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居住在大興安嶺南麓，興安盟唯一的純牧區(qū)烏蘭毛都草原上的蒙古族，雖然屬于科爾沁蒙古人，但是由于所處的地理環(huán)境、歷史原因等多種因素，他們的風俗習慣、包括語言等，都有著與其他地區(qū)的科爾沁蒙古人不同之處，而且區(qū)別比較明顯，在這里還保留著原汁原味的科爾沁蒙古族風情，凸顯出烏蘭毛都草原文化的地域化特征。

在大多數(shù)蒙古族聚居區(qū)，哈達的顏色是沒有嚴格的限制的。作為蒙古族最高禮儀之一的獻“哈達”，哈達的顏色藍色的也行，白色的也行?？稍跒跆m毛都草原上卻有著嚴格的要求，在禮儀中使用的哈達必須是藍色的，忌諱使用白色的哈達。他們認為只有藍色才是蒙古族哈達的顏色，白色在喜慶中使用不吉利，只有死人的時候才使用白色。

烏蘭毛都草原上的蒙古族講究餐桌上的禮儀，他們在招待客人飲酒，或是在平時飲酒都比較注意，舉杯暢飲的時候，一杯酒是不能一飲而盡的，總是在杯底留下酒。他們把此稱之為：留下“寶音”，蒙古語的含義是：留下福根！

烏蘭毛都草原上的蒙古族，與其它地區(qū)的蒙古族一樣，比較重視老人的80、85歲大壽。但與其它地區(qū)的蒙古族不同的是：家里如若有老人要慶賀85大壽，其子孫們就在年前，一般多選擇秋季天氣涼爽，牛羊肥壯季節(jié)舉辦壽誕，也就是說85歲大壽84歲時就歡慶。過去這種禮儀只是簡單的擺上幾桌酒席，親朋好友共同慶賀一番，今天這種禮儀也發(fā)生了變化，演變成為家庭那達慕大會的形式，舉行摔跤、賽馬等傳統(tǒng)的賽事，熱鬧非凡。85大壽84過，這是烏蘭毛都草原上的一個帶有地域化的蒙古族風俗。

每當春節(jié)到來之際，烏蘭毛都草原上的蒙古族牧民都要給親朋好友送去節(jié)日的禮物。在這些禮物中，羊頭是必不可少的。他們認為：羊頭代表了羊，送去了羊頭，也送去了祝福，祝親朋好友的羊的頭數(shù)，在新的一年里不斷增加，生活向上順利。過春節(jié)送羊頭，這是烏蘭毛都草原上又一個具有地域化的蒙古族民俗。

當前在內(nèi)蒙古草原上，主要流行著吉心式、八旗式、哈拉哈式、布利亞特式和烏蘭毛都式等七個樣式的馬鞍子。其中烏蘭毛都式的馬鞍子，便是興安盟科右前旗烏蘭毛都牧區(qū)木匠們的杰作。這種鞍子的原材料選自烏蘭毛都高山草原上生長的白樺、黑樺等樹木。它的優(yōu)點很多，它的前部稍高，后部稍平一些，人坐上后很舒適，適合在坎坷不平的高山草原上躍馬馳騁，并且適合于騎乘跑馬、顛馬之用。坐在上面，乘者可以騰出手來套馬、打槍。它以舒適、耐用而著稱。因其做工較為精細，使用多年，它的粘合處也不易裂紋。長期以來，烏蘭毛都式的馬鞍子都是該地區(qū)的木匠，或者有木匠技術(shù)的蒙古族牧民單打獨斗生產(chǎn)出來的。在上個世紀，也就是1958年科右前旗烏蘭毛都公社建立了綜合廠（俗稱“工業(yè)”），集中了一批善于打制烏蘭毛都式的馬鞍子的“馬鞍匠”，使這種馬鞍子的制作進入了一個黃金時代，自成體系，并且遠銷區(qū)內(nèi)外。這些打制烏蘭毛都式的馬鞍子的木匠中，技藝較高者為：馬福祥，漢族，家傳手藝。據(jù)傳他的父親就是一個技藝較高的“馬鞍匠”。1993年11月4日《人民日報》海外版，刊登了一篇圖片報道，報道中說新中國成立后，全國各族人民都向毛主席敬獻禮品，“蒙古族禮品：馬鞍具?！蔽覐膱D片上觀賞到這套馬鞍具，驚喜地發(fā)現(xiàn)這就是一具烏蘭毛都式的馬鞍子。這則新聞圖片報道，記載了烏蘭毛都式馬鞍子的輝煌歷史。烏蘭毛都式馬鞍子，是生活在這片熱土上的人們對草原文化的一個奉獻。

