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四

探討了儒家禮的理論與內(nèi)容之后，我們?cè)偻ㄟ^(guò)孔子考察大儒是怎樣實(shí)踐禮制的?！墩撜Z(yǔ)》第十篇“鄉(xiāng)黨”，專門(mén)記述孔子的行為方式，對(duì)“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的儒家戒條作了形象圖解，摘錄如下：孔子與鄉(xiāng)黨，恂恂（恭順）如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便（明白流暢）言，唯謹(jǐn)耳。（上）朝，與下大夫言，侃侃（從容不迫）如也；與上大夫言，誾誾（和顏悅色）如也。君在，踧踖（恭敬）如也，與（安詳）如也。入公門(mén)，鞠躬如也，如不容。立不中門(mén)（不站在門(mén)中間），行不履閾（入門(mén)不踩門(mén)坎）。沒(méi)階（走完臺(tái)階），趨進(jìn)（小步快走），翼如也（象鳥(niǎo)舒展翅膀）。齊（齋戒）必變食（素食），居必遷坐（齋戒期間不與妻妾同房）。食不厭精，膾不厭細(xì)。失飪（烹調(diào)不當(dāng)），不食。不時(shí)，不食。割不正（屠宰方法不對(duì)），不食。沽酒市脯（買來(lái)的酒肉）不食。食不語(yǔ)，寢不言。席不正，不坐。鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣（讓老年人先走）。見(jiàn)齊衰者（穿孝服），雖狎（親密），必變（表情肅穆）。見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻（慣熟），必以貌（禮貌）。君命召，不俟駕（備好車馬）行矣。朋友死，無(wú)所歸，曰：于我殯（由我料理喪事）。升車，立必正，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指（不用手指指畫(huà)畫(huà)）。通過(guò)這些描述，可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：其一，孔子對(duì)君王、長(zhǎng)者做到了畢恭畢敬的程度，對(duì)士大夫做到了彬彬有禮，對(duì)熟識(shí)的人給予尊重，對(duì)遭遇不幸或有殘疾的人表示同情，體現(xiàn)了禮的基本精神；其二，孔子生活很講究，衣食住行都按照貴族的標(biāo)準(zhǔn)，絕不茍且湊和。他最喜歡的弟子顏淵死了，門(mén)人欲借用孔子的車送葬，孔子不同意，說(shuō)我是大夫身份，怎么能步行呢？由此可見(jiàn)，儒家的仁義，是有嚴(yán)格的等級(jí)界限的，恭敬也好，尊重也罷，只能限于君子這個(gè)圈子。那個(gè)時(shí)代君子是與小人對(duì)應(yīng)的概念，君子指讀書(shū)人和有爵位官職的人，此外統(tǒng)稱為小人，與今天的含義大不相同。在孔子孟子眼里，小人天生就是奉養(yǎng)君子的，君子生來(lái)就是統(tǒng)治小人的，孔子說(shuō)的仁者愛(ài)人，是不包括勞動(dòng)人們的，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人，”反映了禮制鮮明的階級(jí)性。西漢政論家賈誼對(duì)此有專文論述。他說(shuō)：“古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不廉而費(fèi)者，不謂不廉，曰‘簠簋不飾’；坐污穢淫亂男女亡別者，不曰污穢，曰‘帷薄不修’；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰‘下官不職’。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。”《漢書(shū)·賈誼傳》墨家與儒家學(xué)說(shuō)地對(duì)立，不是學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，而是兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的矛盾在學(xué)術(shù)上的反映?？鬃右环矫孢^(guò)著“食不厭精，膾不厭細(xì)”的生活，一方面又盛贊顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的安貧樂(lè)道精神，這一內(nèi)在矛盾構(gòu)成兩種價(jià)值取向，我們以東漢兩位大儒為例說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。馬融是東漢末年儒學(xué)大師，他早年從名儒受教，嶄露頭角，因生活窘迫，應(yīng)召投外戚大將軍鄧騭，上書(shū)言事得罪被禁錮。后經(jīng)人舉薦入仕，官至南郡太守。以病去官，講學(xué)著述為業(yè)。史傳說(shuō)他“才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)?！乒那?，好吹笛，達(dá)生任性，不拘儒者之節(jié)。居宇器服，多存侈飾。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè)，弟予以次相傳，鮮有入其室者。”為保持榮華富貴，馬融依附權(quán)貴梁冀，為虎作倀，為正人所不齒。另一位是馬融的學(xué)生鄭玄。鄭玄自幼好學(xué)，父親讓他為吏，他卻去學(xué)校聽(tīng)講，太學(xué)畢業(yè)，在老家山東已無(wú)人可以求教，遂去陜西扶風(fēng)拜馬融為師，三年始得機(jī)會(huì)一見(jiàn)，與馬融討論了一些疑難問(wèn)題后回到家鄉(xiāng)，客耕東萊，教授生徒。大將軍何進(jìn)聞鄭玄之名，召玄為幕僚，玄不得已造訪將軍府，盡管受到隆重接待，鄭玄還是不辭而別。北海相孔融也是當(dāng)時(shí)名士，他仰慕鄭玄的高風(fēng)亮節(jié)，在鄭玄家鄉(xiāng)高密縣特設(shè)置鄭公鄉(xiāng)，閭里之門(mén)名通德門(mén)。黃巾起義軍路過(guò)這里，都相約繞道而行，以示尊敬。在生活講究這一點(diǎn)上，馬融繼承了孔子；在生活自由這一點(diǎn)上，馬融取法了莊子。然而他要禮的尊貴而不要禮的約束，要道的灑脫而不要道的淡泊。鄭玄好學(xué)而不慕榮利，儉以養(yǎng)德，有顏回之風(fēng)。以后歷代儒士，馬融類型者多，鄭玄類型者少。儒家的禮義廉恥對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)只是敲門(mén)磚或遮羞布?！芭e秀才，不知書(shū)，察孝廉，父別居；高第良將怯如雞，寒素清白濁如泥?！睗h代的這首民謠，生動(dòng)地說(shuō)明禮教的虛偽和儒士的墮落。

