第二期
◆王紹東
在中國歷史上,墓葬最多的女性可能就是 王昭君。林干、馬驥先生在《民族友好使者—— 王昭君》一書中指出:除了呼和浩特南郊大黑 河畔的昭君墓外,在大青山南麓,還有十幾座 昭君墓。我們檢索文獻(xiàn)記載和民間傳說,可以 確認(rèn)的昭君墓有 11 處之多,范圍遍及內(nèi)蒙古、 陜西、山西、河北、山東地區(qū)。與古代帝王通 過建筑疑冢保護(hù)墓葬不被盜挖不同,昭君墓是 人民群眾自發(fā)建造和認(rèn)定的,反映了各地人民 對王昭君的熱愛,對民族團結(jié)的贊頌,對和 平生活的向往。呼和浩特市土默特左旗朱堡 村昭君墓的形成與保護(hù),比較典型地反映了 各地昭君墓的形成過程和昭君文化的豐富內(nèi) 涵與強大影響力。
朱堡村昭君墓遺址位于呼和浩特市土默特 左旗北什軸鄉(xiāng)后朱堡村,東距呼和浩特市 33 公里,處于土默特左旗與托克托縣的交界地帶。 這里東傍蠻漢山,北依大青山,西瀕黃河水道, 地處中原通往漠北的交通要沖,自古以來就是 多民族交往、交流、交融的歷史舞臺。此處遺 址位于大黑河南岸,是一座用黏土夯成的高土 堆,殘高約 6 米左右,受雨水沖刷和風(fēng)化侵蝕, 土堆分成了兩部分。據(jù) 2004 年出版的《呼和 浩特城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村》一書記述,當(dāng)時這處古代建筑 遺址還高約 10 米,直徑有 8 米,可見其損毀 速度之快。
后朱堡村昭君墓遺址
這處遺址夯層分明,考古學(xué)者大多認(rèn)定為 漢代建筑,并認(rèn)為可能是一座漢代烽燧遺址。 當(dāng)?shù)卮迕裾f,這處遺址呈中空狀態(tài),里面有階 梯,過去還可以從里面階梯登上頂部。下面有 類似水井的深洞,可以取水。如此看來,這處 遺址無疑是一座設(shè)施比較完備的漢代烽燧。在 漢代,屬于陰山長城沿黑河南岸延伸的軍事防 御體系。烽燧是古代的軍事報警體系,大多數(shù) 烽燧與長城并存,修筑于長城內(nèi)側(cè)或外側(cè)的高 地之上,但也有獨立存在的。登上烽燧遠(yuǎn)眺, 當(dāng)發(fā)現(xiàn)敵情時,通過夜晚舉火,白天放煙的方 式傳遞消息,起到提前預(yù)警的作用。烽燧分布 一般由點成線,也就是說,為了發(fā)揮烽燧的預(yù) 警作用,烽燧之間成線狀分布,一個烽燧點與 另一個烽燧點一般相距 3~5 公里。一個烽燧點 發(fā)現(xiàn)敵情,可以迅速向下一個烽燧點傳遞消息,后方迅速組織軍隊對抗入侵之?dāng)?。?jù)《漢書·趙 充國傳》記載,趙充國曾經(jīng)上奏漢帝:“竊見 北邊有敦煌至遼東萬一千五百余里,乘塞列燧, 有吏卒數(shù)千人,虜數(shù)大眾攻之而不能害。”可 見烽燧對于邊境防御起到的重要作用。
按照常理,從大青山向南沿黑河南岸,應(yīng) 該有多座烽燧存在,構(gòu)成一條預(yù)警線,但這一 區(qū)域保存至現(xiàn)在的漢代烽燧,僅有后朱堡村這 一座了??疾彀l(fā)現(xiàn),后朱堡村漢代烽燧遺址保 存的自然條件并不理想,它位于大黑河南岸, 發(fā)生澇災(zāi)時極易受到洪水沖擊;遺址周圍是黃 土堆,據(jù)村民說那里土質(zhì)粘性很強,是建房修 圈脫坯筑墻的理想土壤,當(dāng)?shù)卮迕耖L期在周圍 取土,在遺址北邊就有取土后留下的深坑。如 此條件下,這處遺址是怎樣歷經(jīng)兩千余年保存 下來的呢?
