首 頁 習(xí)近平文明論與中共黨史研究的文明史維度
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，系統(tǒng)總結(jié)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，闡明社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的理論支撐，形成習(xí)近平文化思想。其中，習(xí)近平關(guān)于文明發(fā)展問題的重要論述，深刻揭示了中國共產(chǎn)黨在引領(lǐng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、推動世界文明進(jìn)步發(fā)展上的獨(dú)特作用，“一百年前，我們黨剛剛誕生時，可能很少有人預(yù)想到能夠成就今天這樣的歷史偉業(yè)。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民，以百年奮斗深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，尤其是習(xí)近平關(guān)于文明發(fā)展問題的重要論述，對拓展中共黨史研究的領(lǐng)域和視野具有重要指導(dǎo)意義。近年來，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院的組建、黨史學(xué)習(xí)教育的開展以及中共黨史黨建學(xué)一級學(xué)科的設(shè)立，有效拓展了中共黨史研究的發(fā)展空間與戰(zhàn)略功能。學(xué)界有識之士亦不斷呼吁樹立“大黨史”研究理念，在研究領(lǐng)域、研究方法、學(xué)科融合等方面拓展深化中共黨史研究。這一理念的基本依據(jù)在于，中共今天已經(jīng)成為擁有9800多萬名黨員、領(lǐng)導(dǎo)著14億多人口大國、“具有重大全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨”。鑒于此，筆者擬依托習(xí)近平關(guān)于文明發(fā)展問題的重要論述，從中華文明史敘事構(gòu)建歷程、中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程、推動世界文明進(jìn)步歷程等層面揭示中共黨史研究的文明史維度，從文明史維度呈現(xiàn)“大黨史”的廣闊前景，闡明中共黨史研究的公共品格和人文關(guān)懷，以期深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想。
一、“舊邦新命”：中國共產(chǎn)黨構(gòu)建中華文明史的歷程研究
中國共產(chǎn)黨誕生于國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵之際，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為初心使命。鴉片戰(zhàn)爭后，由于接連不斷的戰(zhàn)爭失敗和治理失效，加之強(qiáng)勁襲來的歐風(fēng)美雨，特別是域外歷史哲學(xué)與文明史論的傳入，如何敘述中國歷史成為一個關(guān)乎現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的基本問題。知識界圍繞中華文明的起源、發(fā)展、特性、真實(shí)性等問題進(jìn)行了持續(xù)論爭，而這也帶來歷史學(xué)、考古學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的成長，對建立客觀可信的中國歷史敘事具有關(guān)鍵作用。其中，古史辨運(yùn)動、甲骨文研究等實(shí)踐尤為引人矚目。與之同時，中共運(yùn)用馬克思主義尤其是唯物史觀，廓清事實(shí)、重構(gòu)邏輯，以其整體性、連貫性的社會形態(tài)演進(jìn)邏輯串接起中國歷史事實(shí)，推動中國歷史敘事體系的產(chǎn)生、完善和成型，“我們研究歷史的任務(wù)是：一、整理事實(shí)，尋找它的真確的證據(jù)。二、理解事實(shí)，尋出它的進(jìn)步的真理”。這當(dāng)然也包括構(gòu)建中華文明史敘事，畢竟“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”。習(xí)近平關(guān)于中華文明發(fā)展歷程的重要論述，深刻概括了中共構(gòu)建中華文明史敘事的基本歷程和主要經(jīng)驗(yàn)。
面向久遠(yuǎn)復(fù)雜的中華文明史，中共始終強(qiáng)調(diào)中華民族是中華文明的創(chuàng)造主體。習(xí)近平指出：“我國遼闊疆域是各民族共同開拓的，悠久歷史是各民族共同書寫的，燦爛文化是各民族共同創(chuàng)造的，偉大民族精神是各民族共同培育的。要準(zhǔn)確認(rèn)識中華文明起源和歷史脈絡(luò)，準(zhǔn)確認(rèn)識中華民族和中華文明的多元一體，準(zhǔn)確認(rèn)識中華文明取得的燦爛成就和對人類文明的重大貢獻(xiàn)，增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同感和自豪感?！苯詠?，各民族面對日益嚴(yán)峻的外患，在反侵略戰(zhàn)爭中更加緊密地團(tuán)結(jié)起來，對整體利益和共同文化產(chǎn)生了更為深刻的共識，產(chǎn)生了具有中國歷史特點(diǎn)和中華文明特色的“中華民族”概念。中共自創(chuàng)立以來，以其艱苦卓絕的奮斗，深度參與了“中華民族”概念的形成史，通過探索與實(shí)施民族平等團(tuán)結(jié)互助政策，夯實(shí)了中華民族共同體意識的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并將這些政策與理念投射到歷史敘事之中，呈現(xiàn)各民族交往、交流、交融的歷史圖景。這一過程包含著中共形成和完善中華民族觀的歷程，尤其是根據(jù)中國具體實(shí)際調(diào)適和發(fā)展馬克思列寧主義民族理論的過程，具有重要的學(xué)術(shù)研究價值。
