首頁(yè) / 我區(qū)動(dòng)態(tài) / 正文 核心提示
●各族人民世代居住在這片神奇的土地之上，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中主體上保持統(tǒng)一，共御外侮、同舟共濟(jì)，培育出基礎(chǔ)深厚的共同體精神
●各族人民在文化上兼收并蓄、在經(jīng)濟(jì)上相互依存、在情感上相互親近，生成追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力
●中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義民族理論中國(guó)化，堅(jiān)持從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，以中國(guó)方式解決民族問題、處理民族事務(wù)
●建立、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，確?！敖y(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合”，這是一項(xiàng)中國(guó)特色的創(chuàng)新之舉
●民族區(qū)域自治符合中國(guó)國(guó)情和民情，符合本國(guó)本土的歷史走向。統(tǒng)一和自治相結(jié)合，是大小兼顧、上下兼顧；民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，是全面兼顧、是中和公正
●中華民族共同體的特色創(chuàng)新、兼和相濟(jì)的精神，是辯證統(tǒng)一、地天通的生態(tài)精神，極具當(dāng)代價(jià)值，也極具指向未來的強(qiáng)大潛能
中華民族共同體的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了從自在到自覺、從自覺到自信的過程，“四個(gè)共同”把我國(guó)各族人民凝聚在一起：共同開拓遼闊疆域、共同書寫悠久歷史、共同創(chuàng)造燦爛文化、共同培育偉大精神。各族人民在這樣的開拓、書寫、創(chuàng)造和培育的過程中，將凝聚向心的巨大潛能，不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成為真真切切的現(xiàn)實(shí)，又不斷憧憬前程遠(yuǎn)大的未來，發(fā)現(xiàn)新的壯美，探索新的可能；他們決不放棄“尚未”的希望，充滿對(duì)美好生活的期待，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，迎來一個(gè)又一個(gè)新時(shí)代。恩斯特·布洛赫在《希望的原理》中寫到：“神不在天上，不在彼岸，而在政治變革和社會(huì)變革之中，所謂‘神的啟示’是通過人類解放和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想而實(shí)現(xiàn)的?！敝腥A民族凝聚力來源于各族人民同心協(xié)力的偉大實(shí)踐，來源于交往交流交融的變革創(chuàng)新，來源于彼此認(rèn)同和共同認(rèn)同，來源于祖先留下的生存智慧，來源于地天通、萬(wàn)象生的守正創(chuàng)新思想。
一
各族人民世代居住在這片神奇的土地之上，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中主體上保持統(tǒng)一，共御外侮、同舟共濟(jì)，培育出基礎(chǔ)深厚的共同體精神。中華民族有“滿天星斗”的起源。各族人民經(jīng)過千百年的交往交流交融，已經(jīng)融為一體、不可分割，愛國(guó)愛家、互利共生、走向未來。各族人民在文化上兼收并蓄、在經(jīng)濟(jì)上相互依存、在情感上相互親近，生成追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。一方面有平原、山地、草原、綠洲、海洋等互補(bǔ)性生產(chǎn)生活環(huán)境，另一方面有人口交流、政治聯(lián)姻、互相幫助、互相支持的族際聯(lián)系；一方面有分分合合的錯(cuò)綜復(fù)雜，另一方面有百川歸海的歷史大勢(shì)。中華文明由各具特色的文明匯聚而成，其中包括：勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁的農(nóng)耕文明，熱烈奔放、勇猛剛健的草原文明，海南百川、敢拼會(huì)贏的海洋文明。農(nóng)耕文明、草原文明、山地文明、海洋文明共同熔鑄了中華民族的特質(zhì)和稟賦，熔鑄了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。中華民族經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的洗禮，擁有了包容性強(qiáng)、創(chuàng)造性大的新時(shí)代定義。
中華民族是中國(guó)特色的創(chuàng)新共同體和命運(yùn)共同體。眾所周知，中國(guó)歷史上沒有出現(xiàn)過發(fā)達(dá)的資本主義，沒有形成“資本主義上升時(shí)期”的民族，各族人民只能繼承傳統(tǒng)，不失本色地迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，凝聚一體，將馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的方式，以“日新”的時(shí)代精神，加入世界民族之林，排除各種干擾、披荊斬棘、改革開放、迅速崛起。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)歷史上第一次提出民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展的理念，民族不分大小，不分先進(jìn)落后，不把他們分為部落、部族、民族三種族群，而是各族人民一律平等，一律稱為民族，共同當(dāng)家作主，這是中國(guó)特色的兼和創(chuàng)新，是歷史上從未出現(xiàn)的創(chuàng)舉。各族人民在政治上獲得平等、在心理上獲得尊嚴(yán)、在感情上獲得尊重、在經(jīng)濟(jì)上獲得支援、在文教衛(wèi)生等方面獲得幫助，中華民族的形成、發(fā)展、鑄牢，是我國(guó)各族人民守正創(chuàng)新、不失本色的偉大創(chuàng)舉。