此處遺址的保存,應(yīng)與當(dāng)?shù)卮迕駥⑵湔J(rèn)定 為昭君墓有關(guān)。認(rèn)為此處遺址是昭君埋葬之處, 并不見于歷史文獻(xiàn)和早期地方史志的記載,但 據(jù)村民講,當(dāng)?shù)厝耸朗来颊J(rèn)為這處遺址是 昭君墓,并對其精心守候和保護(hù)。據(jù)說,在這 處遺址前面,世代建有祭祀昭君娘娘的簡易小 廟,村民在這里進(jìn)行祈禱昭君娘娘保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng) 調(diào)雨順、家庭和諧安寧的活動。“文化大革命 中”,昭君小廟被拆毀。1999 年,村民又自 發(fā)出資,在遺址前面塑造了昭君出塞的雕像, 并建了一個占地 80 平方米的昭君娘娘廟。在能夠登上烽燧頂端的洞口處,放置了一尊昭君
漢代烽燧
娘娘的銅塑像??梢詳喽ǎ且驗殚L期以來, 將這處烽燧遺址認(rèn)定為昭君墓,才激發(fā)了當(dāng)?shù)?/span> 村民保護(hù)它的自覺性。在考察時,我們看到, 此處遺址北面,因長期取土形成了土坑,但遺 址周圍仍然保留了較高的土臺,這無疑是村民 為保護(hù)此遺址而不在它的近處取土的原因。在 古代建筑物周圍挖土取磚,是許多古代遺址被 破壞的重要因素??梢韵胍姡c此處遺址在一 條線上的其他烽燧,因為沒有得到良好保護(hù), 而湮沒在了歷史的長河之中了。
我們梳理后朱堡村昭君墓的認(rèn)定過程大致 如此:在位于農(nóng)牧交錯地帶、時有戰(zhàn)爭發(fā)生的 土默特平原上,當(dāng)?shù)夭煌褡宓娜嗣窬囱鐾跽?/span> 君,贊頌王昭君為消弭戰(zhàn)爭、倡導(dǎo)和平做出的 努力。他們渴望得到昭君娘娘的保佑,過上遠(yuǎn) 離戰(zhàn)爭、和平安詳?shù)纳?,便將一座本地保?/span> 的古代封土建筑想象成昭君墓,并對它進(jìn)行保 護(hù)和膜拜。長期以來,昭君的故事已經(jīng)成為了 一個美麗的傳說。正如日本學(xué)者柳田國男在《傳 說論》中所說的那樣:“傳說的核心,必有紀(jì) 念物。無論是樓臺廟宇、還是寺社庵觀,也無 論是陵丘墓冢、宅門戶院,總是個靈光的圣址、 信仰的靶的,也可謂之傳說的花壇發(fā)源的故地, 成為一個中心。”當(dāng)?shù)厝嗣駥φ丫龖延猩钌畹?情感,希望昭君能夠埋葬在自己的故鄉(xiāng),便把 故鄉(xiāng)的一座古代遺址想象成昭君的墓葬之地, 并對它精心保護(hù),頂禮膜拜。后朱堡村昭君墓 的認(rèn)定與形成是這樣,其他各處昭君墓的認(rèn)定 與形成過程當(dāng)大體如此。比如位于鄂爾多斯市 達(dá)拉特旗西部與包頭市接壤處的昭君墳,本來 是一個自然形成的形似墓冢的石堆,但當(dāng)?shù)厝?眾將其想象成昭君墓,并對其加以保護(hù)和祭拜。 我們發(fā)現(xiàn),在北方,十幾座昭君墓所在的 地區(qū),大都處于農(nóng)牧交錯地帶和民族交融地帶。 歷史上,北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族在這些 地區(qū)既有戰(zhàn)爭沖突,也有互市交融。在歷史的 發(fā)展中,這里的人們深深感受到,每當(dāng)各族人民以和平、互助、貿(mào)易的方式進(jìn)行交往時,就 會出現(xiàn)社會安定、民族友好、人民
呼和浩特市昭君博物院呼韓邪單于與王昭君塑像
生活幸福的 局面;反之,以掠奪、壓迫、沖突、戰(zhàn)爭的方 式交往時,伴隨的必然是動蕩、分裂、災(zāi)難和 人民生活的極端痛苦。昭君出塞,化干戈為玉 帛,實現(xiàn)了漢匈人民的長期和平,成為了民族 友好、社會安定的象征。這里的人民都對昭君 充滿了熱愛與敬仰,他們特別希望昭君埋葬在 自己故鄉(xiāng),護(hù)佑著一方土地的安寧。他們精心 守護(hù)著自己認(rèn)定的昭君墓葬,傳說著各種昭君 故事,傳揚著昭君文化和昭君精神。