文明起源問題是認(rèn)知中華文明史的首要課題。習(xí)近平指出：“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！痹邙f片戰(zhàn)爭之后的內(nèi)憂外患中，“西學(xué)中源說”“中華文明西來說”“東方文化優(yōu)越論”等論調(diào)此起彼伏，使文明起源問題成為一個關(guān)乎民族自信心的重大政治問題。中共運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會形態(tài)更替等馬克思主義基本原理，分析中華文明的起源與發(fā)展問題，剝離神秘色彩和傳說附會，“如孔子的生平事跡，舊史觀則必置之于天縱的地位，必注意于西狩獲麟一類的神話。若依新史觀為他作傳，則必把此類荒誕神話一概刪除，而特注意于產(chǎn)生他的思想的社會背景”。在唯物史觀的支撐下，通過吸收歷史學(xué)、考古學(xué)的成果，產(chǎn)生了以楊明齋《評中西文化觀》（商務(wù)印書館，1924年）、郭沫若《中國古代社會研究》（上海聯(lián)合書店，1930年）、楊東莼《本國文化史大綱》《中國學(xué)術(shù)史講話》（上海北新書局，1931年、1932年）等為代表的中華文明史著作。毛澤東等人撰寫的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》也彰顯了這種史觀。新中國成立后，中共領(lǐng)導(dǎo)建立起以馬克思主義為指導(dǎo)的歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科，在中華早期文明遺址考古、中國歷史分期、文物考古等方面獲得新的突破。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過改革開放以來的持續(xù)努力，尤其是伴隨夏商周斷代工程、中華文明探源工程的實(shí)施，從舊石器時代、新石器時代到夏商周以來的中華文明史敘事逐步建立起來，“一百年來，幾代考古人篳路藍(lán)縷、不懈努力，取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對世界文明的重大貢獻(xiàn)，為更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用”。
中華文明因交流互鑒而發(fā)展，是中華文明史敘事的重要邏輯。習(xí)近平指出：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會通’，到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”習(xí)近平關(guān)于中華文明交流史的論述，涉及兩漢絲綢之路、隋唐對外交往以及元明清時期的東西互鑒，尤為關(guān)注文化交流互鑒產(chǎn)生的新成果、新發(fā)展。譬如，他在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上指出：“沿著古絲綢之路，中國將絲綢、瓷器、漆器、鐵器傳到西方，也為中國帶來了胡椒、亞麻、香料、葡萄、石榴。沿著古絲綢之路，佛教、伊斯蘭教及阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥傳入中國，中國的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶技術(shù)也由此傳向世界。更為重要的是，商品和知識交流帶來了觀念創(chuàng)新。比如，佛教源自印度，在中國發(fā)揚(yáng)光大，在東南亞得到傳承。”因此，深入研究中共的中外文化交流史觀及其變化，有助于深化中共文化理論與歷史研究。
此外，習(xí)近平重視總結(jié)中華文明發(fā)展史的重要事件與重大成果。一是論述春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家學(xué)說：“我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。二千多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系?！倍钦撌鲋袊茖W(xué)技術(shù)史：“中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針、天文歷法、哲學(xué)思想、民本理念等在世界上影響深遠(yuǎn)，有力推動了人類文明發(fā)展進(jìn)程。”新中國成立以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國科學(xué)技術(shù)史研究獲得快速發(fā)展，涉及生產(chǎn)工具、礦產(chǎn)冶煉、機(jī)械工程、數(shù)學(xué)、化學(xué)、火藥、瓷器、印刷術(shù)、醫(yī)學(xué)等方面，充分反映了古代中國人民的智慧和創(chuàng)造。三是論述中華文明的人文精神，闡述中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。”