漢儒在學(xué)術(shù)上的萎靡與禮教在現(xiàn)實(shí)中的扭曲，導(dǎo)致東漢以來(lái)士大夫?qū)θ松饬x的重新思考；曹魏以來(lái)的陰謀政治，打破了儒家禮樂(lè)治國(guó)的夢(mèng)想。許多士人轉(zhuǎn)從莊老哲學(xué)中尋求精神慰藉，于是出現(xiàn)了兩晉玄學(xué)以及一批蔑視禮法的放達(dá)之士。以阮籍、嵇康、劉伶為代表的正直知識(shí)分子，以遠(yuǎn)引高蹈為榮，閑曠自適為樂(lè)，用實(shí)際行動(dòng)反對(duì)禮教?！稌x書(shū)·阮籍傳》：“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”阮籍敢于離經(jīng)叛道，公開(kāi)對(duì)抗禮法?！凹m不拘禮教，然…性至孝，母終，正與人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，…舉聲一號(hào)，又吐血數(shù)升，毀脊骨立，殆至滅性（因悲痛而極度瘦弱，幾乎喪命）?！倍Y法之士前來(lái)吊唁，阮籍白眼相對(duì)，傲不為禮；好友嵇康知其秉性，攜琴帶酒來(lái)看他，阮籍才露出好臉色。禮法之士因此對(duì)阮籍恨之入骨。對(duì)于儒家“男女授受不親”之類的陳詞濫調(diào)，阮籍不屑一顧：“籍嫂嘗歸寧（回娘家），籍相見(jiàn)與別?；颍ㄓ腥耍┳I之，籍曰：‘禮豈為我設(shè)耶！’鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲（到鄰婦處喝酒），醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也?！比罴€作了一篇《大人先生傳》，把以正人君子相標(biāo)榜的所謂大人先生比作褲襠里的虱子，加以辛辣的諷刺。劉伶的《酒德頌》道出了這些放達(dá)之士的心聲：“有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺。唯酒是務(wù)，焉知其余。有貴介公子，縉紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說(shuō)禮法，是非蜂起。先生于是方捧甖承槽，銜杯漱醪，奮然箕踞，枕麴藉糟，無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶。”