后朱堡村昭君墓顯靈軼事碑
后朱堡村的鄉(xiāng)親們給我們講述了許多昭君娘娘顯靈,保佑地方百姓的故事。其中,一些經(jīng)典的故事被刻在了墓前的《昭君墓顯靈軼事》碑上。里面的故事盡管離奇,具有神話色彩,但代表了普通百姓對昭君形象的認(rèn)識與昭君神靈的期望,是人民大眾傳播昭君文化的一種方式。一則故事講述抗戰(zhàn)時期,抗日游擊隊在后朱堡村休整,日寇得到消息,乘汽車前來進(jìn)攻,游擊隊急忙后撤。擔(dān)心日寇追擊,當(dāng)?shù)卮迕癖愕秸丫骨捌矶\求救,剎那間天降暴雨,積水遍地,日軍人車均陷泥濘之中。日軍欲行報復(fù),或者拉不開槍栓、或者射出的是啞彈,無奈之下,只好倉惶撤離。這是一類反對戰(zhàn)爭、期望和平的故事,正與昭君文化的本意相符。另一類故事是講述昭君娘娘如何護(hù)佑當(dāng)?shù)匕傩盏?。大黑河河水季?jié)性強,天降暴雨時常發(fā)洪水,但在昭君娘娘的保佑下,洪災(zāi)卻很少危害后朱堡村。后朱堡村也很少遭受暴雨、冰雹、大旱的災(zāi)害。甚至有時周邊村莊遭災(zāi),而后朱堡村卻被繞開,這無疑是昭君娘娘保佑的結(jié)果。這類故事凸顯了昭君娘娘的神靈,強化了村民祭拜、保護(hù)昭君墓的意識。一則故事講早些年間,一個名叫王懷的吹鼓手,一天深夜從北方回家,當(dāng)時夜黑如漆,王懷不辨南北。正彷徨間,從昭君墓方向打來一束燈光,指引王懷回到家中。王懷感念昭君娘娘指點迷津,每年的正月初八,都到墓前進(jìn)行祭拜。這個故事將后朱堡村祭拜昭君的時間確定在了正月初八,每年的這個時候,都有村民自發(fā)來到昭君墓前舉辦慶?;顒?。
對昭君墓的認(rèn)定與對昭君的崇拜與敬仰,深刻影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)尚和村民的精神生活。后朱堡村的老支書介紹,該村共有村民724人,其中蒙古族村民129人,占村民比例的17.8%。后朱堡村秉承昭君精神,蒙漢群眾和睦相處,鄰里互幫互助,村民古道熱腸,民風(fēng)質(zhì)樸醇厚,得到了周邊村社的高度贊揚,從而使后朱堡村具有很高的美譽度。2020年7月12日,中國民族學(xué)學(xué)會昭君文化研究分會一行到后朱堡村考察時,當(dāng)?shù)卮迕裨诿枋稣丫箷r,表現(xiàn)出深厚的情感和無比的自豪,他們一致認(rèn)為昭君墓是后朱堡村的寶貴財富和文化遺產(chǎn)。他們堅定表示,千百年來,后朱堡村村民盡心盡力保護(hù)的這處文化遺產(chǎn),絕不能在自己手中被毀棄,保護(hù)好昭君墓是自己的光榮職責(zé),也能對后世子孫有一個好的交代。后朱堡村漢代烽燧遺址被當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)定為昭君墓并對其進(jìn)行保護(hù)和祭拜的過程,在眾多昭君墓的形成中當(dāng)具典型性。眾多有關(guān)昭君墓的故事和傳說,也反映了各族群眾對昭君精神與昭君文化的樸素認(rèn)識與主動傳播。值得關(guān)注的是,后朱堡村昭君墓的保護(hù)及對昭君文化的詮釋,完全是當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)進(jìn)行并歷代延續(xù)的,表現(xiàn)了昭君文化的深刻影響力和巨大生命力。