其中，尤其需要學(xué)界關(guān)注的是習(xí)近平對儒家學(xué)說的論述。一是提出儒學(xué)和其他各派學(xué)說之間存在互相競爭、互相借鑒的歷史關(guān)聯(lián)，又都具有與時遷移、應(yīng)物變化、經(jīng)世致用、文以化人的特點(diǎn)，“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期”。二是剖析儒學(xué)的歷史作用，“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”，“包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用”。當(dāng)然，習(xí)近平也指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。”三是剖析儒學(xué)的當(dāng)代價值，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。這些論述構(gòu)成新時代中共構(gòu)建中華文明史敘事的最新進(jìn)展，對于研究中共認(rèn)識和對待儒學(xué)的歷程具有指導(dǎo)意義。
由上可知，習(xí)近平關(guān)于中華文明發(fā)展歷程的重要論述，不僅深入總結(jié)了中共構(gòu)建中華文明史敘事的基本經(jīng)驗(yàn)，而且立足新時代中國特色社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的要求，全面推進(jìn)中華文明史敘事的完善與定型。中共構(gòu)建中華文明史的工作，不僅把整體視野、實(shí)證精神和現(xiàn)代理性灌注其中，而且通過這一工作理解了中國特色社會主義道路的內(nèi)在要求。因此，研究中共構(gòu)建中華文明史的歷程，不僅要求考察其中華民族觀的演進(jìn)史，解析馬克思主義階級觀、民族觀、國家觀在中國實(shí)踐場域中的變化，呈現(xiàn)其中的政策創(chuàng)造與制度創(chuàng)新；而且要求透過中華文明史的構(gòu)建歷程，解析共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想融入民族集體記憶的文化理路。這為黨史研究者觀察中共與現(xiàn)代中國建設(shè)的獨(dú)特性提供了一個新窗口，“數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”。
二、“中華民族現(xiàn)代文明”：中國共產(chǎn)黨推動中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷程研究
回望百余年黨史，為什么中國共產(chǎn)黨能推動中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？在中共成立之前，一代又一代仁人志士提出了諸如“再造文明”“復(fù)興文化”等主張，卻不能從實(shí)質(zhì)上推動中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。習(xí)近平關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明的重要論述，從以下幾個方面解答了這一問題。其一，中共是一個扎根于廣大人民群眾之中的大黨，能夠聯(lián)系群眾、組織群眾和教育群眾，能夠不斷優(yōu)化文化大眾化的能力。其二，中共運(yùn)用馬克思主義觀察中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷破解“古今之爭”。其三，中共運(yùn)用馬克思主義觀察世界各國文化，取其精華、去其糟粕，大膽吸收借鑒人類文明的優(yōu)秀成果，在實(shí)踐中不斷破解“中西之爭”。學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明的重要論述，能夠深入研究中共推動中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本歷程、方法創(chuàng)造和重要成就。
中共具有領(lǐng)導(dǎo)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的能量。習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，處在總攬全局、協(xié)調(diào)各方的地位。在當(dāng)今中國，沒有大于中國共產(chǎn)黨的政治力量或其他什么力量。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。”從中共自身的巨大體量看，從中共領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)建設(shè)看，中共具有推動和領(lǐng)導(dǎo)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大力量。當(dāng)然，這一能力并非一朝一夕形成的，其歷史發(fā)展過程值得深入研究。中共創(chuàng)立后，把“組織起來”作為國家能力建設(shè)的重要任務(wù)之一，而為了完成這一任務(wù)，就要求建立“一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的、布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”。依托這種組織力量，中共不斷優(yōu)化文化大眾化的動員體系和文教體制，創(chuàng)造出以群眾路線為代表的一系列組織群眾和教育群眾的方法論。與之同時，中共依托統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)了對知識界、文藝界、宗教界等方面的領(lǐng)導(dǎo)。新中國成立后，中共領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義文化建設(shè)的組織體系不斷完善發(fā)展。習(xí)近平指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展的根本保證。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作?！?/span>