五

現(xiàn)在討論禮的政治作用?？鬃右簧鷹珬袒?，為恢復(fù)周禮而努力，其復(fù)古理想終因不符合歷史潮流而破滅。西周建立封建宗法制度被秦國(guó)的郡縣制所取代。然而秦始皇被勝利沖昏頭腦，錯(cuò)誤地認(rèn)為嚴(yán)刑峻法可以懲奸治惡，使民守法聽(tīng)命，從而達(dá)到天下太平。這位不可一世的君主不知道德政的重要，忽視教化的作用，扼殺文化的發(fā)展，搞得天怒人怨，二世而亡。草莽英雄劉邦同樣看不起儒生，經(jīng)常戲弄讀書(shū)人。一位名叫叔孫通的儒士讓劉邦改變了對(duì)儒生的態(tài)度，并且認(rèn)識(shí)到禮的作用。叔孫通曾做過(guò)秦朝的文學(xué)博士，陳勝吳廣起義，叔孫通預(yù)料天下將亂，便逃亡回到老家。先投項(xiàng)羽，后降劉邦。劉邦見(jiàn)他穿著儒服，很不高興；叔孫通就改穿短襟窄袖的楚服，劉邦這才高興。叔孫通帶著一百多個(gè)弟子歸降劉邦，卻專向劉邦推薦勇武好斗的強(qiáng)盜壯士，弟子們甚感不平。叔孫通解釋說(shuō)，漢王親冒矢石爭(zhēng)奪天下，需要的是斬將擎旗之士，你們有這個(gè)本領(lǐng)嗎？不要著急，日后自有用你們之處。劉邦對(duì)叔孫通很是欣賞，給予博士頭銜和稷嗣君稱號(hào)。漢王統(tǒng)一天下，被諸侯共尊為皇帝，即位于定陶，由叔孫通擬定登基儀式和君臣稱號(hào)?！案叩巯とデ貎x法，為簡(jiǎn)易。群臣飲爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，上患之。（叔孫）通之上益厭之，說(shuō)上曰：‘夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿徴魯諸生，與臣弟子共起朝儀。’高帝曰：‘得無(wú)難乎？’通曰：‘五帝異樂(lè)，三王不同禮。禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也?！荚割H采古禮與秦儀雜就之?！显唬骸稍嚍橹?，令易知，度吾所能行為之’。”叔孫通從魯國(guó)征招了三十名儒生，還邀請(qǐng)了劉邦身邊有學(xué)術(shù)的臣僚，加上自己的一百多位弟子，組成開(kāi)國(guó)大典演習(xí)團(tuán)，找個(gè)僻靜地方，進(jìn)行封閉式演練。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的操練，朝廷之禮成，叔孫通請(qǐng)劉邦檢閱，演禮畢，劉邦說(shuō)，這些我能做得來(lái)，可以施行。于是下令群臣按照既定儀式進(jìn)行練習(xí)，于十月長(zhǎng)樂(lè)宮落成之際，正式行朝會(huì)之禮。朝會(huì)之日，群臣百官天未明就來(lái)到宮外按等級(jí)列隊(duì)，諸侯及武官面向東而立，文官面向西而立。四周豎立旗幟，禁衛(wèi)官兵車馬排列，將士手執(zhí)兵器環(huán)衛(wèi)肅立。宮前臺(tái)階有數(shù)百位侍郎對(duì)立形成夾道，場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆。這時(shí)漢高祖劉邦乘皇輦上殿，百官執(zhí)戟傳聲唱警，皇帝登上御座，負(fù)責(zé)禮賓的官員按照群臣爵位官職高低，依次傳引進(jìn)殿，向皇上跪拜行禮，敬酒上壽。諸功臣王侯哪里見(jiàn)過(guò)如此威嚴(yán)，個(gè)個(gè)匍匐在地，震恐悚惕，不敢仰視。有舉止不合禮儀者，執(zhí)法御史立即拽之殿外。朝會(huì)大禮自始至終沒(méi)有人喧嘩失禮。漢高帝大喜過(guò)望，感嘆道：“今天我才知道做皇帝的尊貴！”于是拜叔孫通為奉常，位列九卿。叔孫通乘機(jī)為弟子們求官，高祖龍顏大悅，讓儒生們統(tǒng)統(tǒng)做了郎官，還賞賜錢(qián)物。諸生歡喜，一致稱贊老師是識(shí)時(shí)務(wù)的圣人。秦王朝以武力打敗諸侯國(guó)，統(tǒng)一天下，卻無(wú)法靠武力治理國(guó)家。亡秦的教訓(xùn)使?jié)h朝統(tǒng)治者懂得文治的重要；叔孫通建立朝廷威儀，讓一向蔑視儒生的劉邦看到禮制的作用。到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，按照陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，“改正朔，易服色，封泰山，定宗廟百官之儀”，使禮制大備，遂為典常，為后世法，禮正式成為封建帝國(guó)統(tǒng)治臣民的基本制度。宋以后，禮教經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治階級(jí)的加工潤(rùn)色，滲透到社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，成為國(guó)家的最高典則，其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)法律政令，在鞏固封建專制統(tǒng)治的同時(shí)，也窒息了中華民族的創(chuàng)造力。