翦伯贊先生在《內(nèi)蒙訪古》中指出:“王昭君究竟埋葬在哪里,這件事并不重要,重要的是為什么會出現(xiàn)這樣多的昭君墓。顯然,這些昭君墓的出現(xiàn),反映了內(nèi)蒙人民對王昭君這個人物有好感,他們都希望王昭君埋葬在自己的家鄉(xiāng)?!鄙詈竦拿耖g土壤,是昭君文化廣泛傳播的重要根基。人們通過在自己的故鄉(xiāng)修建或認(rèn)定昭君墓,通過創(chuàng)造昭君神話,表達(dá)對昭君的熱愛與希冀。與精英階層相比,人民大眾對昭君形象的塑造與昭君精神的認(rèn)識更質(zhì)樸、更純真,他們把昭君當(dāng)成了真善美的化身,當(dāng)成了人民的保護(hù)神。2019年9月27日,習(xí)近平總書記《在全國民族團結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》中強調(diào):“我們偉大的精神是各民族共同培育的,在歷史長河中,農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁,草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健,海洋文明的海納百川、敢拼會贏,源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦,共同熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神。昭君出塞、文成公主進(jìn)藏、涼州會盟、瓦氏夫人抗倭、土爾扈特萬里東歸、錫伯族萬里戍邊等就是這樣的歷史佳話?!焙霌P昭君文化,傳承昭君精神,與社會主義的核心價值觀相契合,與精神文明建設(shè)相統(tǒng)一。土默特左旗北什軸鄉(xiāng)后朱堡村村民對昭君墓的保護(hù)與對昭君文化的傳揚,值得我們研究和贊賞。
(作者系內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院教授,中國民族學(xué)學(xué)會昭君文化研究分會副會長)
(注:文中圖片由呼和浩特市昭君博物院孛兒只斤·包蘇那嘎提供。)
◆王紹東
在中國歷史上,墓葬最多的女性可能就是 王昭君。林干、馬驥先生在《民族友好使者—— 王昭君》一書中指出:除了呼和浩特南郊大黑 河畔的昭君墓外,在大青山南麓,還有十幾座 昭君墓。我們檢索文獻(xiàn)記載和民間傳說,可以 確認(rèn)的昭君墓有 11 處之多,范圍遍及內(nèi)蒙古、 陜西、山西、河北、山東地區(qū)。與古代帝王通 過建筑疑冢保護(hù)墓葬不被盜挖不同,昭君墓是 人民群眾自發(fā)建造和認(rèn)定的,反映了各地人民 對王昭君的熱愛,對民族團結(jié)的贊頌,對和 平生活的向往。呼和浩特市土默特左旗朱堡 村昭君墓的形成與保護(hù),比較典型地反映了 各地昭君墓的形成過程和昭君文化的豐富內(nèi) 涵與強大影響力。
朱堡村昭君墓遺址位于呼和浩特市土默特 左旗北什軸鄉(xiāng)后朱堡村,東距呼和浩特市 33 公里,處于土默特左旗與托克托縣的交界地帶。 這里東傍蠻漢山,北依大青山,西瀕黃河水道, 地處中原通往漠北的交通要沖,自古以來就是 多民族交往、交流、交融的歷史舞臺。此處遺 址位于大黑河南岸,是一座用黏土夯成的高土 堆,殘高約 6 米左右,受雨水沖刷和風(fēng)化侵蝕, 土堆分成了兩部分。據(jù) 2004 年出版的《呼和 浩特城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村》一書記述,當(dāng)時這處古代建筑 遺址還高約 10 米,直徑有 8 米,可見其損毀 速度之快。
后朱堡村昭君墓遺址