新中國(guó)為了更好地制定和實(shí)行民族平等團(tuán)結(jié)政策，為了更好地讓少數(shù)民族參政議政，為了更好地發(fā)展中國(guó)特色馬克思主義民族理論，開展了大規(guī)模的民族識(shí)別工作，為組成56個(gè)民族大家庭奠定了由多生一、百川歸海的基礎(chǔ)。一方面，那些長(zhǎng)期被遮蔽歧視的少數(shù)民族有了自己的政治名分，有了自己的政治地位，有了自己的政治代表，從而有了“主體性”；另一方面，他們感恩新中國(guó)、認(rèn)同中華民族，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)作出貢獻(xiàn)。“長(zhǎng)期被壓迫的許多少數(shù)民族紛紛公開他們的民族成份，提出自己的族名”，要求得到承認(rèn)。新中國(guó)從實(shí)際情況出發(fā)，為了落實(shí)民族政策，首先要弄清楚我國(guó)有多少民族；為了在各級(jí)權(quán)力機(jī)關(guān)體現(xiàn)民族平等，就要確定具體民族的代表人數(shù)；為了建立民族自治地方也需要弄清哪些少數(shù)民族具備民族區(qū)域自治條件。“民族識(shí)別，就是對(duì)居住在一定地域上的人們共同體就其語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活、文化和心理素質(zhì)以及歷史來源等要素，進(jìn)行綜合的考察和分析研究，確定其族屬和名稱?！敝袊?guó)的民族基本不具備斯大林所說的民族四特征，即共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化和心理素質(zhì)；中國(guó)的歷史發(fā)展有東方社會(huì)的特點(diǎn)，不容忽視，不能套用發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)展路徑；各族人民的意愿和情感也要得到尊重，要同時(shí)照顧到政治性和科學(xué)性，照顧到學(xué)理和倫理。我國(guó)的56個(gè)民族是在上下左右全方位交往交流交融的基礎(chǔ)上形成的，既照顧到漫長(zhǎng)歷史，照顧到民族情感，照顧到公平正義，也照顧到各方需要。民族識(shí)別不是憑空產(chǎn)生，不是無(wú)中生有，更不是無(wú)事生非。
總結(jié)起來，“民族識(shí)別既是一項(xiàng)政治工作，又是一項(xiàng)科學(xué)研究工作。”民族識(shí)別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)政府和我國(guó)各族人民守正創(chuàng)新、兼和相濟(jì)、不失本色的偉大創(chuàng)舉。
二
中國(guó)共產(chǎn)黨接受馬克思列寧主義指導(dǎo)，將蘇聯(lián)的民族模式與民族經(jīng)驗(yàn)與本國(guó)本土實(shí)踐相結(jié)合，由探索創(chuàng)新到日臻成熟，在制定法律法規(guī)和民族政策時(shí)，選擇了一條民族區(qū)域自治而非聯(lián)邦制的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨為了團(tuán)結(jié)少數(shù)民族共同抗戰(zhàn)，在抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)中指出：“動(dòng)員蒙民回民及其他一切少數(shù)民族，在民族自決和民族自治的原則下，共同抗日?！?span lang="EN-US">1931年頒布的《中華蘇維埃共和國(guó)大綱》等文獻(xiàn)規(guī)定少數(shù)民族可以建立自己的自治區(qū)；抗戰(zhàn)時(shí)期，中共主張少數(shù)民族和漢族“聯(lián)合建立統(tǒng)一的國(guó)家”；1938年10月，毛澤東提出：“允許蒙、回、藏、苗、瑤、彝、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對(duì)日原則之下，有自己管理自己事物之權(quán)，同時(shí)與漢族建立統(tǒng)一的國(guó)家”。在這一時(shí)期發(fā)布的《關(guān)于回回民族問題的提綱》《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題提綱》《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》等文件，是中國(guó)共產(chǎn)黨努力運(yùn)用馬克思主義解決民族問題的綱領(lǐng)和政策。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義民族理論中國(guó)化，堅(jiān)持從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，以中國(guó)方式解決民族問題、處理民族事務(wù)；建立、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，確?！敖y(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合”，這是一項(xiàng)中國(guó)特色的創(chuàng)新之舉。