首 頁 烏素圖召
位于呼和浩特西郊外西北10公里大青山麓的烏素圖村，是慶緣、長壽、法禧、廣壽、羅漢等五寺的總稱。這五座寺院都相距不遠，人們不知道它們各有寺名，就以村名作為召名。慶緣寺在烏素圖村西山之陽，面臨烏素圖溝，是烏素圖召的主寺；法禧寺在慶緣寺東北；長壽寺在慶緣寺東；羅漢寺在慶緣寺北；廣壽寺又在羅漢寺北。五寺依山傍水，占地高爽，登樓遠望，能把土默特平原的全部形勝盡收眼底。
一、慶緣寺，是烏素圖召的主寺。俗稱察哈爾喇嘛召。創(chuàng)建于明神宗萬歷三十四年（公元1606年）。創(chuàng)建人是察哈爾佃齊呼圖克圖。他原是察哈爾部人，林丹汗時期來到呼和浩特，于城西北喇嘛洞坐禪修行，年深月久，以“察哈爾佃齊”（察哈爾部的禪師）著稱。在明神宗萬歷三十四年（公元1606年），由察哈爾佃齊組織了蒙古匠人希古爾、拜拉二人進行設計，在西烏素圖村的那爾蘇臺山（松樹山）下建立了一座廟宇。當時修建的規(guī)模相當宏偉：有正殿一座和左右偏殿二座，還有一處四大天王廟。殿內塑釋迦牟尼等五大佛像、八大菩薩、二度母以及達賴和班禪像。廟宇建成，察哈爾佃齊便成了烏素圖召的第一代活佛。
清太宗（皇太極）年間，察哈爾佃齊到盛京（今沈陽）向皇太極獻了各種貴重禮物，表示傾心歸附。察哈爾佃齊于清圣祖康熙十年（公元1671年）圓寂，享年93歲。察哈爾佃齊的呼畢勒罕共轉世八代。清圣祖康熙三十五年（公元1696年），察哈爾佃齊三世還幼小的時候，康熙皇帝征討噶爾丹，回師途經歸化城（今呼和浩特）小召的時候，別人把他抱在懷里朝見了康熙?？滴醯鬯祀焚n“呼圖克圖”封號。烏素圖召的“呼圖克圖”由此而沿襲。察哈爾佃齊最后一世的法名為敏珠爾道爾吉，于清德宗光緒二十九年（公元1903年）圓寂后再未請轉世活佛。
據蒙古文文獻記載，到了清高宗乾隆四十七年（公元1782年）時，慶緣寺因年久失修，破損不堪。于是，這一年將整個佛寺修飾一新，并添修殿堂。第二年清廷賜名“慶緣寺”，賞滿、蒙、漢、藏四體寺額。其后也幾次整修，但基本上仍保持了現在這個規(guī)模。
二、長壽寺，在慶緣寺東側。據當地人說，起初是一個小型的龍王廟，是內地來的一個姓尹的漢人在順治年間所建。到清圣祖康熙三十六年（公元1697年），被烏素圖召活佛命名為綽爾濟大喇嘛的達賴嘉木素執(zhí)事時，將這座龍王廟搬遷到烏素圖村北有天然清泉的地方，并在廟上修建了一座佛殿，這就是長壽寺。這座寺院自清世宗雍正二年（公元1724年）開始到清仁宗嘉慶七年（公元1802年）曾先后修葺六次之多，尤其嘉慶年間的修葺，動用了上萬兩銀子，幾乎全部改建。所以寺中殿堂彩畫和泥塑雕像，中華人民共和國成立時還比較完整?？上Ы涍^“文化大革命”浩劫，現已殘存無幾。值得一提的是，寺中有記載建寺及歷次修葺年代的清仁宗嘉慶七年（公元1802年）所立蒙漢文石碑各一，是有價值的文物之一。
三、法禧寺，在慶緣寺東北。清世宗雍正三年（公元1725年），一位名叫羅布桑旺吉勒的擅長醫(yī)術的喇嘛在此修建了一座佛殿，內供藥師佛。所以當時的寺名為“瑪勒不蘇莫”（藥王廟）。清高宗乾隆五十年（公元1785年），清廷賜名“法禧寺”。寺里還有值得一述的一件事，即寺里保存了青海佑寧寺法臺、在學術界頗為有名的青海蒙古人松巴堪布·益西班覺所著經文的木刻版。據說，法禧寺創(chuàng)建人羅布桑旺吉勒去世后，他的一位弟子為了深造，到青海塔爾寺學醫(yī)。他在塔爾寺學醫(yī)期間遇到了松巴堪布·益西班覺，并拜他為師。后來松巴堪布·益西班覺把他帶到自己的佑寧寺。學成之后，松巴堪布·益西班覺將自己著作的原稿和雕刻的版片贈送給他。后來他帶回了法禧寺藏于寺中?，F在學界所看到的松巴堪布的名著《印度、中國、西藏、蒙古圣教史如意寶樹》（簡稱《如意寶樹》）呼和浩特藏文版就是這個寺的版。可惜“文化大革命”期間，寺里所存的木刻印版全部軼失。
四、廣壽寺，在慶緣寺正北的羅漢寺北面。此寺原是呼和浩特城內席力圖召四世呼圖克圖納旺羅布桑拉坦所建，是席力圖召的屬廟。據《延壽寺檔案》記載，清圣祖康熙二十九年（公元1690年）仲冬，“席力圖呼圖克圖為祝佑圣主萬安，在呼和浩特西北部烏素圖河岸興建一寺，呈請寺名，賜廣壽寺?！币驗檫@座寺院也在烏素圖山之陽，所以也通稱為烏素圖召?！拔幕蟾锩逼陂g，廣壽寺被西烏素圖村大隊農民拆毀。
五、羅漢寺，在慶緣寺正北側，修建于清乾隆初年。它是慶緣寺察哈爾佃齊呼圖克圖三世自行投資修建的一座佛殿。據說，這座寺院建成后，一直沒有擴建，到“文化大革命”前還保持著原樣。羅漢寺規(guī)模較小，惟寺中十八羅漢出山塑像，形象生動，彩色鮮明，塑工精巧，在內蒙古地區(qū)可稱為絕技。然而今非昔比，塑像全部被毀掉。
——來源于《內蒙古旅游志·光盤版》
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