烏蘭毛都牧區(qū)的蒙古族牧民還善于打制“亞各啥”（木制柵欄），這是蒙古族民間木匠的杰作。他們的住宅四周，以及畜圈，都是由無數(shù)個小柵欄圍成的，這些小柵欄就是“亞各啥”。打制“亞各啥”的過程簡單，先取兩根一米多高的較粗的木材，用斧子或錛子砍成方子，在上面鑿出數(shù)目相等的四至五個長方形眼，然后也取數(shù)目相等的兩米多長的桿子穿過去，一個“亞各啥”就制成了。打制這樣數(shù)個“亞各啥”，豎起相當數(shù)目的木樁，然后把“亞各啥”相互連在一起，一個院落、一個畜圈就形成了。遷徙的時候拆下來裝上車就可拉走，又不破壞草地，是蒙古族牧民保護生態(tài)的一個舉措。

生活在烏蘭毛都草原上的蒙古族的語言也十分有趣，與其它地方的蒙古族的語言有著明顯的區(qū)別。難怪蒙古族民俗學者孛兒只斤·吉爾格勒曾感嘆道：“……古老的科爾沁方言已經(jīng)絕跡，只在科爾沁右翼前旗烏蘭毛都牧區(qū)一隅還尚存。”《游牧文明史論》內(nèi)蒙古人民出版社2002年3月第一版157頁。其它地區(qū)的蒙古族把動物的脂肪，如羊的脂肪（俗稱：板油）稱為：“沃合”，烏蘭毛都草原上的蒙古族卻稱之為“俄合”。他們認為“沃合”的說法不雅。其它地區(qū)的蒙古族把顏色稱之為：“寶道格”，烏蘭毛都草原上的蒙古族卻把男童的“雞雞”（生殖器）稱為“寶道格”。大多數(shù)地方的蒙古族把山羊的羔子稱為“野曼·和喜格”，烏蘭毛都草原上的蒙古族稱之為“野曼·烏努格”，蒙古語的含義是：像狐貍一樣的山羊羔。關(guān)于此稱謂，孛兒只斤·吉爾格勒先生還有如下的記載，他寫道：“……至今在科爾沁右翼前旗烏蘭毛都牧區(qū)把剛生下來的羊羔形容為‘白狐貍’一樣潔白。”（《游牧文明史論》內(nèi)蒙古人民出版社2002年3月第一版79頁）文中談到的“羊羔”有誤，準確地說應為“山羊羔”。剛生下不久的山羊羔和綿羊羔不同，長的酷似狐貍的幼崽，毛色大多為雪白，顯得特別精神。烏蘭毛都草原上的蒙古族山羊羔—— “野曼·烏努格”這一稱謂，形象生動、準確，豐富了蒙古族的語言文字寶庫。

大多數(shù)地方的蒙古族，都把自己的姐姐稱之為“額格其”。有的地方的蒙古族則把姐姐稱呼為“哲哲”、“阿杰”等，這都是漢語“姐姐”的蒙古語發(fā)音。烏蘭毛都草原上的一部分蒙古族卻稱呼姐姐為“格格”（如滿族屯、烏布林等地），這是因為受到了滿族的影響才這樣稱呼的。有資料介紹道：“‘格格’，是滿語的音譯，譯成漢語就是小姐、姐姐之意。清朝貴胄之家女兒的稱謂，即婦人之爵名?！保ㄖ苊谩肚宄实鄣呐畠翰⒎侨恰案窀瘛薄贰独夏耆請蟆?/SPAN>2008年7月26日）烏蘭毛都草原上的滿族屯滿族鄉(xiāng)，居住著在清康熙年間遷徙而來的2000多滿族人。幾百年來，他們與蒙古族生活在這片熱土上，在風俗、習俗、語言等方面都受到了蒙古族的影響，同時他們也影響了蒙古族，以至使一部分蒙古族也將姐姐稱呼為“格格”。

近年來，烏蘭毛都牧區(qū)的一些牧戶，隨著牲畜頭數(shù)的增加，自家的勞動力不夠用，只得雇人放牧。他們沒有簡單地稱呼這些受雇的牧工為：“雇勒乃·胡努”，蒙古語的含義是：雇來的人。而是稱呼這些人為：“雇勒匠”，蒙古語的含義是：雇工?！肮汀?、“匠”這兩個漢語借詞，加上蒙古語詞匯“勒”，被巧妙地組成一個新的蒙古語詞匯、一個新的蒙古語稱謂。充分顯示出生活在這塊熱土上的蒙古族牧民駕馭語言的能力，這是其它蒙古族聚居區(qū)所沒有的詞匯。

（作者：內(nèi)蒙古蒙元文化研究會）