馬克思晚年轉(zhuǎn)向研究東方社會(huì)發(fā)展道路，仔細(xì)研讀科瓦列夫斯基、摩爾根、菲爾、梅恩、拉伯克等人類學(xué)者的著作，作了詳細(xì)摘要和批注，寫下5篇讀書筆記，統(tǒng)稱“人類學(xué)筆記”。馬克思指出，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)、印度和中國(guó)等東方國(guó)家都具有亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的社會(huì)屬性，這種生產(chǎn)方式在西方演化為奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段)；在東方社會(huì)，這種亞細(xì)亞生產(chǎn)方式預(yù)示著兩種可能的發(fā)展方向，“要么步西方社會(huì)發(fā)展的后塵，走優(yōu)先充分發(fā)展資本主義然后進(jìn)行社會(huì)主義的道路；要么跨越資本主義的‘卡夫丁峽谷’”，直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。馬克思為了回應(yīng)俄國(guó)革命者內(nèi)部的爭(zhēng)論，為了探索東方社會(huì)發(fā)展道路，也為了對(duì)世界史進(jìn)行再研究，開始根據(jù)人類學(xué)著作重點(diǎn)研究農(nóng)村公社?！斑M(jìn)化學(xué)派人類學(xué)開創(chuàng)了對(duì)文化科學(xué)的研究，確立了文化概念”“進(jìn)化學(xué)派人類學(xué)所提供給馬克思的實(shí)證材料滲透著文化進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)化觀，不同于后來興起的其他學(xué)派。”中國(guó)共產(chǎn)黨“創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義”，探索東方社會(huì)的未來方向，走出新中國(guó)民族發(fā)展的獨(dú)特道路。中國(guó)擁有古老的歷史傳統(tǒng)，如何把馬克思主義與這個(gè)古老的歷史傳統(tǒng)結(jié)合起來，如何繼承和創(chuàng)新祖先留下來的豐富遺產(chǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷思考和探索的問題。我國(guó)學(xué)術(shù)界討論中國(guó)道路，討論中國(guó)為什么能夠從半殖民地、半封建社會(huì)跨越資本主義階段而過渡到社會(huì)主義，往往會(huì)忽視對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式本身的分析。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系束縛了個(gè)人發(fā)展，生產(chǎn)者不能割斷自然經(jīng)濟(jì)和宗法血緣關(guān)系的臍帶，不能從“勞動(dòng)條件的原始共生狀態(tài)脫離出來而成為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者”，因此，東方社會(huì)不可能走西歐資本主義發(fā)展的道路，“而有可能通過社會(huì)機(jī)制的改造和革命的途徑走一條非資本主義發(fā)展的道路”。中華民族的歷史有符合歷史發(fā)展普遍規(guī)律的一面，也有本土特色的另一面。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界上有六大文明屬于最古老且獨(dú)立發(fā)展的文明，它們是兩河流域、埃及、印度、中國(guó)、墨西哥和秘魯，唯有中華文明綿延數(shù)千年，始終未曾中斷。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，世界上歷史悠久、地域廣闊、影響深遠(yuǎn)且自成一體的文化體系只有中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭4個(gè)，“再?zèng)]有第5個(gè)”；“而這4個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第2個(gè)”。中國(guó)各民族聚合成為新時(shí)代的中華民族，屬于“中體西學(xué)”的創(chuàng)舉。中華民族共同體的鑄成不靠遠(yuǎn)距離殖民，不靠一個(gè)消滅另一個(gè)，而是靠兼和相濟(jì)、包容萬(wàn)象的生態(tài)精神，靠守正創(chuàng)新的意志推動(dòng)，靠四海一家的理想指引。中國(guó)自古語(yǔ)言多樣、文化多彩、滿天星斗，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，形成今天的“多元一體格局”，56個(gè)民族共同組成中華民族。