這處遺址夯層分明,考古學(xué)者大多認(rèn)定為 漢代建筑,并認(rèn)為可能是一座漢代烽燧遺址。 當(dāng)?shù)卮迕裾f,這處遺址呈中空狀態(tài),里面有階 梯,過去還可以從里面階梯登上頂部。下面有 類似水井的深洞,可以取水。如此看來,這處 遺址無疑是一座設(shè)施比較完備的漢代烽燧。在 漢代,屬于陰山長城沿黑河南岸延伸的軍事防 御體系。烽燧是古代的軍事報警體系,大多數(shù) 烽燧與長城并存,修筑于長城內(nèi)側(cè)或外側(cè)的高 地之上,但也有獨立存在的。登上烽燧遠(yuǎn)眺, 當(dāng)發(fā)現(xiàn)敵情時,通過夜晚舉火,白天放煙的方 式傳遞消息,起到提前預(yù)警的作用。烽燧分布 一般由點成線,也就是說,為了發(fā)揮烽燧的預(yù) 警作用,烽燧之間成線狀分布,一個烽燧點與 另一個烽燧點一般相距 3~5 公里。一個烽燧點 發(fā)現(xiàn)敵情,可以迅速向下一個烽燧點傳遞消息,后方迅速組織軍隊對抗入侵之?dāng)?。?jù)《漢書·趙 充國傳》記載,趙充國曾經(jīng)上奏漢帝:“竊見 北邊有敦煌至遼東萬一千五百余里,乘塞列燧, 有吏卒數(shù)千人,虜數(shù)大眾攻之而不能害?!笨?見烽燧對于邊境防御起到的重要作用。
按照常理,從大青山向南沿黑河南岸,應(yīng) 該有多座烽燧存在,構(gòu)成一條預(yù)警線,但這一 區(qū)域保存至現(xiàn)在的漢代烽燧,僅有后朱堡村這 一座了??疾彀l(fā)現(xiàn),后朱堡村漢代烽燧遺址保 存的自然條件并不理想,它位于大黑河南岸, 發(fā)生澇災(zāi)時極易受到洪水沖擊;遺址周圍是黃 土堆,據(jù)村民說那里土質(zhì)粘性很強,是建房修 圈脫坯筑墻的理想土壤,當(dāng)?shù)卮迕耖L期在周圍 取土,在遺址北邊就有取土后留下的深坑。如 此條件下,這處遺址是怎樣歷經(jīng)兩千余年保存 下來的呢?
此處遺址的保存,應(yīng)與當(dāng)?shù)卮迕駥⑵湔J(rèn)定 為昭君墓有關(guān)。認(rèn)為此處遺址是昭君埋葬之處, 并不見于歷史文獻(xiàn)和早期地方史志的記載,但 據(jù)村民講,當(dāng)?shù)厝耸朗来颊J(rèn)為這處遺址是 昭君墓,并對其精心守候和保護(hù)。據(jù)說,在這 處遺址前面,世代建有祭祀昭君娘娘的簡易小 廟,村民在這里進(jìn)行祈禱昭君娘娘保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng) 調(diào)雨順、家庭和諧安寧的活動。“文化大革命 中”,昭君小廟被拆毀。1999 年,村民又自 發(fā)出資,在遺址前面塑造了昭君出塞的雕像, 并建了一個占地 80 平方米的昭君娘娘廟。在能夠登上烽燧頂端的洞口處,放置了一尊昭君
漢代烽燧
娘娘的銅塑像。可以斷定,正是因為長期以來, 將這處烽燧遺址認(rèn)定為昭君墓,才激發(fā)了當(dāng)?shù)?/span> 村民保護(hù)它的自覺性。在考察時,我們看到, 此處遺址北面,因長期取土形成了土坑,但遺 址周圍仍然保留了較高的土臺,這無疑是村民 為保護(hù)此遺址而不在它的近處取土的原因。在 古代建筑物周圍挖土取磚,是許多古代遺址被 破壞的重要因素??梢韵胍姡c此處遺址在一 條線上的其他烽燧,因為沒有得到良好保護(hù), 而湮沒在了歷史的長河之中了。
我們梳理后朱堡村昭君墓的認(rèn)定過程大致 如此:在位于農(nóng)牧交錯地帶、時有戰(zhàn)爭發(fā)生的 土默特平原上,當(dāng)?shù)夭煌褡宓娜嗣窬囱鐾跽?/span> 君,贊頌王昭君為消弭戰(zhàn)爭、倡導(dǎo)和平做出的 努力。他們渴望得到昭君娘娘的保佑,過上遠(yuǎn) 離戰(zhàn)爭、和平安詳?shù)纳?,便將一座本地保?/span> 的古代封土建筑想象成昭君墓,并對它進(jìn)行保 護(hù)和膜拜。長期以來,昭君的故事已經(jīng)成為了 一個美麗的傳說。