六

辛亥革命至今，已經(jīng)整整一個(gè)世紀(jì)。百年滄桑，古老的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的改變。重新討論帶有濃厚封建色彩的禮教，對(duì)于今天有什么意義？的確，忠孝節(jié)義、三從四德之類的道德規(guī)范，在當(dāng)今已成為歷史名詞，思想糟粕。但是也應(yīng)看到，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正所謂“剪不斷，理還亂”。禮教作為封建統(tǒng)治之具雖然壽終正寢，但其中不乏合理的、有價(jià)值的內(nèi)容，需要我們加以梳理，剔除其不合時(shí)宜的形式及內(nèi)容，取法其原理及精神。司馬遷以史家的深邃眼光，對(duì)禮的作用和價(jià)值予以高度評(píng)價(jià)：“洋洋美德乎！宰制萬(wàn)物，役使群眾，豈人力也哉？用今天的話說(shuō)，就是用制度管人管事，是治國(guó)的最高境界，以人管人，是管不好的。因?yàn)槎Y是因人情、依人性而制定的，是貫穿全部社會(huì)生活的行為準(zhǔn)則，它的作用是“總一海內(nèi)而整齊萬(wàn)民”?！妒酚洝ざY書(shū)》另一位史家班固說(shuō)得更加明白：“六經(jīng)之道同歸，而禮樂(lè)之用為急。治身者斯須（片刻）忘禮，則暴嫚入之矣；為國(guó)者一朝失禮，則荒亂及之矣?！薄稘h書(shū)·禮樂(lè)志》在他們看來(lái)，禮樂(lè)的興衰，直接關(guān)系個(gè)人的榮辱和國(guó)家的安危，這些觀點(diǎn)值得我們深思、借鑒。經(jīng)歷了原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力提高了不知多少倍，但人情人性古今差異并不大。所以，根據(jù)人性人情而制定的禮儀，仍有其存在的理由和必要，只要舊瓶裝新酒，賦予禮時(shí)代內(nèi)容，就能讓傳統(tǒng)文化之精髓服務(wù)于和諧社會(huì)的構(gòu)建。我們否定宗法和等級(jí)制度，但不能不承認(rèn)社會(huì)不同階層的差異；我們批判三綱五常，但仍然追求社會(huì)秩序的良好與家庭關(guān)系的和睦。關(guān)鍵是要嚴(yán)格區(qū)分傳統(tǒng)美德與封建意識(shí)，去謬存善，不能把洗澡水同嬰兒一起倒掉。

從我們現(xiàn)實(shí)生活中作一番考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，禮幾乎無(wú)處不在。比如國(guó)際交往中的禮儀，國(guó)家慶典中的閱兵式，奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕、閉幕式，都是禮；日常生活中，結(jié)婚有婚禮，送葬有葬禮，親戚朋友間饋贈(zèng)物品錢(qián)財(cái)叫送禮，在正式場(chǎng)合，軍人會(huì)見(jiàn)行軍禮，少先隊(duì)員行隊(duì)禮，其他人行握手禮，等等。這是行為層面的禮。從待遇層面看，不同級(jí)別的官員的待遇是不同的，如工資級(jí)別、用車級(jí)別、住房級(jí)別、公務(wù)接待級(jí)別、出行隨從級(jí)別等等，不一而足。荀子說(shuō)，禮者，養(yǎng)也，養(yǎng)就是指待遇。從社會(huì)道德層面看，孝敬父母、尊重長(zhǎng)者，仍然是全民族的普遍倫理觀念，謙虛忍讓、知禮守信等價(jià)值理念，仍是主流意識(shí)。所有這些社會(huì)規(guī)范的存在及延續(xù)，都是傳統(tǒng)文化特別是禮教的價(jià)值與意義的證明。假如這一切都沒(méi)有了，那我們所需要的社會(huì)秩序也就不存在了；如果象當(dāng)年“破四舊”那樣與歷史一刀兩斷，我們將失去精神家園，在文明的荒漠中徘徊。所以，尊重歷史，傳承文明，是每個(gè)當(dāng)代中國(guó)人的責(zé)任。和諧社會(huì)不可能憑空構(gòu)造，人類文明是在傳承與揚(yáng)棄中不斷發(fā)展進(jìn)步的。禮樂(lè)教化移風(fēng)易俗的作用不可低估，在今天仍有重大現(xiàn)實(shí)意義?？上?，我們始終沒(méi)有跳出形而上學(xué)的誤區(qū)，對(duì)待傳統(tǒng)文化，要么全盤(pán)否定，要么盲目推崇；在對(duì)待西方思想文化的態(tài)度上，從頑固抵制到無(wú)條件投降，包括對(duì)馬列主義生吞活剝式的輸入，暴露出一些國(guó)人的浮躁與淺薄，自卑和自賤。黨中央提出四個(gè)文明（物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)）共進(jìn)的戰(zhàn)略，其中政治、生態(tài)和精神文明建設(shè)，都包含禮教的內(nèi)容。傳承也好，批判也罷，都需要以科學(xué)理性的態(tài)度，對(duì)這一文化遺產(chǎn)作深入的研究，去粗取精，古為今用。

（作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府調(diào)查研究室）