總之，近現(xiàn)代傳入的外國(guó)思想，尤其是馬克思主義，對(duì)中國(guó)的命運(yùn)產(chǎn)生了巨大影響，但這種影響是在本土化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，各國(guó)各民族的治理體系和治理能力各有特色，可以學(xué)習(xí)借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，但不可照葫蘆畫瓢全盤照搬?；仡欉^去，毛澤東指出舊中國(guó)處于半封建、半殖民地的社會(huì)發(fā)展階段，沒有強(qiáng)大的工人階級(jí)，遠(yuǎn)沒有進(jìn)入“資本主義上升時(shí)期”，只能把馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，走出一條跨越“卡夫丁峽谷”的特色之路。國(guó)內(nèi)革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了一條農(nóng)村包圍城市的道路，工農(nóng)聯(lián)盟、統(tǒng)一戰(zhàn)線、群眾路線，這些都是特色?？梢哉f，中國(guó)特色社會(huì)主義也是這樣一種探索性實(shí)踐，各族人民攜手并進(jìn)，在繼承和創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。民族區(qū)域自治符合中國(guó)國(guó)情和民情，符合本國(guó)本土的歷史走向。統(tǒng)一和自治相結(jié)合，是大小兼顧、上下兼顧；民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，是全面兼顧、是中和公正。
三
近些年來，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了“物”的轉(zhuǎn)向、“過程”轉(zhuǎn)向和“本體論”轉(zhuǎn)向，學(xué)界對(duì)形而上學(xué)進(jìn)一步反思，強(qiáng)調(diào)形氣神關(guān)聯(lián)，突出物感物覺、物物相指、象征意義的連續(xù)性，屬于克服心物對(duì)立、靈肉二分的努力。中國(guó)古代“絕地天通”的神話，可以用來隱喻當(dāng)下理論脫離實(shí)際的情況：古時(shí)有一段時(shí)間地天相通，民可以登天，神可以下凡，民神雜糅，社會(huì)“失序”。顓頊帝派重、黎二大臣，阻斷地天通道，“絕地天通”，從此人間恢復(fù)秩序，官民各司其職，“天下太平”。不過，這個(gè)“絕地天通”的神話恰恰隱喻了形氣神相互隔絕的人類社會(huì)現(xiàn)狀。柏拉圖雖然突出強(qiáng)調(diào)形而上的“理式”(理念)，但他也指出智慧的意義“指觸及事物的運(yùn)動(dòng)及流”“智慧，它可以指對(duì)運(yùn)動(dòng)和流變的知覺，或者指對(duì)運(yùn)動(dòng)的贊許，然而它無(wú)論如何是與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的?！弊钄嗪透綦x的現(xiàn)代體制造成民心不通、信息不達(dá)、道理不用。在民族事務(wù)領(lǐng)域，黨中央高層提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)，代表了對(duì)此阻斷和隔絕的反思和糾正的努力，代表了在不失本色的前提下創(chuàng)新前行的指向。
《中庸》云：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！贝丝芍^廣大而和諧之境界，然實(shí)為不可能的。就實(shí)際情狀而言之，萬(wàn)物并育而更相害，道并行而亦相悖。就實(shí)際言之，和諧是暫時(shí)的，沖突是經(jīng)常的……如一民族內(nèi)部斗爭(zhēng)過甚，則必亡國(guó)、滅族。海納百川、兼和通變是中華民族共同體的生存智慧。只要我們能夠堅(jiān)持中國(guó)特色的創(chuàng)新精神，我們就能做到對(duì)內(nèi)“以一容多”“以多促一”“由多生一”，促進(jìn)民族平等團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)；對(duì)外可以促進(jìn)文明互鑒，去粗取精、去偽存真，充分體現(xiàn)我群我族我國(guó)的當(dāng)代價(jià)值：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。哲學(xué)家羅蒂說，一個(gè)國(guó)家的民族自豪相當(dāng)于一個(gè)人的自尊，過度的民族自豪可以導(dǎo)致好戰(zhàn)和帝國(guó)主義，就像過度的自尊會(huì)變成傲慢；但是自尊太少會(huì)讓人拿不出道德勇氣，民族自豪感不足會(huì)阻礙人們積極有效地參與有關(guān)國(guó)策的爭(zhēng)鳴。理想的中華民族共同體應(yīng)當(dāng)是中國(guó)各民族更加凝聚、更加向心的共同體，它不獨(dú)屬于哪一個(gè)民族，不獨(dú)屬于那一種文化，而是屬于國(guó)內(nèi)各個(gè)民族共有的文化。中華民族共同體的特色創(chuàng)新、兼和相濟(jì)的精神，是辯證統(tǒng)一、地天通的生態(tài)精神，極具當(dāng)代價(jià)值，也極具指向未來的強(qiáng)大潛能。
中華民族共同體精神作為人類命運(yùn)共同體精神的組成部分，應(yīng)該和其他民族的共同體精神存在重疊共識(shí)的價(jià)值觀，其中“三”觀可作為典型代表。道家“道生一”“二生三”“三生無(wú)限”“道法自然”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)生生不息、協(xié)同自然，由此可以延伸擴(kuò)展為兼和多樣、萬(wàn)邦共存、兆民共享的現(xiàn)代觀。哲學(xué)家張岱年指出，中國(guó)精神在不失本色的前提之下，“仍是在創(chuàng)造之中”“使之以更新的姿容表見出來”——“這些話的意思，即是主張不一定要執(zhí)著舊的中國(guó)精神，而應(yīng)從新創(chuàng)造新的中國(guó)精神”。綜合創(chuàng)新、守正創(chuàng)新，我們進(jìn)入了新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代是不失本色的創(chuàng)新時(shí)代?！?span lang="EN-US">(作者納日碧力戈系內(nèi)蒙古師范大學(xué)國(guó)家民委中華民族共同體研究基地首席專家、復(fù)旦大學(xué)民族研究中心主任)