正如日本學(xué)者柳田國男在《傳 說論》中所說的那樣:“傳說的核心,必有紀(jì) 念物。無論是樓臺廟宇、還是寺社庵觀,也無 論是陵丘墓冢、宅門戶院,總是個靈光的圣址、 信仰的靶的,也可謂之傳說的花壇發(fā)源的故地, 成為一個中心?!碑?dāng)?shù)厝嗣駥φ丫龖延猩钌畹?情感,希望昭君能夠埋葬在自己的故鄉(xiāng),便把 故鄉(xiāng)的一座古代遺址想象成昭君的墓葬之地, 并對它精心保護(hù),頂禮膜拜。后朱堡村昭君墓 的認(rèn)定與形成是這樣,其他各處昭君墓的認(rèn)定 與形成過程當(dāng)大體如此。比如位于鄂爾多斯市 達(dá)拉特旗西部與包頭市接壤處的昭君墳,本來 是一個自然形成的形似墓冢的石堆,但當(dāng)?shù)厝?眾將其想象成昭君墓,并對其加以保護(hù)和祭拜。 我們發(fā)現(xiàn),在北方,十幾座昭君墓所在的 地區(qū),大都處于農(nóng)牧交錯地帶和民族交融地帶。 歷史上,北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族在這些 地區(qū)既有戰(zhàn)爭沖突,也有互市交融。在歷史的 發(fā)展中,這里的人們深深感受到,每當(dāng)各族人民以和平、互助、貿(mào)易的方式進(jìn)行交往時,就 會出現(xiàn)社會安定、民族友好、人民
呼和浩特市昭君博物院呼韓邪單于與王昭君塑像
生活幸福的 局面;反之,以掠奪、壓迫、沖突、戰(zhàn)爭的方 式交往時,伴隨的必然是動蕩、分裂、災(zāi)難和 人民生活的極端痛苦。昭君出塞,化干戈為玉 帛,實現(xiàn)了漢匈人民的長期和平,成為了民族 友好、社會安定的象征。這里的人民都對昭君 充滿了熱愛與敬仰,他們特別希望昭君埋葬在 自己故鄉(xiāng),護(hù)佑著一方土地的安寧。他們精心 守護(hù)著自己認(rèn)定的昭君墓葬,傳說著各種昭君 故事,傳揚著昭君文化和昭君精神。
后朱堡村昭君墓顯靈軼事碑
后朱堡村的鄉(xiāng)親們給我們講述了許多昭君娘娘顯靈,保佑地方百姓的故事。其中,一些經(jīng)典的故事被刻在了墓前的《昭君墓顯靈軼事》碑上。里面的故事盡管離奇,具有神話色彩,但代表了普通百姓對昭君形象的認(rèn)識與昭君神靈的期望,是人民大眾傳播昭君文化的一種方式。一則故事講述抗戰(zhàn)時期,抗日游擊隊在后朱堡村休整,日寇得到消息,乘汽車前來進(jìn)攻,游擊隊急忙后撤。擔(dān)心日寇追擊,當(dāng)?shù)卮迕癖愕秸丫骨捌矶\求救,剎那間天降暴雨,積水遍地,日軍人車均陷泥濘之中。日軍欲行報復(fù),或者拉不開槍栓、或者射出的是啞彈,無奈之下,只好倉惶撤離。這是一類反對戰(zhàn)爭、期望和平的故事,正與昭君文化的本意相符。另一類故事是講述昭君娘娘如何護(hù)佑當(dāng)?shù)匕傩盏?。大黑河河水季?jié)性強,天降暴雨時常發(fā)洪水,但在昭君娘娘的保佑下,洪災(zāi)卻很少危害后朱堡村。后朱堡村也很少遭受暴雨、冰雹、大旱的災(zāi)害。甚至有時周邊村莊遭災(zāi),而后朱堡村卻被繞開,這無疑是昭君娘娘保佑的結(jié)果。這類故事凸顯了昭君娘娘的神靈,強化了村民祭拜、保護(hù)昭君墓的意識。一則故事講早些年間,一個名叫王懷的吹鼓手,一天深夜從北方回家,當(dāng)時夜黑如漆,王懷不辨南北。正彷徨間,從昭君墓方向打來一束燈光,指引王懷回到家中。王懷感念昭君娘娘指點迷津,每年的正月初八,都到墓前進(jìn)行祭拜。這個故事將后朱堡村祭拜昭君的時間確定在了正月初八,每年的這個時候,都有村民自發(fā)來到昭君墓前舉辦慶祝活動。
