首 頁 滿族剪紙
滿族剪紙，是古老的民間文化形態(tài)之一，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在中華民族的剪紙藝苑里是一枝獨(dú)特的奇葩。它內(nèi)容豐富，題材廣泛；構(gòu)圖簡潔，立意新穎；突出主調(diào)，追求意韻；樸實(shí)生動，概括凝重。
明朝初、中期，女真人雖不能造紙，但已有了剪“紙”藝術(shù)，就是用獸皮、樺皮等物為紙，剪刻成簡單而粗獷的圖案，貼或縫于衣帽和枕頭等生活用品上。明朝末年，由于“漢紙”和“高麗紙”輸入了東北地區(qū)，使?jié)M族的剪紙藝術(shù)得以迅速發(fā)展。清朝統(tǒng)一中國后，滿族的剪紙作品，較之以前構(gòu)圖更加豐富生動，剪法也靈活多變。
所謂剪紙，是用剪刀剪出來的紙，是由手工制作而成的。常用的方法有兩種：剪子剪和刀子刻。剪子剪，是借助于剪刀對紙張進(jìn)行圖案加工；刀子刻，是先將紙張折成數(shù)疊，再用鋒利的小刀慢慢刻畫，與剪刀相比，它的優(yōu)勢是一次可加工成多個剪紙圖案。
內(nèi)蒙古地區(qū)有著悠久的歷史，也有著悠久的剪紙史。內(nèi)蒙古滿族人過年貼窗花的習(xí)俗，實(shí)際上就是最早的實(shí)用性剪紙。除貼窗花外，還多在祖宗板下和房檐下粘貼掛箋，其顏色要與家主所屬八旗旗份相同。掛箋又稱“掛旗”或“紙旗”，因滿族有旗人之稱，可見已賦予掛箋以神圣莊嚴(yán)之內(nèi)涵。至今許多滿族聚居區(qū)還保留著過年貼窗花和懸掛箋的習(xí)俗。
清朝中期以后，大批山西、河北、山東移民進(jìn)入內(nèi)蒙古地區(qū)。具有深厚傳統(tǒng)積淀的中原剪紙，沖擊和影響著土著民族的民間剪紙，也給滿族的剪紙藝術(shù)帶來了重大影響，有許多剪紙采用了中原剪紙的一些世俗化題材和表象符號。主要有：用“蝙幅、鹿、桃”代表“福、祿、壽”，用“蓮花、笙、孩童”代表“連貴貴子”，用“石榴、佛手、桃”代表“多子、多福、多壽”，用“牡丹、綬帶鳥”代表“富貴長壽”，用“猴騎狽”代表“輩輩封侯”等等。圍繞著吉祥、富貴、旺盛、長壽、多子等方面所沿用的符號還有牡丹、荷花、梅花、葫蘆、喜鵲、蝴蝶、公雞、燕子、仙鶴、金魚、鯉魚、龍鳳等。滿族人寄托理想和愿望的題材還有“劉海戲蟾”、“麒麟送子”、“榴開百子”、“鯉魚串荷花”、“鳳凰戲牡丹”、“喜鵲登梅”、“魚躍龍門”和“鹿鶴同春”等。
滿族人家在喪事中也多用剪紙?！胺鸲嗷ā笔菨M族的一種祭奠祖先所用的剪紙形式。剪時，先將五張不同彩色的紙疊在一起，復(fù)疊四折，每疊剪成八串古錢狀的連續(xù)花樣；隨后將其圍起來貼在一米長的木棍上，意為搖錢樹。屆時，將其插于墳頭為祭奠祖先所用。至今，內(nèi)蒙古東部區(qū)滿族在清明節(jié)仍保留該俗。此外，有喪之家還需剪紙錠、供花、葬花等祭祀亡靈的剪紙。
民間剪紙產(chǎn)生于勞動生活之中，滿族人將日常的喜怒哀樂、衣食住行、信念企盼都表現(xiàn)其中，可謂是生活的情緒表。當(dāng)春回大地過年時節(jié)，家家剪窗花、貼掛箋，以制造和渲染濃郁的喜慶氣氛。三月清明時分，人們又剪制“佛朵花”和紙錢，以寄托對逝者的哀思。五月端午節(jié)時，各家多剪貼“五毒”，以驅(qū)邪避疫，希圖安康吉祥。七月乞巧節(jié)時，姑娘媳婦們相互剪紙，以別心靈手巧。八月中秋節(jié)時，人們將豐收、團(tuán)圓之意寄于剪紙之中。九月重陽節(jié)時，人們多剪重陽旗，寓意家人“步步登高”。此外，內(nèi)蒙古東部區(qū)滿族有剪貼窗花驅(qū)鬼去邪的習(xí)俗，民間有“九月糊窗花，不糊鬼來抓”的說法。十月農(nóng)閑之時，婚嫁、廟會、年集紛至沓來，剪紙也更為忙碌，可謂年不到剪不完。
由于滿族起源于白山黑水的深山密林之中，天上飛禽蔽日，地下野獸成群。這種生活環(huán)境，在內(nèi)蒙古大興安嶺的滿族剪紙作品中，得到了充分的展示，主要有虎、熊、水獺、鹿、狼、獐、麝、豬、羊、狗、狍、貂、貓、獾、松鼠、狐貍、猞猁、野兔、魚、蛇、天鵝、野鴨、山雞、喜鵲、榛雞、鷹、燕子等。
當(dāng)前位置：
