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鮮卑郭洛帶

帶鉤的應(yīng)用，相傳為趙武靈王仿自北方游牧民族，漢代人稱為“師比”或“犀毗”，社會(huì)流行一時(shí)，以至于俗語有“賓客滿堂，視勾各異”的記載。王國維《胡服考》引各家之說，有師比，有犀毗、私鈚、胥鈚等稱呼，都是“鮮卑”一詞的同音異譯。高誘注《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》稱：“私鈚頭部洛帶”，顏師古說：“犀毗，胡帶之鉤也，亦曰鮮卑郭洛帶”，又說：“犀毗，胡帶之鉤也，亦曰鮮卑，亦曰師比，總一物也?！庇忠龔堁缯f：“鮮卑郭洛帶，瑞獸名也，東胡好服之?！备叛灾磅r卑”是帶頭，又配“郭洛”為飾牌，原來都是瑞獸的名字，至今在蒙古語中仍以郭洛稱謂帶角的野獸，東胡人亦崇鹿如龍，以后的鮮卑人、蒙古人也繼承了崇鹿的習(xí)俗?？赡芄糯Q鹿的一種為郭洛，因它們的形象，被鑄在腰帶飾牌上，也就名之為“鮮卑郭洛帶”了。

據(jù)《魏書·帝紀(jì)》記載說：拓跋鮮卑從大興安嶺出山來到呼倫貝爾草原的時(shí)候，因道路難險(xiǎn)，有“其形似馬，其聲類牛”的神獸導(dǎo)行，經(jīng)過“九難八阻”，歷一年有余才完成部落的遷移工作。這個(gè)似馬非馬，類牛非牛的動(dòng)物，也是拓跋鮮卑的瑞獸。在扎賚諾爾石墓群中出土的鎏金飛馬紋帶頭，與此說吻合。鮮卑郭洛帶中的瑞獸或作飛奔之狀，或有卷云繚繞，表示奔向“天國”。北方民族喜愛這種帶飾，含有祝愿能夠得到天神助佑的思想觀念，同時(shí)也有實(shí)用美觀的審美價(jià)值。

在古代“凡穿（褲褶）這種服裝的婦女，腰間都系有革帶，革帶中還常有若干條小帶垂下。對(duì)照文獻(xiàn)記載，這種樣式的革帶應(yīng)叫‘蹀躞帶’，原先是北方民族的裝束，魏晉南北朝時(shí)傳入中原，深受漢族人民的喜愛。史書記載曹操‘自佩小鞶囊，以盛手巾細(xì)物’。到了唐代曾一度被定為文武官員必佩之物，以懸掛箕袋、刀子、礪石、契芯真、噦厥、針筒、火石袋等七件物品，俗稱‘蹀躞七事’”（《中國歷代服飾》133頁）。這種腰間垂下佩物至今在蒙古族中十分流行，佩帶蒙古刀、煙荷包、褡褳等，即有實(shí)用價(jià)值，又有裝飾意義。北齊時(shí)，毛織物較多，褲褶服更多用毛織物作成。北齊顏之推作《家訓(xùn)》還提到煉胡桃油作畫，習(xí)鮮卑語，為一時(shí)社會(huì)時(shí)髦。實(shí)和生活出路關(guān)系密切。

有人認(rèn)為使用帶鉤以前，以布帛的帶子束緊衣服，并在其上懸掛日常用具。在古代騎兵的應(yīng)用日盛，短劍的使用越來越多，諸國交鋒頻繁，本為格斗武器的劍，漸變?yōu)檠b飾的用具，成為一種身份的象征，它可能懸掛在有帶鉤的革帶上，平時(shí)閑置于家中，一旦需要佩掛時(shí)，才臨時(shí)加到絲帶上，因此才成帶上有鞶帶鉤的現(xiàn)象。束衣的帶子本來都以紡織品作成，后來大半是基于軍事上的用途，男子的帶子才改以革制帶鉤，婦女則仍保持絲制。

從出土的帶鉤了解到古代用于腰帶的鉤，多用青銅制，有圓形和獸形小帶鉤，有的華美的帶鉤鑲玉、鎏金、嵌綠松石或加金銀錯(cuò)。帶鉤是服飾中不可或缺的飾件，同時(shí)又是北方民族金屬工藝中蓬勃興起的一種工藝品種。