面對“文明蒙塵”的境況，中共把中華文化繁榮興盛作為中華民族偉大復(fù)興的題中之義，在革命、建設(shè)、改革不同時期和新時代都提出相應(yīng)歷史階段的文化發(fā)展目標(biāo)。習(xí)近平指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！笨梢哉f，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是對中國共產(chǎn)黨文化工作歷史經(jīng)驗(yàn)的高度凝練，是黨立足于百年奮斗重大成就和當(dāng)代中國發(fā)展要求而提出的文化發(fā)展愿景。從新民主主義革命時期的“無產(chǎn)階級的文化”“行向社會主義的文明”“中華民族新文化”“新民主主義文化”，到社會主義革命和建設(shè)時期的“社會主義文化”“共產(chǎn)主義文化”，再到改革開放新時期的“社會主義精神文明”“中國特色社會主義文化”，中共在理想目標(biāo)與客觀實(shí)際之間持續(xù)探索，在提升人民群眾思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上不斷提高目標(biāo)設(shè)定。由此，研究中共關(guān)于文化發(fā)展目標(biāo)的歷史演進(jìn)，既需要探討中共關(guān)于文化性質(zhì)、功能、目標(biāo)、道路等要素的認(rèn)知，呈現(xiàn)政治意識形態(tài)與社會文化要素之間的邊界調(diào)適，也需要把握其問題導(dǎo)向的收縮與擴(kuò)張，呈現(xiàn)“古與今”“中與外”的張力。
在“古與今”的層面，需要深入研究中共認(rèn)識和對待中國傳統(tǒng)文化的歷程。習(xí)近平指出：“在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！敝泄才c中國傳統(tǒng)文化是黨史研究的一個經(jīng)典議題，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀論著。依據(jù)習(xí)近平關(guān)于中華文化的重要論述，這一議題仍有廣闊的研究空間。一是中華文化對救亡圖存和中共建黨的積極作用，“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”。二是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。2023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上從彼此契合、互相成就、道路根基、創(chuàng)新空間、文化主體性等五個方面闡述馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合問題。這既是深化中共與中國傳統(tǒng)文化歷史研究的基本方向，也在更高層面上更新了這一議題。質(zhì)言之，從整個中華文明發(fā)展史審視馬克思主義傳入中國的文明史意義，呈現(xiàn)這種結(jié)合對馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的雙向重構(gòu)作用，由此論說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的伴生歷程和內(nèi)在契合。三是中共的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的演進(jìn)歷程研究。從革命、建設(shè)、改革不同時期到新時代，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容、內(nèi)涵越來越豐富，從挖掘民主性精華、注重古代人民反抗統(tǒng)治者的文化，擴(kuò)展到古代中國科學(xué)技術(shù)、歷史主義原則、現(xiàn)實(shí)主義原則，再擴(kuò)展到古代中國的國家制度、治理經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)藝術(shù)、生活智慧等等。其中，最為顯著的變化就是對儒學(xué)的認(rèn)知和評價。
在“中與外”的層面，需要深入研究中共認(rèn)識和對待世界先進(jìn)文化的歷程。習(xí)近平指出：“在相當(dāng)長時期內(nèi)，初級階段的社會主義還必須同生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)的資本主義長期合作和斗爭，還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒資本主義創(chuàng)造的有益文明成果，甚至必須面對被人們用西方發(fā)達(dá)國家的長處來比較我國社會主義發(fā)展中的不足并加以指責(zé)的現(xiàn)實(shí)。”中共與世界先進(jìn)文化的關(guān)系是中共文化史研究亟待推進(jìn)的一個重要議題。革命戰(zhàn)爭年代，中共在反對帝國主義奴役文化之際，認(rèn)識到吸收工業(yè)文化和科學(xué)技術(shù)的必要性，反對盲目固守傳統(tǒng)文化的傾向。進(jìn)入和平建設(shè)時期，從學(xué)習(xí)蘇聯(lián)到“以蘇為鑒”，再到改革開放后融入經(jīng)濟(jì)全球化，能夠深入學(xué)習(xí)先進(jìn)工業(yè)文化和科學(xué)技術(shù)。