face="Times New Roman">7］李娜:《略論西夏婦女的法律地位》  內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報2011年第2期　　

　?。?font face="Times New Roman">8］史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》第八“燒傷殺門”，第296頁　　

                                 （作者：內(nèi)蒙古阿拉善盟額濟(jì)納旗博物館）