對昭君墓的認(rèn)定與對昭君的崇拜與敬仰,深刻影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)尚和村民的精神生活。后朱堡村的老支書介紹,該村共有村民724人,其中蒙古族村民129人,占村民比例的17.8%。后朱堡村秉承昭君精神,蒙漢群眾和睦相處,鄰里互幫互助,村民古道熱腸,民風(fēng)質(zhì)樸醇厚,得到了周邊村社的高度贊揚,從而使后朱堡村具有很高的美譽度。2020年7月12日,中國民族學(xué)學(xué)會昭君文化研究分會一行到后朱堡村考察時,當(dāng)?shù)卮迕裨诿枋稣丫箷r,表現(xiàn)出深厚的情感和無比的自豪,他們一致認(rèn)為昭君墓是后朱堡村的寶貴財富和文化遺產(chǎn)。他們堅定表示,千百年來,后朱堡村村民盡心盡力保護(hù)的這處文化遺產(chǎn),絕不能在自己手中被毀棄,保護(hù)好昭君墓是自己的光榮職責(zé),也能對后世子孫有一個好的交代。后朱堡村漢代烽燧遺址被當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)定為昭君墓并對其進(jìn)行保護(hù)和祭拜的過程,在眾多昭君墓的形成中當(dāng)具典型性。眾多有關(guān)昭君墓的故事和傳說,也反映了各族群眾對昭君精神與昭君文化的樸素認(rèn)識與主動傳播。值得關(guān)注的是,后朱堡村昭君墓的保護(hù)及對昭君文化的詮釋,完全是當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)進(jìn)行并歷代延續(xù)的,表現(xiàn)了昭君文化的深刻影響力和巨大生命力。
翦伯贊先生在《內(nèi)蒙訪古》中指出:“王昭君究竟埋葬在哪里,這件事并不重要,重要的是為什么會出現(xiàn)這樣多的昭君墓。顯然,這些昭君墓的出現(xiàn),反映了內(nèi)蒙人民對王昭君這個人物有好感,他們都希望王昭君埋葬在自己的家鄉(xiāng)?!鄙詈竦拿耖g土壤,是昭君文化廣泛傳播的重要根基。人們通過在自己的故鄉(xiāng)修建或認(rèn)定昭君墓,通過創(chuàng)造昭君神話,表達(dá)對昭君的熱愛與希冀。與精英階層相比,人民大眾對昭君形象的塑造與昭君精神的認(rèn)識更質(zhì)樸、更純真,他們把昭君當(dāng)成了真善美的化身,當(dāng)成了人民的保護(hù)神。2019年9月27日,習(xí)近平總書記《在全國民族團結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》中強調(diào):“我們偉大的精神是各民族共同培育的,在歷史長河中,農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁,草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健,海洋文明的海納百川、敢拼會贏,源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦,共同熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神。昭君出塞、文成公主進(jìn)藏、涼州會盟、瓦氏夫人抗倭、土爾扈特萬里東歸、錫伯族萬里戍邊等就是這樣的歷史佳話?!焙霌P昭君文化,傳承昭君精神,與社會主義的核心價值觀相契合,與精神文明建設(shè)相統(tǒng)一。土默特左旗北什軸鄉(xiāng)后朱堡村村民對昭君墓的保護(hù)與對昭君文化的傳揚,值得我們研究和贊賞。
(作者系內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院教授,中國民族學(xué)學(xué)會昭君文化研究分會副會長)
(注:文中圖片由呼和浩特市昭君博物院孛兒只斤·包蘇那嘎提供。)