就其要點(diǎn)而言，一是中共處理民族性與世界性之間關(guān)系的思想歷程。習(xí)近平指出：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的?！倍切轮袊闪⒁詠碇型馕幕涣魇费芯?，尤其是獨(dú)立自主與吸收借鑒之間的關(guān)系。習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨和中國人民扎根中國大地、借鑒人類文明優(yōu)秀成果、獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的大政方針必須長期堅(jiān)持，不可動搖。”三是研究中華民族現(xiàn)代文明與現(xiàn)代世界文明之間的關(guān)系。中共推動和領(lǐng)導(dǎo)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不僅在“古與今”的層面貫徹反對封建主義的問題導(dǎo)向，而且在“中與外”的層面貫徹批判資本主義的問題導(dǎo)向。正因如此，黨史學(xué)界需要加強(qiáng)研究中共關(guān)于世界文明發(fā)展趨向的認(rèn)知演進(jìn)，以此研判中華民族現(xiàn)代文明的歷史方位。
當(dāng)然，中華民族文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并不限于文化一隅，而是一種依托中國現(xiàn)代化實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的整體轉(zhuǎn)型。習(xí)近平指出：“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、推進(jìn)改革開放和中國特色社會主義事業(yè)，是五四運(yùn)動以來我國發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑?！边@三大歷史事件構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，既推動著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也成為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要里程碑，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光”。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程也是實(shí)現(xiàn)世界先進(jìn)文明本土化的歷史過程，“對人類社會創(chuàng)造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來”。由此，深化中共文化史研究，應(yīng)當(dāng)著重考察人的現(xiàn)代化、文化大眾化對于中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特作用，以此呈現(xiàn)中共開辟和領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的智慧創(chuàng)造。
總之，進(jìn)入新時代，中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已取得重大進(jìn)展，“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果”。研讀習(xí)近平關(guān)于中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要論述，可以從中華民族發(fā)展史的視域充分感知中共黨史研究的文明史維度，“放眼中華文明五千多年歷史，沒有哪一種政治力量能像中國共產(chǎn)黨這樣深刻地、歷史性地推動中華民族發(fā)展進(jìn)程”。具體而言，這要求黨史學(xué)界進(jìn)一步關(guān)注和研究中國傳統(tǒng)文化尤其是中國國家治理與中共建黨之間的歷史關(guān)聯(lián)，闡釋好中華文明與中共黨史的思想關(guān)聯(lián)；探討中共破解“古今中西之爭”的歷史進(jìn)程、理論成果和文化成就；思索中國式現(xiàn)代化與中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之間相互作用的歷史進(jìn)程，從物質(zhì)基礎(chǔ)、生活方式、生產(chǎn)形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)等方面認(rèn)識中華民族現(xiàn)代文明的樣態(tài)。
三、“人類文明新形態(tài)”：中國共產(chǎn)黨推動世界文明發(fā)展的歷程研究
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推動中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，同時是推動世界文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，“一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”。由此而論，“中華民族現(xiàn)代文明”和“人類文明新形態(tài)”分別從中華文明發(fā)展史、世界文明發(fā)展史審視這一歷史進(jìn)程，二者所表述的內(nèi)涵實(shí)則具有同一性。習(xí)近平指出：“中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！毖凶x習(xí)近平關(guān)于人類文明新形態(tài)的重要論述，可以研究中共的世界文明觀演進(jìn)歷程，研究中共推動世界和平發(fā)展的歷程及其文明史意義，從文明比較的視域探究中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的問題導(dǎo)向及其先進(jìn)性。
