首 頁 中國史學(xué)通史精神別具民族特色（四）
通史家風(fēng)
章學(xué)誠《文史通義》中的《釋通》《申鄭》及《答客問》上、中等篇，對“通史”之“通”作了較為明確和深入的闡述，涉及“通”的含義，編纂通史的利弊，通史編纂的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。他在《申鄭》中，盛贊鄭樵《通志》：“匡正史遷，益以博雅，貶損班固，譏其因襲，而獨取三千年來遺文故冊，運以別識心裁，蓋承通史家風(fēng)，而自為經(jīng)緯，成一家言者也。”提出了“通史家風(fēng)”的概念，其意蘊內(nèi)涵包括通的宗旨、通的要求、通的標(biāo)準(zhǔn)三個方面。
一、通的宗旨。章學(xué)誠認(rèn)為，通史的“通”不能僅僅體現(xiàn)在標(biāo)題上，漢代《白虎通義》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》的“通”與杜佑《通典》的“通”有截然不可混淆的地方，不能只看名稱，而是必須思考“通”的宗旨。章學(xué)誠認(rèn)為“通者，所以通天下之不通也”，意即溝通天下原本不相通的事物。這種溝通可以通過義例來實現(xiàn)：“夫通史人文，上下千年，然而義例所通，則隔代不嫌合撰。”
二、通的要求。章學(xué)誠《文史通義》的《橫通》篇中有一段對“通”的描述：“通之為名，蓋取譬于道路，四沖八達(dá)，無不可至，謂之通也。亦取其心之所識雖有高下、偏全、大小、廣狹之不同，而皆可以達(dá)于大道，故曰通也。”將能“通于大道”作為“通”的最高要求。而能達(dá)到這一目標(biāo)的史書必然是“綱紀(jì)天人，推明大道，所以通古今之變而成一家之言”的著述。
三、通的標(biāo)準(zhǔn)。即別識心裁，成一家言。章學(xué)誠推崇《春秋》家學(xué)，強調(diào)通史是專門之業(yè)，通史作者必須要有創(chuàng)造精神。他認(rèn)為譙周《古史考》、蘇轍《古史》、馬骕《繹史》等采集摘抄經(jīng)傳之作，雖然記載從古代今，但只能稱為史書匯總，不能稱為通史。他稱《史記》為“史遷絕學(xué)”，認(rèn)為其“創(chuàng)例發(fā)凡，卓見絕識”，為《春秋》后第一人。他贊揚鄭樵的《通志》，也是因其別具創(chuàng)建，“卓識明理，獨見別裁，古人不能任其先聲，后代不能出其規(guī)范”。
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