推動世界文明發(fā)展，首要問題就是承認(rèn)和尊重文明多樣性。在如何對待世界文明這一問題上，“文明優(yōu)越論”“文明中心論”等論調(diào)傾向于突出差異性、互斥性，甚至為了彰顯優(yōu)越感而刻意忽略其他文明對自身文明的積極作用。習(xí)近平指出：“文明多樣性是人類社會的基本特征。當(dāng)今世界有70億人口，200多個國家和地區(qū)，2500多個民族，5000多種語言。不同民族、不同文明多姿多彩、各有千秋，沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別?！f物并育而不相害，道并行而不相?！?。我們要尊重文明多樣性，推動不同文明交流對話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實(shí)際的幻想。”尊重文明多樣性和主張文明平等性，是對人類歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。新中國成立后，中共在國際交往活動中推進(jìn)和平運(yùn)動、民族解放運(yùn)動，提出以“和平共處五項(xiàng)原則”為代表的新型國際關(guān)系理論，“和平共處五項(xiàng)原則之所以在亞洲誕生，是因?yàn)樗鼈鞒辛藖喼奕嗣癯缟泻推降乃枷雮鹘y(tǒng)。中華民族歷來崇尚‘和為貴’、‘和而不同’、‘協(xié)和萬邦’、‘兼愛非攻’等理念。印度、緬甸等亞洲國家人民也歷來崇尚仁愛、慈善、和平等價值觀”。周恩來在亞非會議上闡述“求同存異”方針，其中一條便是“承認(rèn)一切種族的平等、承認(rèn)一切大小國家的平等”。這一理念延伸到《對外經(jīng)濟(jì)技術(shù)援助的八項(xiàng)原則》等重要文本之中，反映了新中國對主權(quán)獨(dú)立、文明平等原則的實(shí)踐。此后，“三個世界”劃分的戰(zhàn)略思想以及“和諧世界”“人類命運(yùn)共同體”等理念均反映了中國推動建立公平合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的努力。
人類文明因交流互鑒而發(fā)展，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力”。能否正確認(rèn)識人類文明發(fā)展動力問題，關(guān)鍵在于歷史觀的科學(xué)性。文明交流互鑒理念是馬克思主義歷史主義原則的體現(xiàn)。無論是中華文明的發(fā)展與領(lǐng)先還是近代以來的科學(xué)革命與工業(yè)革命，本身包含著文明交流融合的進(jìn)程，“中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動了世界變革，推動了歐洲文藝復(fù)興。中國哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中”。這就在歷史認(rèn)識領(lǐng)域進(jìn)一步破除了“文明優(yōu)越論”和“文明中心論”。在革命戰(zhàn)爭年代，中共依托唯物史觀，不僅反對“東方文化優(yōu)越論”與文化復(fù)古，而且反對“西方文化優(yōu)越論”與文化侵略，主張獨(dú)立自主平等地進(jìn)行文化交流。新中國成立后，中共開展獨(dú)立自主的外交活動。從“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”到改革開放，重視學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，“我們要學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的文化，但是我們要根據(jù)自己民族文化的特點(diǎn)，用我們民族的形式，進(jìn)一步創(chuàng)造我們民族的燦爛文化”。此外，文明交流互鑒也有其立場和方法，“進(jìn)行文明相互學(xué)習(xí)借鑒，要堅(jiān)持從本國本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真”。從歷史維度看，中共始終在調(diào)適胸懷天下和獨(dú)立自主之間的關(guān)聯(lián)，由此帶來對國際主義思想的闡釋變化。
進(jìn)而言之，從中華文明發(fā)展史看“中華民族現(xiàn)代文明”，其中貫穿著中共應(yīng)對“古今中西之爭”的歷史進(jìn)程；而從世界文明發(fā)展史看“人類文明新形態(tài)”，其中貫穿著中共把握和定位“文化主體性”的歷史進(jìn)程。習(xí)近平指出：“這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的?！比绻f“中華民族現(xiàn)代文明”這一范疇描述的是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果形態(tài)，那么“文化主體性”則是描述其性格稟賦、價值立場與歷史方位，是中共對“古今中西之爭”的回應(yīng)。從歷史來看，中共認(rèn)識和把握“文化主體性”并非一步到位，而是有其復(fù)雜的探索進(jìn)程。與“文化主體性”“中華民族現(xiàn)代文明”同步提出的新概念，還有“新的文化生命體”。這一概念所表述的是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化時代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，中國化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時代精華”。在這個意義上，從文明比較的視域思索馬克思主義在歐洲文明和中華文明的遭遇，有助于深刻理解中國特色社會主義道路的世界文明史意義。
這種世界文明史意義凝結(jié)成為“人類文明新形態(tài)”的問題導(dǎo)向和先進(jìn)性。其一，“人類文明新形態(tài)”植根于中華文明，是躋身世界現(xiàn)代文明行列的中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界不同國家、不同地區(qū)各具特色的現(xiàn)代化道路，植根于豐富多樣、源遠(yuǎn)流長的文明傳承。人類社會創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時空、超越國界，共同為人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園?！逼涠?，“人類文明新形態(tài)”具有揚(yáng)棄和超越資本主義現(xiàn)代文明的訴求，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些前無古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案”。這一問題導(dǎo)向貫穿中共的百年探索歷程，有其獨(dú)特的思想結(jié)構(gòu)與表達(dá)形態(tài)，具有重要研究價值。
綜上所述，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于人類文明新形態(tài)的論述，能夠從世界文明史的角度審視百余年黨史，全面提升中共對外交往史研究：一方面，全面研究中共參與塑造世界現(xiàn)代文明的歷史，突破以往“政黨交往史”的范疇，梳理中共的國際活動及其在重大事件中的作用方式，梳理中共的國際交往理念與世界秩序觀，尤其是探究中共之世界文明觀的歷史演進(jìn)與理論創(chuàng)造；另一方面，全面研究中國式現(xiàn)代化道路、中國特色社會主義道路超越以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會主義模式的意義，突破以往“國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史”的學(xué)科范疇，梳理中共認(rèn)識和借鑒資本主義先進(jìn)文明的歷史，梳理中共學(xué)習(xí)和突破傳統(tǒng)社會主義模式的歷史，由此呈現(xiàn)人類文明新形態(tài)在世界現(xiàn)代文明譜系中的地位和價值。此外，從文明比較視域?qū)徱曬R克思主義的世界傳播史，考察馬克思主義、中共與中華文明之間的歷史關(guān)聯(lián)，考察中共的世界史敘事的歷史變遷尤其是中共關(guān)于中國在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中地位和作用的闡釋變化。
四、結(jié)語
拓展中共黨史研究的文明史維度，要求黨史研究者深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟習(xí)近平文明論及其歷史縱深。2023年12月，習(xí)近平在給首屆“良渚論壇”的賀信中概括了文明論的內(nèi)涵要點(diǎn)。譬如，“在悠遠(yuǎn)的歷史長河中，中華文明以獨(dú)樹一幟的創(chuàng)新創(chuàng)造、一脈相承的堅(jiān)持堅(jiān)守，樹立起一座座文明高峰。中華文明開放包容、兼收并蓄，不斷豐富發(fā)展、歷久彌新，不斷吸取世界不同文明的精華，極大豐富了世界文明百花園”，“相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生是人類文明發(fā)展的正確道路”，“踐行全球文明倡議、加強(qiáng)文明交流借鑒，弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，推動不同文明和諧共處、相互成就，促進(jìn)各國人民出入相友、相知相親”。其中的歷史縱深包含中華文明敘事史、中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型史、世界文明進(jìn)步史三個基本方向。由此，拓展中共黨史研究的文明史維度，要求結(jié)合研究實(shí)踐不斷體悟“大黨史”理念，“中共作為統(tǒng)管一切的執(zhí)政黨的地位和作用，決定了黨史研究地對象、內(nèi)容和范疇是非常廣泛的，幾乎與所有的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域發(fā)展和學(xué)科知識體系尤其是人文社會科學(xué)研究之間都存在千絲萬縷的思想、精神、邏輯和學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)，它具有天然的跨學(xué)科、跨邊界的綜合屬性”。唯其如此，才能夯實(shí)和提升中共黨史研究作品的公共品格和人文關(guān)懷，有效發(fā)揮黨史研究作品對治國理政、社會進(jìn)步和世界文明的應(yīng)有價值，“以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史正確認(rèn)識和處理同外部世界的關(guān)系”。在這個意義上，中共黨史將成為一種政黨史形態(tài)的文明史。
作者：吳起民（清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）
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